Las personas LGBTQ y el Islam

Hay poca evidencia de práctica homosexual en las sociedades islámicas durante el primer siglo y medio de la era islámica. ^{[ 5 ]} La poesía homoerótica aparece repentinamente a finales del siglo VIII d. C., particularmente en Bagdad en la obra de Abu Nuwas (756-814), quien se convirtió en un maestro de todos los géneros contemporáneos de la poesía árabe. ^{[ 5 ] [ 22 ]} El famoso autor Jahiz intentó explicar el cambio abrupto en las actitudes hacia la homosexualidad después de la Revolución Abasí por la llegada del ejército abasí de Khorasan , quienes se dice que se consolaron con pajes varones cuando se les prohibió llevar a sus esposas consigo. ^{[ 5 ]} Según numerosos autores contemporáneos, la mayor prosperidad después de las primeras conquistas estuvo acompañada por una supuesta "corrupción de la moral" en las dos ciudades santas de La Meca y Medina ; Bosworth y otros infieren que la práctica homosexual se generalizó durante este período como resultado de la aculturación a costumbres extranjeras, como la música y la danza practicadas por los mukhannathun , que en su mayoría eran de origen extranjero, mientras que otros autores afirman que este proceso estuvo relacionado con el diálogo interreligioso, especialmente en Transoxiana y sus alrededores . ^{[ 7 ] [ 23 ]}

Los siglos siguientes presenciaron la continuación de esta tendencia. ^{[ 7 ]} Se dice que el califato abasí Al-Amin ( r. 809–813) exigía que las esclavas se vistieran con ropa masculina para poder persuadirlo de tener relaciones sexuales con ellas, y una moda más extendida por las ghulamiyyat (niñas con apariencia masculina) se refleja en la literatura de la época. ^{[ 7 ]} Los eruditos religiosos también se vieron influenciados por este ambiente, aunque en menor medida; el juez principal del califato abasí Yahya ibn Aktham permitía los actos homosexuales, a pesar de ser severo con otros actos sexuales como la fornicación . ^{[ 25 ]} Esto resultó controvertido para el escritor Abi Salma, quien escribió: «Esperábamos ver justicia, pero nuestras súplicas terminaron en desesperación, pues ¿puede el mundo y su gente llegar a algún bien cuando el Gran Juez de los musulmanes practica la sodomía ( yaluṯu )?» ^{[ 24 ] : 52} Más tarde, en una discusión del siglo XI entre los eruditos de Bagdad, algunos eruditos que mostraban rasgos de bisexualidad argumentaron que es natural que un hombre desee el coito anal con otro hombre, pero que esto solo estaría permitido en la otra vida. ^{[ 26 ] : 152} De manera similar, El-Rouayheb sugiere que, a medida que la ortodoxia islámica se estabilizó y los eruditos religiosos consideraron la sodomía como un pecado abominable más o menos sin excepción, la mayoría de ellos no creía que esta prohibición abarcara enamorarse o escribir poesía. ^{[ 27 ]}

Las concepciones de la homosexualidad que se encuentran en los textos islámicos clásicos se asemejaban a las tradiciones de la Grecia clásica y las de la antigua Roma , más que a la comprensión moderna de la orientación sexual. ^{[ 5 ] [ 28 ]} En los textos más antiguos, se esperaba que muchos hombres maduros se sintieran atraídos sexualmente tanto por mujeres como por chicos adolescentes (con un supuesto "ideal" que comenzaba a los catorce años y duraba hasta que les crecía una barba completa), y se esperaba que dichos hombres desearan desempeñar solo un papel activo en las relaciones homosexuales una vez que llegaran a la edad adulta. ^{[ 5 ] [ 28 ]} Sin embargo, estas normas no eran estáticas; mientras que en los primeros períodos se consideraba que el crecimiento de la barba era la edad convencional en la que un adolescente perdía su atractivo homoerótico, la edad del amado estereotípico se volvió menos restringida durante los períodos posteriores. ^{[ 5 ] [ 23 ]} Este prototipo fue representado a menudo en la poesía persa por soldados esclavos turcos , en la mayoría de los casos considerablemente mayores que la supuesta "edad ideal", y también fue ilustrado por la historia de Mahmud de Ghazni (971-1030), gobernante del Imperio gaznávida , y su copero Malik Ayaz . ^{[ 5 ] [ 23 ]}

Si bien los textos clásicos y la poesía abordaron el homoerotismo de manera restringida, muchos autores sostienen que en muchos períodos, la permisividad y el igualitarismo en el discurso de las relaciones entre personas del mismo sexo variaron de un contexto a otro. ^{[ 6 ] [ 29 ] [ 30 ]} Murray sostiene que, a pesar de la naturaleza normativa de un discurso pederástico restrictivo en entornos cortesanos, sí se dieron relaciones entre personas del mismo sexo igualitarias; ^{[ 6 ]} y además, Rowson señala que los autores masculinos que escribieron sobre sexo parecen haber sido relativamente ambivalentes sobre las relaciones entre mujeres del mismo sexo. ^{[ 5 ]} Hablando específicamente de las tierras del Imperio Otomano, Ze'evi afirma que el estigma asociado a las parejas pasivas adultas, común en la Edad de Oro , parece estar sospechosamente ausente de los tratados médicos otomanos; y argumenta además que, con la excepción de una voz mucho más centrada en el hombre y patriarcal, el discurso sexual coloquial otomano "para nosotros (...) sería más parecido a series de televisión recientes como Sex and the City o Will and Grace que a la mayor parte del discurso sexual de los siglos XIX y XX". ^{[ 29 ]}

A su vez, se pueden encontrar discusiones más abiertas sobre la sexualidad durante estos tiempos en numerosos contextos. Los compendios de poesía y canciones tanto populares como clásicas compilados por Ali Ufkî contienen numerosas canciones y poemas relacionados con el amor homosexual masculino y femenino, al menos en un caso en un contexto igualitario. ^{[ 31 ]} Las obras de Enderunlu Fazıl también cubren el amor homosexual masculino y femenino de una manera mucho menos segregada por edad. ^{[ 32 ]} Nedîm , el famoso poeta otomano, parece haber hablado libremente sobre el amor con hombres mayores, ya que hizo frecuentes menciones de barbas en su poesía turca y persa. ^{[ 30 ]} De manera similar, el teatro de sombras a menudo representaba el amor homosexual femenino, así como a uno de los personajes principales, Karagöz , alternando entre roles activos y pasivos. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

A pesar de estas excepciones en ciertos contextos y períodos, las prácticas homosexuales presentes en entornos cortesanos y "respetables" del mundo islámico permanecieron en gran medida segregadas por edad. En la tradición médica, buscar desempeñar un papel pasivo se consideraba antinatural y vergonzoso para un hombre maduro, y siguiendo precedentes griegos, el mundo islámico lo consideraba patológico. ^{[ 5 ] [ 28 ]} Por lo tanto, el término médico ubnah se utilizaba para el deseo de un hombre de ser exclusivamente el receptor en el coito anal. Entre los médicos que teorizaron sobre el ubnah se encuentra Rhazes , quien pensaba que estaba correlacionado con genitales pequeños y que era posible un tratamiento siempre que el sujeto no fuera considerado demasiado afeminado y el comportamiento no fuera "prolongado". ^{[ 34 ]} Dawud al-Antaki , en cambio, planteó que podría haber sido causado por una sustancia ácida incrustada en las venas del ano, que causaba picazón y, por lo tanto, la necesidad de buscar alivio. ^{[ 35 ]}

Los siglos XVIII y XIX vieron el auge del fundamentalismo islámico , como el wahabismo , que abogaba por una adhesión más estricta al Hadith. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} En 1744, Muhammad bin Saud, gobernante tribal de la ciudad de Diriyah , respaldó la misión de ibn Abd al-Wahhab y ambos juraron establecer juntos un estado regido por lo que consideraban verdaderos principios islámicos. Durante los siguientes setenta años, hasta el desmantelamiento del primer estado en 1818, los wahabíes dominaron desde Damasco hasta Bagdad . La homosexualidad, que había sido ampliamente tolerada en el Imperio Otomano , se criminalizó bajo el dominio wahabí, y los culpables eran arrojados a la muerte desde lo alto de los minaretes. ^{[ 36 ]}

Unas décadas más tarde, en 1858, las reformas Tanzimat entraron en vigor en el Imperio Otomano. Estas reformas, en su conjunto, anularon gran parte de las resoluciones de los sistemas legales anteriores. Dado que no se incluyó ninguna resolución sobre la homosexualidad en los nuevos conjuntos de leyes, los otomanos habían anulado de hecho cualquier prohibición de la homosexualidad, teórica o de otro tipo. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} Sin embargo, muchos autores afirman que los efectos de este período reformista fueron la represión, no una mayor aceptación, de las relaciones entre personas del mismo sexo: Özsoy escribe que antes del siglo XIX, la sociedad otomana no había criminalizado efectivamente la homosexualidad, y Lapidus y Salaymeh afirman que, hacia la década de 1850, a través de la influencia europea, comenzaron a censurar las relaciones entre personas del mismo sexo que antes habían considerado relativamente normativas. ^{[ 41 ] [ 33 ] [ 42 ]}

Según Dror Ze'evi , estos procesos represivos moldearon el siglo XIX en el Imperio Otomano, dando como resultado la reinterpretación del material cultural y las tradiciones locales. ^{[ 43 ]} Ze'evi rastrea estos procesos hasta viajeros europeos que denunciaban a los otomanos por sus inclinaciones sexuales aparentemente "corruptas", y Ze'evi argumenta que las clases letradas del imperio respondieron "reinventando" sus propias normas sexuales. ^{[ 43 ]} Un nuevo discurso de un mundo otomano idealizado y heteronormativo que superaba a Europa en su aparente "moralidad" sexual fue producto de este proceso, con prácticas y discursos locales activamente suprimidos para alinearse con esta tradición inventada. ^{[ 43 ]} En términos específicos de las relaciones entre personas del mismo sexo, Ahmed Cevdet Pasha declaró en ese momento:

«Los amantes de las mujeres ( zendost ) han aumentado en número, mientras que los amantes de los jóvenes ( mahbub ) han disminuido. Es como si la gente de Lot hubiera sido engullida por la tierra. El amor y la afinidad que, en Estambul, se dirigían notoria y tradicionalmente hacia los jóvenes, ahora se han redirigido hacia las muchachas, de acuerdo con el estado de naturaleza.» ^{[ 44 ]}

Con referencia al mundo musulmán en general, Tilo Beckers afirma que, si bien los "cambios endógenos" que buscaban reinterpretar los textos religiosos y culturales influyeron en el cambio de actitudes observado en el mundo musulmán del siglo XIX, los "cambios exógenos" provenientes de países europeos también definieron nuevas actitudes sociales en el mundo musulmán. ^{[ 45 ]} Bauer escribe de manera similar que "aunque los movimientos islamistas contemporáneos condenan la homosexualidad como una forma de decadencia occidental, el prejuicio actual contra ella entre el público musulmán proviene de una amalgama de la teoría jurídica islámica tradicional con nociones populares importadas de Europa durante la era colonial". ^{[ 46 ]} En algunos países de mayoría musulmana, las leyes anti-LGBTQ vigentes fueron promulgadas directamente por órganos del Reino Unido o la Unión Soviética y se mantuvieron tras la independencia. ^{[ 47 ] [ 11 ]} El Código Penal indio de 1860 , que incluía un estatuto contra la sodomía , se utilizó como base para las leyes penales en otras partes del imperio . ^{[ 48 ]}

Más recientemente, la persecución de las personas LGBTQ+ también se ha visto exacerbada por el auge del fundamentalismo islámico y el surgimiento del movimiento por los derechos de los homosexuales en Occidente, lo que permitió a los islamistas presentar la homosexualidad como una importación occidental nociva . ^{[ 11 ]} Dynes y Donaldson señalan que los países del norte de África bajo la tutela colonial francesa carecían de estatutos contra la sodomía en sus leyes coloniales, y que sus leyes anti-LGBTQ surgieron posteriormente, con todo el peso de la opinión pública musulmana moderna cayendo sobre aquellos que, siguiendo el modelo de los liberacionistas homosexuales de Occidente, buscaban hacer que la "homosexualidad" (sobre todo, los hombres adultos que asumen roles pasivos) fuera públicamente respetable. ^{[ 49 ]}

Los acontecimientos recientes en muchos países reflejan esta tendencia. En algunos países como Irán e Irak , el discurso dominante es que el imperialismo occidental ha propagado la homosexualidad. ^{[ 37 ]} En Irán , varios cientos de opositores políticos fueron ejecutados tras la Revolución Islámica de 1979 y se justificó acusándolos de homosexualidad. Las relaciones homosexuales se convirtieron en un delito capital en el Código Penal Islámico de Irán en 1991. Aunque los motivos de ejecución en Irán son difíciles de rastrear, hay evidencia de que varias personas fueron ahorcadas por comportamiento homosexual en 2005-2006 y en 2016, principalmente en casos de acusaciones dudosas de violación. ^{[ 50 ] [ 11 ]} En Irak , donde la homosexualidad es legal, el colapso del orden público tras la Segunda Guerra del Golfo permitió a las milicias y grupos paramilitares islamistas actuar según sus prejuicios contra las personas homosexuales, y el ISIS ganó particular notoriedad por los atroces actos de violencia anti-LGBTQ cometidos bajo su dominio en partes de Siria e Irak. ^{[ 11 ]} En Egipto , aunque la homosexualidad no está explícitamente criminalizada, ha sido ampliamente perseguida bajo leyes de "moralidad" formuladas de manera vaga. Bajo el actual gobierno de Abdel Fattah el-Sisi , las detenciones de personas LGBTQ se han quintuplicado, lo que aparentemente refleja un esfuerzo por atraer a los conservadores. ^{[ 11 ]} En Uzbekistán , una ley contra la sodomía, aprobada después de la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de aumentar la tasa de natalidad, fue invocada en 2004 contra un activista por los derechos de los homosexuales, quien fue encarcelado y sometido a abusos extremos. ^{[ 47 ]}

En la literatura árabe clásica e islámica , el término plural mukhannathun (singular: mukhannath ) se utilizaba para describir a personas con variaciones de género , y generalmente se refería a hombres afeminados o personas con características sexuales ambiguas, que parecían femeninas y funcionaban sexual o socialmente en roles típicamente desempeñados por mujeres . ^{[ 20 ] [ 13 ] [ 79 ] [ 80 ]} Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno, las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: Esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra , el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita/intersexual)". ^{[ 80 ]} Las especialistas en género Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli dan la siguiente explicación del significado del término mukhannath y sus formas árabes derivadas en la literatura hadith:

Diversos académicos, como Alipour (2017) y Rowson (1991), señalan referencias en el Hadith a la existencia de mukhannath : un hombre que manifiesta feminidad en sus movimientos, su apariencia y la suavidad de su voz. El término árabe para mujer trans es mukhannith , ya que desean cambiar sus características sexuales, mientras que los mukhannath presumiblemente no lo hacen. El mukhannath, o hombre afeminado, es obviamente varón, pero se comporta naturalmente como una mujer, a diferencia del khuntha , una persona intersexual , que puede ser tanto hombre como mujer. Irónicamente, aunque no hay ninguna mención explícita de mukhannath , mukhannith o khuntha en el Corán, este libro sagrado reconoce claramente que hay personas que no son ni hombres ni mujeres, o que se encuentran en un estado intermedio, y/o que también podrían ser "no procreativas" [عَقِيم] ( Sura 42 Ash-Shuraa , versículos 49-50). ^{[ 13 ]}

Además, dentro del Islam existe la tradición de elaborar y perfeccionar doctrinas religiosas extensas a través del estudio académico. Esta doctrina contiene un pasaje del erudito y recopilador de hadices An-Nawawi :

Un mukhannath es aquel ("hombre") que lleva en sus movimientos, en su apariencia y en su lenguaje las características de una mujer. Hay dos tipos: el primero es aquel en quien estas características son innatas, no las adquirió por sí mismo, y en ello no hay culpa, reproche ni vergüenza, siempre que no realice ningún acto (ilícito) ni las explote para obtener dinero (prostitución, etc.). El segundo tipo actúa como una mujer con fines inmorales y es el pecador y culpable. ^{[ 20 ]}

La colección de hadices de Bukhari (compilada en el siglo IX a partir de tradiciones orales anteriores ) incluye un informe sobre los mukhannathun , hombres afeminados a quienes se les concedía acceso a los aposentos apartados de las mujeres y participaban en otros comportamientos de género no normativos. ^{[ 20 ]}

Otro hadiz también menciona el castigo del destierro, tanto en relación con el sirviente de Umm Salama como con un hombre que trabajaba como músico. Mahoma describió al músico como un mukhannath y amenazó con desterrarlo si no ponía fin a su inaceptable carrera. ^{[ 20 ]}

Según Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y de Oriente Medio en la Universidad de Nueva York , ninguna de las fuentes afirma que Mahoma desterrara a más de dos mukhannathun , y no está claro hasta qué punto la medida se tomó debido a que infringían las normas de género en sí mismas o debido al "daño percibido a las instituciones sociales por sus actividades como casamenteras y su correspondiente acceso a las mujeres". ^{[ 20 ]}

En general, el discurso académico sobre la diversidad sexual en el Corán se ha centrado principalmente en los actos homosexuales masculinos, prestando relativamente poca atención a otras identidades sexuales. Ningún versículo del Corán menciona explícitamente identidades como el lesbianismo, la bisexualidad o la asexualidad , ^{[ 81 ]} y la jurisprudencia islámica clásica se centra más en actos sexuales específicos que en identidades sexuales. Los estudiosos modernos señalan que las tradiciones exegéticas islámicas premodernas carecen del marco conceptual que se corresponde con las concepciones contemporáneas de la sexualidad basada en la identidad. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

Algunos eruditos modernos, como Scott Kugle, se han centrado en reevaluar y reinterpretar versículos coránicos históricamente asociados con actos homosexuales masculinos, particularmente con la historia del pueblo de Lot. ^{[ 84 ]} De manera similar, las discusiones más amplias sobre género y sexualidad en el Corán se han centrado más en los derechos de las mujeres, la heteronormatividad y los sistemas patriarcales que en determinar la postura del Corán sobre diversas identidades sexuales. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

Por ello, el estudio académico de identidades sexuales como la bisexualidad o la asexualidad en la exégesis islámica es limitado. Algunos estudiosos han sugerido que la falta de textos fundamentales sobre estas identidades refleja el enfoque histórico de la exégesis coránica queer en los actos homosexuales y la regulación social, lo que ha dejado poco desarrollados los debates contemporáneos sobre una amplia gama de identidades sexuales. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

Según la Asociación Internacional de Lesbianas y Gays (ILGA), siete países mantienen la pena capital por comportamiento homosexual: Arabia Saudita , Yemen , Irán , Afganistán , Mauritania , el norte de Nigeria , el sur de Somalia ^{[ 89 ]} y los Emiratos Árabes Unidos . ^{[ 90 ] [ 91 ]} Afganistán también aplica la pena de muerte por homosexualidad desde la toma del poder por los talibanes en 2021. ^{[ 14 ]} En Qatar , Argelia , Uzbekistán y Maldivas , la homosexualidad se castiga con pena de prisión o multa. Esto ha generado controversia en relación con Qatar, que fue sede de la Copa Mundial de la FIFA 2022. En 2010, grupos de derechos humanos cuestionaron la concesión de los derechos de organización a Qatar, debido a la preocupación de que los aficionados homosexuales al fútbol pudieran ser encarcelados. En respuesta, Sepp Blatter , presidente de la FIFA , bromeó diciendo que tendrían que "abstenerse de actividad sexual" durante su estancia en Qatar. Posteriormente, se retractó de sus declaraciones tras la condena de grupos de derechos humanos. ^{[ 92 ]}

Si bien Egipto no cuenta con una ley de jure que penalice explícitamente la conducta homosexual, los hombres homosexuales (o las personas sospechosas de serlo) han sido procesados ​​bajo leyes generales de moral pública. (Véase Cairo 52 ). «Las relaciones sexuales entre personas adultas del mismo sexo que consienten en privado no están prohibidas como tales. Sin embargo, la Ley de Lucha contra la Prostitución y la ley contra la inmoralidad se han utilizado para encarcelar a hombres homosexuales en los últimos años». ^{[ 93 ]} En 2019, un presentador de televisión egipcio fue condenado a un año de prisión por cargos de incitación a la inmoralidad tras entrevistar a un hombre homosexual. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

El grupo militante islamista sunita y organización terrorista salafista-yihadista EIIL/ISIS/EI/Daesh , que invadió y reclamó partes de Irak y Siria entre 2014 y 2017, perpetró la persecución política y religiosa de las personas LGBT y decretó la pena capital para ellas. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} Los terroristas de EIIL/ISIS/EI/Daesh han ejecutado a más de dos docenas de hombres y mujeres por presunta actividad homosexual, incluyendo a varios arrojados desde lo alto de edificios en ejecuciones muy publicitadas. ^{[ 97 ]}

En la India , que posee la tercera población musulmana más grande del mundo y donde el islam es la mayor religión minoritaria, el seminario islámico más grande ( Darul Uloom Deoband ) se ha opuesto vehementemente a las recientes medidas gubernamentales ^{[ 102 ]} para derogar y liberalizar leyes de la época colonial que prohibían la homosexualidad. ^{[ 103 ]} Desde septiembre de 2018, la homosexualidad ya no es un delito en la India, y la mayoría de los grupos religiosos retiraron sus demandas en contra ante la Corte Suprema. ^{[ 104 ]}

En Irak , la homosexualidad está permitida por el gobierno, pero los grupos terroristas suelen llevar a cabo ejecuciones ilegales de personas homosexuales. Saddam Hussein era indiferente a las normas sexuales. Ali Hili informa que, desde la invasión de 2003, más de 700 personas han sido asesinadas por su orientación sexual. Califica a Irak como el lugar más peligroso del mundo para las minorías sexuales. ^{[ 105 ]}

En Jordania , donde la homosexualidad es legal, "los lugares de reunión de homosexuales han sido allanados o clausurados bajo acusaciones falsas, como servir alcohol ilegalmente". ^{[ 105 ]} A pesar de esta legalidad, las actitudes sociales hacia la homosexualidad siguen siendo hostiles y de odio. ^{[ 106 ]}

En Pakistán , su legislación es una mezcla de derecho colonial británico y derecho islámico, ambos con penas penales para actos sexuales entre personas del mismo sexo. El Código Penal de Pakistán de 1860, desarrollado originalmente bajo el dominio colonial , castiga la sodomía con una posible pena de prisión. Sin embargo, lo más común para los hombres homosexuales y bisexuales son multas policiales esporádicas y penas de cárcel. ^{[ 107 ]}

En Bangladesh , los actos homosexuales son ilegales y punibles según el artículo 377. En 2009 y 2013, el Parlamento de Bangladesh se negó a derogar el artículo 377. ^{[ 108 ]}

En Arabia Saudita , el castigo máximo por actos homosexuales es la ejecución pública por decapitación. ^{[ 109 ]}

En Malasia , los actos homosexuales son ilegales y se castigan con cárcel, multa, deportación, azotes o castración química. En octubre de 2018, el primer ministro Mahathir Mohamad declaró que Malasia no "copiaría" el enfoque de las naciones occidentales respecto a los derechos LGBTQ, indicando que estos países mostraban desprecio por las instituciones de la familia y el matrimonio tradicionales, ya que el sistema de valores en Malasia es bueno. ^{[ 110 ]} En mayo de 2019, en respuesta a la advertencia de George Clooney sobre la intención de imponer la pena de muerte a los homosexuales como en Brunéi, el viceministro de Relaciones Exteriores, Marzuki Yahya, señaló que Malasia no mata a personas homosexuales y no recurrirá al asesinato de minorías sexuales. También dijo que, aunque tales estilos de vida se desvían del Islam, el gobierno no impondría tal castigo a este grupo. ^{[ 111 ]}

Indonesia no tiene una ley contra la sodomía y actualmente no penaliza los actos homosexuales privados y no comerciales entre adultos que consienten, excepto en la provincia de Aceh , donde la homosexualidad es ilegal para los musulmanes según la ley islámica Sharia y se castiga con azotes. ^{[ 112 ]} Si bien no penaliza la homosexualidad, el país no reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo . ^{[ 113 ]} En julio de 2015, el Ministro de Asuntos Religiosos declaró que es difícil en Indonesia legalizar el matrimonio homosexual, porque las normas religiosas firmemente arraigadas se oponen rotundamente a él. ^{[ 114 ]} El Consejo Representativo del Pueblo (DPR) ha rechazado la sugerencia de que se introduzca la pena de muerte para los actos entre personas del mismo sexo, alegando que es prácticamente imposible que el gobierno de Indonesia implemente esa política. ^{[ 115 ]}

Brunéi , como la última incorporación a la lista de países musulmanes que criminalizan la homosexualidad, ha implementado gradualmente desde 2014 la pena para los homosexuales dentro del Código Penal de la Sharia. Este código prescribe la muerte por lapidación como castigo para las relaciones sexuales entre hombres, ^{[ 116 ]} y las relaciones sexuales entre mujeres se castigan con azotes o prisión. El sultanato mantiene actualmente una moratoria sobre la pena de muerte. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

A partir de 2026, la homosexualidad está penalizada en 35 países de mayoría musulmana : Afganistán , Argelia , Bangladesh , Brunéi , Burkina Faso , Chad , Comoras , Egipto , Gambia , Guinea , Irán , Irak , Kuwait , Líbano (de facto), Libia , Malasia , Malí , Mauritania , Marruecos , Níger , Nigeria , Omán , Pakistán , Catar , Arabia Saudita , Senegal , Sierra Leona , Somalia , Sudán , Siria , Túnez , Turkmenistán , Emiratos Árabes Unidos , Uzbekistán y Yemen . En Indonesia , la homosexualidad no está penalizada, aunque existen severas persecuciones contra homosexuales, especialmente en Aceh y Sumatra del Sur . Desde enero de 2026, Indonesia penaliza las relaciones sexuales fuera del matrimonio, y dado que el matrimonio entre personas del mismo sexo está prohibido, de facto penalizará la homosexualidad. En Gaza , la legalidad de la homosexualidad masculina no está clara. En el Sáhara Occidental , un territorio en disputa reclamado por Marruecos, la homosexualidad está penalizada. ^{[ 119 ]} En los últimos años, el número de países de mayoría musulmana que penalizan la homosexualidad ha ido en aumento, siendo los más recientes Chad en 2017, Irak y Malí en 2024, y Burkina Faso y Níger en 2025.

Pena de muerte

Todas las naciones que actualmente tienen la pena capital como posible castigo para la actividad homosexual son países de mayoría musulmana y basan esas leyes en interpretaciones de las enseñanzas islámicas, con la excepción de Uganda . ^{[ 120 ] [ 122 ]} En 2020, la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA) publicó su Informe más reciente sobre la homofobia patrocinada por el Estado . El informe encontró que once países o regiones imponen la pena de muerte por "actos sexuales entre personas del mismo sexo" con referencia a leyes basadas en la sharia. En Irán, según los artículos 129 y 131 hay hasta 100 latigazos las tres primeras veces y la cuarta vez pena de muerte para las lesbianas. ^{[ 123 ]} La pena de muerte se implementa a nivel nacional en Brunei , Irán , Arabia Saudita , Afganistán , Yemen , el norte de Nigeria , Mauritania , los Emiratos Árabes Unidos y el sur de Somalia . Este castigo también está permitido por la ley pero no se implementa en Qatar y Pakistán ; y en aquel entonces fue implementado a través de tribunales no estatales por ISIS en partes de Irak y Siria (ahora ya no existen). ^{[ 93 ] : 37 [ 117 ]}

Debido a la ley de Brunéi que castiga las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo con la lapidación, muchos de sus ciudadanos afectados huyeron a Canadá con la esperanza de encontrar refugio. La ley también contempla el mismo castigo para el adulterio entre parejas heterosexuales. A pesar de la oposición de la comunidad LGBTQ+, la oficina del primer ministro de Brunéi emitió un comunicado explicando la intención del país de aplicar la ley. Se ha sugerido que esto forma parte de un plan para separar a Brunéi del mundo occidental y acercarlo al mundo musulmán. ^{[ 124 ]}

En la República Chechena , parte de la Federación Rusa , Ramzan Kadyrov ha discriminado activamente a las personas homosexuales y ha presidido una campaña de detención arbitraria y ejecuciones extrajudiciales. ^{[ 125 ]} Se ha sugerido que "para contrarrestar el apoyo popular a una insurgencia islamista que estalló tras la disolución de la Unión Soviética, el presidente ruso Vladimir V. Putin ha otorgado amplia libertad a Kadyrov para cooptar elementos de la agenda islamista, incluida la intolerancia hacia los homosexuales". ^{[ 126 ]} Los informes sobre la discriminación en Chechenia se han utilizado a su vez para avivar la retórica islamófoba, racista y antirrusa. Jessica Stern , directora ejecutiva de OutRight Action International , ha criticado este fanatismo, señalando: «Utilizar un ataque violento contra hombres acusados ​​de ser homosexuales para legitimar la islamofobia es peligroso y engañoso. Niega las experiencias de los musulmanes queer y reduce a todos los musulmanes a homófobos. No podemos permitir que esta tragedia sea instrumentalizada por etnonacionalistas para perpetuar el sentimiento antimusulmán o antirruso. El pueblo y su gobierno nunca son lo mismo». ^{[ 127 ]}

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son legales en Albania , Azerbaiyán , Baréin , Bosnia y Herzegovina , Costa de Marfil , Yibuti , Guinea-Bissau , Jordania , Kazajistán , Kosovo , Kirguistán , Tayikistán , Turquía , Cisjordania ( Estado de Palestina ), Indonesia ( de jure ; excepto Aceh ) y en el norte de Chipre . En Albania y Turquía, se han debatido la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. ^{[ 139 ] [ 140 ]} Sin embargo, si bien es legal en estos países, existen leyes de censura en la mayoría de ellos.

En Líbano , los tribunales han dictaminado que el código penal del país no debe utilizarse para perseguir a los homosexuales, pero el parlamento aún no ha modificado la ley. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

Derechos de las personas transgénero

A finales de la década de 1980, el muftí Muhammad Sayyid Tantawy de Egipto emitió una fatwa que apoyaba el derecho de quienes se ajustaban a la descripción de mukhannathun y mukhannathin a someterse a una cirugía de reasignación de sexo ; el ayatolá Khomeini de Irán emitió fatwas similares por la misma época. ^{[ 13 ] [ 80 ]} La fatwa inicial de Khomeini también se refería a las personas intersexuales , pero posteriormente especificó que la cirugía de reasignación de sexo también era permisible en el caso de las personas transgénero. ^{[ 13 ] [ 80 ]} Debido a que la homosexualidad es ilegal en Irán , pero la transición de género es legal, algunas personas homosexuales se han visto obligadas a someterse a una cirugía de reasignación de sexo y a transicionar al sexo opuesto, independientemente de su identidad de género real. ^{[ 158 ]}

Si bien Irán ha ilegalizado la homosexualidad, pensadores iraníes como el ayatolá Jomeini permitieron que las personas transgénero cambiaran de sexo para poder entablar relaciones heterosexuales. ^{[ 13 ] [ 80 ]} A pesar de esto, quienes no se someten a la cirugía de reasignación no son reconocidos como trans. ^{[ 159 ]} El gobierno incluso proporciona hasta la mitad del costo para quienes necesitan asistencia financiera y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento. ^{[ 160 ]}

Turquía , país laico pero de mayoría musulmana , generalmente acepta la cirugía de reasignación de género. Sin embargo, no existe apoyo financiero para las personas transgénero y muchas de ellas se enfrentan a la discriminación. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

El 26 de junio de 2016, clérigos afiliados a la organización Tanzeem Ittehad-i-Ummat, con sede en Pakistán , emitieron una fatwa sobre las personas transgénero que permite que una mujer trans (nacida hombre) con "signos visibles de ser mujer" se case con un hombre , y un hombre trans (nacido mujer) con "signos visibles de ser hombre" se case con una mujer. Las personas transgénero pakistaníes también pueden cambiar su sexo (legal). Los funerales rituales musulmanes también se aplican. Privar a las personas transgénero de su herencia, humillarlas, insultarlas o burlarse de ellas fueron declarados haram . ^{[ 163 ]} En mayo de 2018, el parlamento pakistaní aprobó un proyecto de ley que otorga a las personas transgénero el derecho a elegir su sexo legal y corregir sus documentos oficiales, como tarjetas de identificación, licencias de conducir y pasaportes. ^{[ 164 ]} Hoy, las personas transgénero en Pakistán tienen derecho a votar y a buscar trabajo sin discriminación. En 2018, una mujer transgénero se convirtió en presentadora de noticias y otras dos fueron nombradas asistentes del Tribunal Supremo. ^{[ 165 ]}

En 2013, el Centro de Investigación Pew realizó un estudio sobre la aceptación global de la homosexualidad y encontró un rechazo generalizado de la misma en muchos países de mayoría musulmana. En algunos países, las opiniones se estaban volviendo más conservadoras entre los jóvenes. ^{[ 16 ]}

Encuesta Pew de 2013

Encuesta del Barómetro Árabe 2019

• Una encuesta de 2007 a musulmanes británicos mostró que el 61% creía que la homosexualidad debería ser ilegal. ^{[ 167 ]} Una encuesta posterior de Gallup en 2009 mostró que ninguno de los 500 musulmanes británicos encuestados creía que la homosexualidad fuera "moralmente aceptable". ^{[ 168 ]} En una encuesta de ICM de 2016 a 1081 musulmanes británicos, el 52% de los encuestados no estaba de acuerdo con la afirmación "La homosexualidad debería ser legal en Gran Bretaña", mientras que el 18% estaba de acuerdo. En la misma encuesta, el 56% de los musulmanes británicos encuestados no estaba de acuerdo con la afirmación "El matrimonio homosexual debería ser legal en Gran Bretaña" en comparación con el 20% del grupo de control y el 47% no estaba de acuerdo con la afirmación "Es aceptable que una persona homosexual sea profesor en una escuela" en comparación con el 14% del grupo de control. ^{[ 169 ]}
• Según una encuesta de 2012, el 51 % de los turcos en Alemania , que representan casi dos tercios de la población musulmana total en Alemania , ^{[ 170 ]} creían que la homosexualidad es una enfermedad. ^{[ 171 ]} Sin embargo, una encuesta más reciente de 2015 encontró que más del 60 % de los musulmanes en Alemania apoyan el matrimonio homosexual. ^{[ 172 ]} Una encuesta de 2017 también encontró un 60 % de apoyo al matrimonio homosexual. ^{[ 173 ]}
• Los musulmanes estadounidenses , en consonancia con la opinión pública general en Estados Unidos, se han vuelto mucho más tolerantes con la homosexualidad en los últimos años. En una encuesta realizada en 2007 por el Pew Research Center, solo el 27% de los musulmanes estadounidenses creía que la homosexualidad debía ser aceptada. En una encuesta de 2011, esa cifra aumentó al 39%. En una encuesta de julio de 2017, los musulmanes que afirman que la homosexualidad debe ser aceptada por la sociedad superan claramente en número a quienes opinan que debe ser desalentada (52% frente a 33%), un nivel de aceptación similar al de los protestantes estadounidenses (52% en 2016). ^{[ 174 ]} Según una investigación del Public Religion Research Institute , en su American Values ​​Atlas de 2017, el 51% de los musulmanes estadounidenses está a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que el 34% se opone. ^{[ 175 ]}
• La encuesta de Gallup de 2009 mostró que el 35% de los musulmanes franceses creían que la homosexualidad era "moralmente aceptable". ^{[ 168 ]}
• Una encuesta de iVOX realizada en 2016 a musulmanes belgas reveló que el 53% estaba de acuerdo con la afirmación: "No tengo ningún problema con la homosexualidad". Aproximadamente el 30% no estaba de acuerdo, mientras que el resto se negó a responder o no estaba seguro. ^{[ 176 ]}
• Una encuesta realizada en 2016 a musulmanes canadienses reveló que el 36% estaba de acuerdo con la afirmación de que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad, y que el 47% de los jóvenes musulmanes canadienses (de 18 a 34 años) compartían esta opinión. La encuesta también indicó que el 43% de los musulmanes canadienses estaba de acuerdo con la afirmación de que la homosexualidad no debería ser aceptada por la sociedad. Los grupos musulmanes que más se oponían a la aceptación de la homosexualidad por parte de la sociedad eran el grupo de mayor edad (de 45 a 59 años) (55%) y el grupo de menores ingresos (<$30.000) (56%). ^{[ 177 ]}
• Musulmanes turcos: Según una encuesta realizada por la Universidad Kadir Has en Estambul en 2016, el 33% de las personas afirmó que las personas LGBT deberían tener los mismos derechos. Este porcentaje aumentó al 45% en 2020. Otra encuesta realizada por la Universidad Kadir Has en 2018 reveló que el 55,3% de las personas no desearía tener un vecino homosexual. Este porcentaje disminuyó al 46,5% en 2019. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

La convergencia de los "discursos sobre derechos humanos y las luchas por la orientación sexual" ha dado lugar a una abundancia de "movimientos sociales y organizaciones preocupadas por la opresión y la discriminación de las minorías de género y sexuales". ^{[ 184 ]} Hoy en día, la mayoría de las organizaciones islámicas y congregaciones individuales que afirman a las personas LGBTQ+ tienen su sede principalmente en el mundo occidental y en los países del sur de Asia ; suelen identificarse con los movimientos liberales y progresistas dentro del islam . ^{[ 1 ] [ 185 ] [ 186 ]}

En Francia se celebró un matrimonio islámico entre personas del mismo sexo el 18 de febrero de 2012. ^{[ 153 ]} En París, en noviembre de 2012, una sala de oración budista fue utilizada por musulmanes homosexuales y se la denominó "mezquita gay-friendly". ^{[ 154 ]} La mezquita Ibn Ruschd-Goethe en Berlín es una mezquita liberal abierta a todo tipo de musulmanes, donde hombres y mujeres rezan juntos y los fieles LGBTQ son bienvenidos y apoyados. ^{[ 187 ]} Otras mezquitas o grupos de oración importantes que incluyen a personas LGBTQ son la Mezquita de la Unidad del Círculo Juma El-Tawhid en Toronto, ^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]} Masjid an-Nur al-Isslaah (Mezquita de la Luz de la Reforma) en Washington, DC, ^{[ 191 ] [ 192 ]} Mezquita de la Unidad en Atlanta, ^{[ 193 ] [ 194 ]} Mezquita del Pueblo en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, ^{[ 195 ] [ 196 ]} Mezquita Masjid Ul-Umam en Ciudad del Cabo, ^{[ 197 ]} Mezquita Al Ghurbaah en Sudáfrica, ^{[ 198 ]} Qal'bu Maryamin en California y la Comunidad Sufí Nur Ashki Jerrahi en la ciudad de Nueva York. ^{[ 199 ] [ 200 ]}

Muslims for Progressive Values , con sede en Estados Unidos y Malasia , es "una organización de base religiosa y de derechos humanos que encarna y defiende los valores coránicos tradicionales de justicia social e igualdad para todos, para el siglo XXI". ^{[ 201 ] [ 202 ]} El Instituto de La Meca es un seminario islámico en línea progresista e inclusivo para la comunidad LGBTQ+, y funciona como un centro en línea de aprendizaje e investigación islámica. ^{[ 192 ] [ 203 ]}

Movimientos extintos

La Fundación Al-Fatiha fue una organización que buscaba promover la causa de los musulmanes gais, lesbianas y transgénero. Fue fundada en 1998 por Faisal Alam , un pakistaní-estadounidense , y se registró como organización sin fines de lucro en Estados Unidos. La organización surgió de una lista de correo electrónico que reunía a muchos musulmanes gais, lesbianas y personas que cuestionaban su identidad sexual de diversos países. ^{[ 204 ]}

Movimientos activos

• En 1996, Muhsin Hendricks se convirtió en el primer imán abiertamente gay y fundó el Círculo Interior, una red de apoyo que ayuda a los musulmanes homosexuales a aceptar su orientación sexual. ^{[ 205 ]} En 2011, fundó la Fundación Al Ghurbaah. ^{[ 198 ]}
• En 2011, el imán Daayiee Abdullah , uno de los primeros imanes abiertamente homosexuales de Estados Unidos, creó una mezquita LGBTQ+, conocida como la Mezquita Luz de la Reforma, para ofrecer ceremonias matrimoniales a miembros de la comunidad LGBTQ+. Abdullah inauguró el Instituto de La Meca con el objetivo de abrir al menos 50 mezquitas inclusivas para la comunidad LGBTQ+ para el año 2030. ^{[ 206 ]}
• En noviembre de 2012, el erudito islámico gay y fundador del grupo «Musulmanes Homosexuales de Francia», Ludovic-Mohamed Zahed , inauguró una sala de oración en París. La prensa la describió como la primera mezquita abierta a la comunidad gay en Europa. La reacción del resto de la comunidad musulmana en Francia fue diversa. La inauguración fue condenada por la Gran Mezquita de París . ^{[ 154 ]}

• En 2014, tras la muerte del médico británico Dr. Nazim Mahmood, se creó la organización benéfica Naz and Matt Foundation para apoyar a las personas LGBTQI+ de origen predominantemente musulmán. ^{[ 207 ]}
• En 2016, Mullah Taha se convirtió en el primer clérigo chií abiertamente gay y comenzó a celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo con musulmanes chiíes queer . ^{[ 208 ]}
• En septiembre de 2019, una organización benéfica británica conocida como Imaan intentó recaudar 5000 libras esterlinas mediante financiación colectiva para organizar un festival para musulmanes LGBTQ+ con el fin de desafiar las leyes homófobas y las visiones sociales de las personas LGBTQ+ en los países de Oriente Medio y en la comunidad musulmana en general. ^{[ 209 ]}
• La mezquita Ibn Ruschd-Goethe en Berlín es una mezquita liberal abierta a todo tipo de musulmanes, donde hombres y mujeres rezan juntos y los fieles LGBTQ son bienvenidos y apoyados. ^{[ 187 ]}
• Nur Warsame ha sido un defensor de los musulmanes LGBTQ. Fundó Marhaba, un grupo de apoyo para musulmanes queer en Melbourne , Australia . En mayo de 2016, Warsame reveló que es homosexual en una entrevista en el programa The Feed de SBS2 , convirtiéndose en el primer imán abiertamente gay de Australia. ^{[ 210 ]}
• La Alianza Musulmana para la Diversidad Sexual y de Género (MASGD) en Estados Unidos se fundó el 23 de enero de 2013. El 20 de junio de 2016, The Washington Post publicó una entrevista con Mirna Haidar (miembro del comité directivo de la MASGD) . En ella, Haidar describió a la MASGD como una organización que apoya a "musulmanes LGBT que desean o necesitan asumir tanto su identidad sexual como religiosa". Haidar afirmó que el apoyo que brinda la MASGD es necesario porque una persona "musulmana y queer" se enfrenta a "dos sistemas de opresión diferentes": la islamofobia y la homofobia . ^{[ 211 ]}
• Muslims for Progressive Values , con sede en Estados Unidos y Malasia, es "una organización de base religiosa y de derechos humanos que encarna y defiende los valores coránicos tradicionales de justicia social e igualdad para todos, para el siglo XXI". ^{[ 201 ]}
• El Proyecto Safra para mujeres tiene su sede en el Reino Unido. Brinda apoyo y trabaja en temas relacionados con la discriminación contra las mujeres musulmanas LGBTQ. Fue fundado en octubre de 2001 por mujeres musulmanas LBT. El espíritu del Proyecto Safra se basa en la inclusión y la diversidad. ^{[ 212 ]}

• Salaam es el primer grupo musulmán gay de Canadá y el segundo del mundo. Salaam fue fundado en 1993 por El-Farouk Khaki , quien organizó la Conferencia Internacional Salaam/Al-Fateha en 2003. ^{[ 213 ]}
• Sarajevo Open Centre ( Sarajevski otvoreni centar ), abreviado SOC, es una organización independiente de la sociedad civil feminista y un grupo de defensa que lucha por los derechos de las personas lesbianas , gays , bisexuales , trans e intersexuales ( LGBTI ) y las mujeres en Bosnia y Herzegovina . ^{[ 214 ] [ 215 ]} La organización también brinda asilo y apoyo psicológico a las víctimas de discriminación y violencia. ^{[ 216 ]} El Informe Rosa es un informe anual elaborado por la organización sobre el estado de los derechos humanos de las personas LGBTI en el país y cuenta con el apoyo de la Embajada de Noruega. ^{[ 217 ]}
• En mayo de 2009, la Mezquita Unity de Toronto / Círculo Juma el-Tawhid fue fundada por Laury Silvers, académica de estudios religiosos de la Universidad de Toronto , junto con los activistas musulmanes por los derechos de las personas homosexuales El-Farouk Khaki y Troy Jackson. La Mezquita Unity/ETJC es una mezquita que promueve la igualdad de género y afirma a la comunidad LGBTQ+. ^{[ 188 ] [ 218 ] [ 189 ] [ 190 ]} La mezquita tiene como objetivo eliminar la segregación de género al suprimir el código de vestimenta para las mujeres. Si bien era la única mezquita de este tipo cuando abrió sus puertas, cada vez más comunidades y mezquitas se han vuelto más inclusivas con los miembros LGBTQ+. El-Farouk Khaki ha declarado que "cada vez se forman más grupos, comunidades y mezquitas que celebran y abrazan la inclusión y la diversidad". ^{[ 192 ]}

Se han producido varios incidentes anti-LGBTQ:

• En 2012, en la ciudad inglesa de Derby , algunos hombres musulmanes distribuyeron folletos que mostraban a hombres homosexuales siendo ejecutados, con el fin de incitar al odio contra ellos. Los folletos tenían títulos como «Conviértete o arde» y «Dios te aborrece», y abogaban por la pena de muerte para la homosexualidad. ^{[ 228 ]} Los hombres fueron condenados por delitos de odio el 20 de enero de 2012. Uno de ellos declaró que estaba cumpliendo con su deber musulmán. ^{[ 105 ]}
• 31 de diciembre de 2013 – Ataque incendiario en la víspera de Año Nuevo contra una discoteca gay en Seattle , repleta con más de 300 personas, pero sin heridos. El sujeto acusado fue procesado bajo cargos federales de terrorismo y crimen de odio. ^{[ 229 ]}
• 25 de abril de 2016 – Xulhaz Mannan , empleado de la embajada de Estados Unidos en Dhaka y editor de la primera y única revista LGBTQ de Bangladesh, fue asesinado en su apartamento por una banda de militantes islámicos. ^{[ 230 ]}
• 12 de junio de 2016 – Al menos 49 personas murieron y 50 resultaron heridas en un tiroteo masivo en la discoteca gay Pulse en Orlando, Florida, el segundo tiroteo masivo más mortífero perpetrado por un individuo y el incidente de violencia más letal contra personas LGBTQ en la historia de Estados Unidos. El atacante, Omar Mateen , juró lealtad al EIIL. El acto ha sido descrito por los investigadores como un ataque terrorista islámico y un crimen de odio . ^{[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} Tras una revisión más exhaustiva, los investigadores indicaron que Omar Mateen mostró pocos signos de radicalización, lo que sugiere que la promesa del atacante al EIIL pudo haber sido una estrategia calculada para obtener mayor cobertura mediática. ^{[ 235 ]} Los musulmanes estadounidenses y sus líderes comunitarios condenaron rápidamente el ataque, ^{[ 236 ] [ 237 ]} y se realizaron vigilias de oración por las víctimas en mezquitas de todo el país. ^{[ b ]} La mezquita de Florida donde Mateen a veces rezaba emitió un comunicado condenando el ataque y ofreciendo sus condolencias a las víctimas. ^{[ 246 ]} El Consejo de Relaciones Americano-Islámicas calificó el ataque de "monstruoso" y ofreció sus condolencias a las víctimas. CAIR Florida instó a los musulmanes a donar sangre y contribuir con fondos en apoyo de las familias de las víctimas. ^{[ 236 ] [ 247 ]}
• En marzo de 2019, padres musulmanes británicos comenzaron a protestar contra la escuela Parkfield Community School, en una localidad donde más de un tercio de los niños son musulmanes, debido a la implementación por parte de la escuela de un programa de educación sexual llamado "No Outsiders". El objetivo de este programa era brindar a los estudiantes lecciones sobre relaciones entre personas del mismo sexo. La protesta llevó a la escuela a dar marcha atrás y suspender el programa "No Outsiders". A pesar de esto, el ministro de la escuela enfatizó que la escuela busca promover la igualdad. ^{[ 248 ]}
• Ataque con furgoneta durante el Orgullo de Berlín 2026