Historia de los judíos en Alemania

La historia de los judíos en Alemania se remonta al menos al año 321 d. C. ^{[ 2 ] [ 3 ]} y continuó durante la Alta Edad Media (siglos V al X d. C.) y la Plena Edad Media (c. 1000-1299 d. C.), cuando inmigrantes judíos de Francia fundaron la comunidad judía asquenazí . La comunidad sobrevivió bajo Carlomagno , pero sufrió durante las Cruzadas . Las acusaciones de envenenamiento de pozos durante la Peste Negra (1346-1353) llevaron a la matanza masiva de judíos alemanes ^{[ 4 ]} , mientras que otros huyeron en gran número a Polonia . Las comunidades judías de las ciudades de Maguncia , Espira y Worms se convirtieron en el centro de la vida judía durante la Edad Media. «Fue una época dorada, ya que los obispos de la zona protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad». ^{[ 5 ]}

La Primera Cruzada marcó el comienzo de una era de persecución contra los judíos en Alemania. ^{[ 6 ]} Comunidades enteras, como las de Tréveris , Worms, Maguncia y Colonia , fueron masacradas. Las Guerras Husitas se convirtieron en la señal para una nueva persecución contra los judíos. El final del siglo XV fue un período de odio religioso que atribuía a los judíos todos los males posibles. Con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una mayor represión. De agosto a octubre de 1819, se produjeron pogromos en toda Alemania , conocidos como los disturbios de Hep-Hep . Durante este tiempo, muchos estados alemanes privaron a los judíos de sus derechos civiles. Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar.

Desde la época de Moses Mendelssohn hasta el siglo XX, la comunidad logró gradualmente la emancipación y luego prosperó. ^{[ 7 ]}

En enero de 1933, aproximadamente 530.000 judíos vivían en Alemania. ^{[ 8 ]} Después de que los nazis tomaran el poder e implementaran su ideología y políticas antisemitas , la comunidad judía fue cada vez más perseguida. Alrededor del 60% (unos 306.000) emigró durante los primeros seis años de la dictadura nazi . En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política oficial nazi . En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución antisemita aumentó. En 1936, se prohibió a los judíos ejercer cualquier profesión, impidiéndoles de hecho participar en la educación, la política, la educación superior y la industria. El 9 de noviembre de 1938, la policía estatal y las fuerzas paramilitares nazis orquestaron la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht ), en la que se destrozaron y vandalizaron los escaparates de tiendas y oficinas judías, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial , solo quedaban aproximadamente 214.000 judíos en la Alemania propiamente dicha (fronteras de 1937) . ^{[ 9 ]}

A partir de finales de 1941, la comunidad restante fue sometida a deportaciones sistemáticas a guetos y, finalmente, a campos de exterminio en Europa del Este . ^{[ 9 ]} En mayo de 1943, Alemania fue declarada judenrein (libre de judíos; también judenfrei : libre de judíos). ^{[ 9 ]} Al final de la guerra, se estima que entre 160.000 y 180.000 judíos alemanes habían sido asesinados por el régimen nazi y sus colaboradores. ^{[ 9 ]} Un total de aproximadamente seis millones de judíos europeos fueron asesinados bajo la dirección de los nazis, en el genocidio que más tarde se conocería como el Holocausto .

Tras la guerra, la comunidad judía en Alemania comenzó a crecer lentamente de nuevo. A partir de 1990, un rápido crecimiento fue impulsado por la inmigración procedente de la antigua Unión Soviética , de modo que a principios del siglo XXI, Alemania contaba con la única comunidad judía en crecimiento de Europa, ^{[ 10 ]} y la mayoría de los judíos alemanes eran de habla rusa . En 2018, la población judía de Alemania se había estabilizado en 126 000, sin incluir a los miembros no judíos de los hogares; la población total estimada de judíos que vivían en Alemania, incluyendo a los miembros no judíos de los hogares, era cercana a los 225 000. ^{[ 1 ]}

Según la ley alemana, la negación del Holocausto o de que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB) es un acto delictivo; las infracciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. ^{[ 11 ]} En 2006, con motivo de la Copa Mundial celebrada en Alemania, el entonces Ministro del Interior de Alemania , Wolfgang Schäuble , instó a la vigilancia contra el extremismo de ultraderecha , diciendo: «No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo ». ^{[ 12 ]} A pesar de las medidas de Alemania contra estos grupos y antisemitas, se han producido varios incidentes en los últimos años.

La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Había judíos en Roma ya en el 139 a. C. ^{[ 13 ]} Si bien no se conoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaban Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , el primer documento auténtico relacionado con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data del 321 d. C. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} y se refiere a Colonia en el Rin . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Indica que el estatus legal de los judíos allí era el mismo que en el resto del Imperio romano . Gozaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidos en cuanto a la difusión de su cultura, la tenencia de esclavos no judíos y el ejercicio de cargos públicos.

Por lo demás, los judíos tenían libertad para ejercer cualquier ocupación disponible para los alemanes nativos y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones se mantuvieron inicialmente en los reinos germánicos que se establecieron posteriormente bajo los burgundios y los francos , ya que el eclesiasticismo se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio burgundio carecían de fanatismo y brindaron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia por restringir el estatus cívico y social de los judíos.

Carlomagno (800-814) se valió fácilmente de la Iglesia Católica Romana para infundir coherencia a las partes poco unidas de su extenso imperio, pero no fue en absoluto un instrumento ciego del derecho canónico . Empleó a judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada a Harún al-Rashid . ^{[ 21 ]} Sin embargo, incluso entonces, se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros , por lo que los judíos se aseguraron el lucrativo monopolio del préstamo de dinero . Este decreto provocó una reacción mixta en general en el Imperio Carolingio (incluida Alemania) hacia los judíos: eran buscados por todas partes, pero también evitados. Esta ambivalencia hacia los judíos se debía a que su capital era indispensable, mientras que sus negocios se consideraban de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía, y los judíos se desplazaron libremente por el país, asentándose también en las regiones orientales ( Antigua Sajonia y Ducado de Turingia ). Aparte de Colonia , donde existe un mikve del siglo VIII , las primeras comunidades se establecieron en Maguncia, Worms , Espira , Ratisbona y Aquisgrán . ^{[ 22 ]}

El estatus de los judíos alemanes permaneció inalterado bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso . Los judíos gozaban de libertad en el comercio; sin embargo, pagaban impuestos algo más elevados al tesoro estatal que los no judíos. El gobierno nombraba a un funcionario especial, el Judenmeister , para proteger los privilegios judíos. Los carolingios posteriores , sin embargo, siguieron las exigencias de la Iglesia con mayor rigor. Los obispos argumentaban continuamente en los sínodos a favor de la inclusión y aplicación de los decretos del derecho canónico , lo que provocó que la mayoría cristiana desconfiara de la población judía. Este sentimiento, tanto entre príncipes como entre el pueblo, se vio exacerbado por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas. Los judíos en Alemania podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en su texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor del año 1000.

En aquel entonces, Rav Gershom ben Judah enseñaba en Metz y Maguncia, reuniendo a su alrededor discípulos de todas partes. La historiografía judía lo describe como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y las generaciones posteriores lo conocieron como la «Luz del Exilio ». ^{[ 23 ]} Al destacar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en las tierras alemanas, la Enciclopedia Judía (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que posteriormente demostraron las comunidades judías en la época de las Cruzadas:

Primero, estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción al judaísmo que los judíos consideraban que la vida sin su religión no merecía la pena ser vivida; pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la fe. ^{[ 24 ]}

La Primera Cruzada marcó el comienzo de una era de persecución contra los judíos en Alemania, especialmente en Renania . ^{[ 6 ]} Las comunidades de Tréveris , Worms , Maguncia y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Espira fue salvada por el obispo, pero 800 fueron asesinados en Worms . Se estima que unos 12 000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Supuestos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y obligaron a miles al exilio.

Se alegaba que los judíos ^{[ 28 ]} habían causado las incursiones de los mongoles , aunque sufrieron por igual que los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por los forajidos de Arnold von Uissigheim .

Cuando la Peste Negra asoló Europa en 1348-1349, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar pozos . En comparación con el sur y el oeste del Sacro Imperio Romano Germánico, las persecuciones parecen haber tenido efectos menos drásticos en las partes orientales del mismo. No obstante, en la masacre de Erfurt de 1349 , los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados ​​de la ciudad debido a supersticiones sobre la Peste Negra. Muchas persecuciones se vieron claramente favorecidas por una crisis de trono y el dualismo Wittelsbach - Luxemburgo ; por lo tanto, investigaciones alemanas recientes propusieron el término «Thronkrisenverfolgungen» (persecuciones por crisis de trono). ^{[ 29 ]} La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huían al este desde las tierras de habla alemana a formar los cimientos de lo que se convertiría en la mayor comunidad judía de toda Europa.

Procedentes de Francia, los Países Bajos y España, la situación jurídica y civil de los judíos se transformó bajo el Sacro Imperio Romano Germánico. El Sacro Emperador Romano Germánico les brindó cierta protección , ya que reclamaba el derecho de posesión y protección sobre todos los judíos del imperio. Justificaba esta pretensión alegando que el Sacro Emperador Romano Germánico era sucesor del emperador Tito , quien supuestamente había adquirido a los judíos como propiedad privada . Los emperadores alemanes, al parecer, reclamaban este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.

Existía una variedad de impuestos de este tipo. Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el «penique de oro sacrificial» y decretó que cada año todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer por cada florín de su propiedad, además de los impuestos que ya pagaban tanto al Estado como a las autoridades municipales. Los emperadores de la Casa de Luxemburgo idearon otros medios de tributación. Aprovecharon sus prerrogativas con respecto a los judíos vendiendo a un alto precio a los príncipes y ciudades libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. Carlos IV , mediante la Bula de Oro de 1356 , otorgó este privilegio a los siete electores del imperio cuando este se reorganizó en 1356.

A partir de entonces, por razones que aparentemente también tenían que ver con los impuestos, los judíos de Alemania fueron pasando gradualmente, en número creciente, de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. Para obtener ingresos muy necesarios, se invitó a los judíos, con la promesa de plena protección, a regresar a los distritos y ciudades de los que habían sido expulsados ​​poco antes. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirían alguna propiedad, eran nuevamente saqueados y expulsados. Estos episodios constituyeron desde entonces una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes (y también de otros lugares de Europa). El emperador Wenceslao era particularmente hábil para transferir oro de los judíos más ricos a sus propias arcas. Celebró pactos con muchas ciudades, estamentos y príncipes mediante los cuales anulaba todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de una suma determinada. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayudara a los judíos con el cobro de sus deudas, a pesar de esta anulación, sería tratado como un ladrón y un perturbador de la paz, y se vería obligado a restituir lo perdido. Se cree que este decreto, que perjudicó la disponibilidad de crédito para el público, también empobreció a miles de familias judías hacia finales del siglo XIV.

El siglo XV no trajo ninguna mejora. Lo ocurrido en tiempos de las Cruzadas se repitió. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal para una renovada persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia , Moravia y Silesia sufrieron todos los horrores de la muerte, el bautismo forzado o la autoinmolación voluntaria por su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para reconquistar a los renegados e infundirles aversión por la "herejía" y la "incredulidad"; 41 herejes fueron quemados solo en Breslavia , y todos los judíos fueron desterrados para siempre de Silesia. El fraile franciscano Bernardino de Feltre infligió un destino similar a las comunidades del sur y oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones falsas obtenidas bajo tortura de los judíos de Trento , la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, se abalanzó sobre los judíos y los masacró.

El final del siglo XV, que marcó el comienzo de una nueva era para el mundo cristiano , no trajo alivio a los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía toda clase de males. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y otros lugares, se preparaba para su conflicto con la cultura del Renacimiento alemán , uno de sus blancos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica . En ese momento, como ya había sucedido en Francia, los conversos judíos difundieron rumores falsos sobre el Talmud , pero surgió un defensor del libro en la persona de Johann Reuchlin , el humanista alemán, quien fue el primero en Alemania en incluir la lengua hebrea entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente rechazada por los dominicos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el papa humanista León X permitió la impresión del Talmud en Italia.

Moisés Mendelssohn

Aunque la lectura de libros en alemán estaba prohibida en el siglo XVIII por los inspectores judíos, que ostentaban cierto poder policial en Alemania, Moses Mendelssohn encontró su primer libro en alemán, una edición de teología protestante , en un sistema bien organizado de caridad judía para estudiantes talmúdicos necesitados. Mendelssohn leyó este libro y halló pruebas de la existencia de Dios : su primer contacto con una muestra de la literatura europea. Este fue solo el comienzo de las investigaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos y, dado que toda su educación consistía en lecciones del Talmud, pensaba en hebreo y traducía para sí mismo a este idioma cada nueva obra que encontraba. La división entre los judíos y el resto de la sociedad se debía a la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohn tradujo la Torá al alemán, tendiendo un puente entre ambos; este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participar en la cultura alemana y la ciencia secular. En 1750, Mendelssohn comenzó a trabajar como maestro en la casa de Isaac Bernhard, propietario de una fábrica de seda, tras iniciar la publicación de sus ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concebía a Dios como un Ser perfecto y tenía fe en su sabiduría, justicia, misericordia y bondad. Sostenía que el mundo es el resultado de un acto creativo mediante el cual la voluntad divina busca alcanzar el bien supremo, y aceptaba la existencia de milagros y revelaciones siempre que la fe en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir la razón. Al igual que los deístas, Mendelssohn afirmaba que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la providencia divina y la inmortalidad del alma . Fue el primero en manifestarse en contra del uso de la excomunión como amenaza religiosa. En la cúspide de su carrera, en 1769, un apologista cristiano , el pastor de Zúrich John Lavater , lo desafió públicamente a defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces, se dedicó a defender el judaísmo por escrito. En 1783, publicó Jerusalén, o Sobre el poder religioso y el judaísmo.Especulando que ninguna institución religiosa debería usar la coerción y enfatizando que el judaísmo no coacciona la mente mediante el dogma, argumentó que, a través de la razón, todas las personas podían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hacía único al judaísmo era su código revelado de leyes legales, rituales y morales. Dijo que los judíos debían vivir en la sociedad civil, pero solo de manera que se les garantizara su derecho a observar las leyes religiosas, reconociendo al mismo tiempo la necesidad de respeto y la multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instó a los judíos a establecer vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos, al tiempo que abogaba por la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalá. ^{[ 30 ]}

Principios del siglo XIX

A finales del siglo XVIII, un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa comenzó a arraigarse en el mundo occidental. El emperador austriaco José II fue uno de los principales promotores de estos nuevos ideales. Ya en 1782, promulgó la Patente de Tolerancia para los Judíos de Baja Austria , estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.

Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era prácticamente inexistente en el Sacro Imperio Romano Germánico, sus habitantes estaban sujetos a diversas regulaciones estamentales . De distintas maneras, según el territorio del imperio, estas regulaciones clasificaban a los habitantes en diferentes grupos, como dinastas, miembros del séquito cortesano, otros aristócratas , habitantes de las ciudades ( burgueses ), judíos, hugonotes (en Prusia, un estamento especial hasta 1810), campesinos libres , siervos , vendedores ambulantes y gitanos , con diferentes privilegios y cargas asociados a cada clasificación. La desigualdad legal era el principio rector.

El concepto de ciudadanía se limitaba principalmente a las ciudades, especialmente a las Ciudades Imperiales Libres . No existía un sufragio general, que seguía siendo un privilegio para unos pocos que habían heredado la condición o la adquirían al alcanzar cierto nivel de ingresos sujetos a impuestos o al poder costear el impuesto de ciudadanía ( Bürgergeld ). La ciudadanía solía estar aún más restringida a los habitantes de la ciudad afiliados a la denominación cristiana dominante localmente ( calvinismo , catolicismo romano o luteranismo ). Los habitantes de otras denominaciones o religiones, así como aquellos que carecían de la riqueza necesaria para ser ciudadanos, eran considerados meros residentes sin derechos políticos y, en ocasiones, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.

La mayoría de los judíos que vivían entonces en aquellas zonas de Alemania donde se les permitía asentarse eran considerados automáticamente habitantes autóctonos, dependiendo de permisos que solían ser menos generosos que los otorgados a los habitantes autóctonos no judíos ( Einwohner , en contraposición a Bürger , o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) alcanzaron la misma condición que sus conciudadanos cristianos, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, los hugonotes o los siervos. A menudo no gozaban del derecho a la libertad de movimiento a través de los límites territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier nuevo lugar que en su lugar de residencia anterior.

Con la abolición de las diferencias de estatus legal durante la era napoleónica y sus consecuencias, la ciudadanía se estableció como un nuevo derecho que generalmente se aplicaba a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto no resultó en la plena igualdad con los demás ciudadanos. La emancipación judía no eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, quienes a menudo seguían excluidos de ocupar cargos oficiales estatales. Los edictos federales alemanes de 1815 solo ofrecieron la perspectiva de la plena igualdad, pero no se implementó realmente en ese momento, e incluso las promesas que se habían hecho fueron modificadas. Sin embargo, tales formas de discriminación ya no eran el principio rector para ordenar la sociedad, sino una violación de la misma. En Austria , muchas leyes que restringían el comercio y el tráfico de súbditos judíos permanecieron en vigor hasta mediados del siglo XIX a pesar de la patente de tolerancia. Algunos de los territorios de la corona, como Estiria y Alta Austria , prohibían a los judíos establecerse en su territorio; En Bohemia, Moravia y la Silesia austriaca , muchas ciudades les estaban cerradas. Los judíos también estaban sometidos a fuertes impuestos y gravámenes.

En el Reino Alemán de Prusia , el gobierno modificó sustancialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813. La prometida regulación uniforme de los asuntos judíos se pospuso repetidamente. Entre 1815 y 1847, estuvieron vigentes no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos en las ocho provincias más antiguas del estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por una parte de la comunidad judía. En aquel entonces, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos, ni de la comunidad judía en la mayoría de los otros 41 estados alemanes , y mucho menos en nombre de todos los judíos alemanes.

Sin embargo, algunos hombres se presentaron para promover su causa, entre los que destacaba Gabriel Riesser (m. 1863), un abogado judío de Hamburgo , que exigió la plena igualdad cívica para su pueblo. Se ganó la opinión pública hasta tal punto que esta igualdad se concedió en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo , entonces hogar de la segunda comunidad judía más grande de Alemania. ^{[ 31 ]} En Württemberg , la igualdad se concedió el 3 de diciembre de 1861; en Baden el 4 de octubre de 1862; en Holstein el 14 de julio de 1863; y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación Alemana del Norte por la ley del 3 de julio de 1869, se abolieron todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones; Este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán tras los acontecimientos de 1870.

Reorganización de la comunidad judía alemana

Abraham Geiger y Samuel Holdheim fueron dos fundadores del movimiento conservador en el judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo . Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales, negando el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles. Zecharias Frankel creó un movimiento de reforma moderado en colaboración con las comunidades alemanas. Se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron las adiciones medievales a la oración, se introdujo el canto congregacional y se exigió que los sermones regulares fueran impartidos por rabinos con formación científica. El Estado impuso escuelas religiosas debido al deseo de incorporar una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria desde el púlpito comenzó a florecer principalmente gracias a predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski . Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y la creación de asociaciones con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.

Otro aspecto vital de la reorganización de la comunidad judeoalemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y su nueva tendencia a asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías se contradecían a sí mismas en el sentido de que se modernizaban, pero también intentaban mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, por ejemplo, trasladando a sus familias fuera de los barrios judíos, lo que cambió las personas con las que los niños judíos crecían y con las que conversaban, alterando en conjunto la dinámica de la entonces unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse a sí mismas y a sus familias en la sociedad alemana de otras maneras. ^{[ 33 ]} Gracias a sus madres, los niños judíos participaban en paseos por el barrio, eventos deportivos y otras actividades que los ayudarían a asemejarse más a sus compañeros alemanes. Para que las madres se asimilaran a la cultura alemana, disfrutaban leyendo periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como en otras tendencias emergentes de la época que exhibían los alemanes protestantes y burgueses. De manera similar, las madres judeoalemanas también animaban a sus hijos a tomar clases de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que las madres judeoalemanas realizaban para asimilar a sus familias era inculcarles la importancia de los buenos modales. Se observó que los alemanes no judíos consideraban a los judíos irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar. ^{[ 33 ]} Por ello, las madres judías intentaban criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes, en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente sobre ellos. Además, las madres judías daban gran importancia a la educación adecuada de sus hijos con la esperanza de que esto les ayudara a crecer y ser más respetados por sus comunidades, lo que eventualmente les permitiría tener carreras prósperas. Si bien las madres judías trabajaron incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaron preservar el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a ver el Shabat y las festividades no tanto como días culturalmente judíos, sino más bien como reuniones familiares. Lo que antes se consideraba un evento religioso se convirtió en una reunión social de parientes. ^{[ 33 ]}

Napoleón I emancipó a los judíos de toda Europa, pero tras su caída en 1815, el creciente nacionalismo derivó en una mayor represión. Entre agosto y octubre de 1819, se produjeron pogromos en toda Alemania, conocidos como los disturbios de Hep-Hep . Numerosas propiedades judías fueron destruidas.

Durante este tiempo, muchos estados alemanes privaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt , solo se permitía el matrimonio de 12 parejas judías al año, y los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación fueron confiscados. Después de que Renania volviera al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que Napoleón les había otorgado, se les prohibió ejercer ciertas profesiones y los pocos que habían sido nombrados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron destituidos. ^{[ 35 ]} En numerosos estados alemanes, se restringieron los derechos de los judíos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas de protección especiales, los judíos tenían prohibido ejercer muchas profesiones diferentes y, a menudo, tenían que recurrir a trabajos considerados poco respetables, como la venta ambulante o el comercio de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel , que demostraba que ejercía un oficio o profesión "respetable". Un Matrikel , que podía costar hasta 1000 florines, generalmente estaba reservado para los primogénitos varones. ^{[ 36 ]} Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no podían casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos estaban sujetos a fuertes impuestos y, en ocasiones, eran discriminados por artesanos gentiles.

Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue alentada por periódicos judeoalemanes. ^{[ 36 ]} Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pueblos y aldeas pequeñas. Un número menor de mujeres solteras también emigró. Algunos miembros de las familias emigraban solos y luego enviaban a buscar a otros familiares una vez que habían ganado suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó, y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judeoalemán informó que todos los jóvenes judíos de las ciudades franconas de Hagenbach , Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. ^{[ 36 ]} Estados Unidos fue el principal destino de los judíos alemanes que emigraron.

Las revoluciones de 1848 inclinaron la balanza a favor de la libertad para los judíos. Un destacado rabino reformista de la época fue Leopold Zunz , contemporáneo y amigo de Heinrich Heine . En 1871, con la unificación de Alemania por el canciller Otto von Bismarck , llegó su emancipación, pero la creciente desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzada por la infiltración del antisemitismo en la política. En la década de 1870, el antisemitismo se vio alimentado por la crisis financiera y los escándalos; en la década de 1880, por la llegada masiva de judíos del este que huían de territorios rusos; y en la década de 1890, se convirtió en una presencia parlamentaria que amenazaba con leyes antijudías. En 1879, el panfletista de Hamburgo Wilhelm Marr introdujo el término «antisemitismo» en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita . ^{[ 37 ]} Los antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en autodenominarse como tales, pues consideraban a los judíos como parte de una raza semítica que jamás podría asimilarse plenamente a la sociedad alemana. Tal era la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que, hacia 1900, el término «antisemita» se había incorporado al alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las multitudinarias protestas y peticiones, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno para que revocara la emancipación judía, y en las elecciones al Reichstag de 1912, los partidos afines al movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.

Los judíos experimentaron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que les otorgó plena igualdad ante la ley entre 1861 y 1864. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. ^{[ 38 ]} El historiador Fritz Stern concluye que, para 1900, había surgido una simbiosis judeoalemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo comunes a partir del siglo XIX; por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, las oportunidades para ocupar altos cargos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la alta burocracia eran muy escasas. ^{[ 39 ]} Algunos historiadores creen que, con la emancipación, el pueblo judío perdió sus raíces culturales y comenzó a utilizar únicamente la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, como Marion A. Kaplan, sostienen que fue al revés y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y la alemana durante la Alemania imperial. ^{[ 40 ]} Las mujeres judías desempeñaron un papel clave para mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que surgió tras la emancipación de los judíos. Fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el rol de la mujer en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido el cuidado del hogar y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana . Sentían que era su deber criar hijos que se adaptaran a la Alemania burguesa. Las mujeres debían equilibrar la aplicación de las tradiciones alemanas con la preservación de las tradiciones judías. Eran responsables de mantener el kashrut y el Shabat, así como de enseñar a sus hijos alemán y vestirlos con ropa alemana. Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior alemana mientras mantenían el estilo de vida judío dentro de sus hogares. ^{[ 40 ]}

Durante la historia del Imperio Alemán, existieron diversas divisiones dentro de la comunidad judía alemana respecto a su futuro; en términos religiosos, los judíos ortodoxos buscaban mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales buscaban "modernizar" sus comunidades pasando de las tradiciones litúrgicas a la música de órgano y las oraciones en alemán.

Muchos inmigrantes viajaron a través de Alemania camino a otros países. Al estallar la Primera Guerra Mundial, cinco millones de emigrantes rusos habían pasado por territorio alemán. Alrededor de dos millones de judíos cruzaron la frontera oriental de Alemania entre 1880 y 1914, y unos 78.000 permanecieron en Alemania. ^{[ 41 ]}

La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluyendo 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Alrededor de 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. ^{[ 42 ]} La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y eran capaces de asimilarse; el antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta postura diciendo: «Los judíos simplemente están aquí. No se les puede matar». Sin embargo, esta postura no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, abogando en cambio por eliminar esta diferencia. ^{[ 43 ]}

Primera Guerra Mundial

Un porcentaje mayor de judíos alemanes luchó en la Primera Guerra Mundial que cualquier otra minoría étnica, religiosa o política en Alemania; alrededor de 12.000 murieron en los combates. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo; al igual que muchos alemanes, consideraban que las acciones de Alemania eran defensivas, e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania respondía a las acciones de otros países, en particular Rusia. Para muchos judíos, apoyar a Alemania era algo que daban por sentado. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también constituía una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra; la Rusia zarista era vista como la opresora por sus pogromos , y para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa . Si bien existía en parte un deseo de venganza, para muchos judíos era igualmente importante asegurar que la población judía de Rusia se salvara de una vida de servidumbre; una publicación judeoalemana afirmaba: «Luchamos para proteger nuestra patria sagrada, para rescatar la cultura europea y para liberar a nuestros hermanos del este». ^{[ 46 ] [ 47 ]} El fervor bélico era tan común entre las comunidades judías como entre las de origen alemán. La principal organización judía en Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y, cuando el káiser declaró el 5 de agosto día de oración patriótica, las sinagogas de toda Alemania se llenaron de visitantes y resonaron con oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. ^{[ 48 ]}

Si bien ir a la guerra conllevaba la desagradable perspectiva de luchar contra otros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos esta ruptura de lazos con las comunidades judías de la Entente fue aceptada como parte de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a católicos y protestantes alemanes contra sus correligionarios del este y del oeste. De hecho, para algunos judíos, el hecho de que los judíos estuvieran en guerra entre sí era prueba de la normalidad de la vida judeoalemana; ya no podían ser considerados una minoría con lealtades transnacionales, sino ciudadanos alemanes leales. Los judíos alemanes a menudo rompían lazos con judíos de otros países; la Alliance Israélite Universelle, una organización francesa dedicada a la protección de los derechos judíos, vio a un miembro judío alemán renunciar al comienzo de la guerra, declarando que, como alemán, no podía pertenecer a una sociedad bajo el liderazgo francés. ^{[ 50 ]} Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, por el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del dominio zarista. El avance hacia el este se volvió importante para los judíos alemanes porque combinaba la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa; el antisemitismo y los pogromos rusos no habían hecho más que empeorar a medida que la guerra se prolongaba. ^{[ 51 ] [ 52 ]} Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sintieron un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos se sentían repelidos por los judíos orientales, que vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos. Victor Klemperer, un judío alemán que trabajaba para los censores militares, declaró: «No, yo no pertenecía a esta gente, aunque se demostrara mi parentesco con ellos cien veces... Yo pertenecía a Europa, a Alemania, y agradecía a mi creador ser alemán». ^{[ 53 ]} Esta era una actitud común entre los alemanes étnicos; sin embargo, durante la invasión de Rusia, los territorios que los alemanes invadieron parecían atrasados ​​y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. ^{[ 54 ]}

Destacados industriales y banqueros judíos, como Walther Rathenau y Max Warburg, desempeñaron papeles fundamentales en la supervisión de la economía de guerra alemana.

En octubre de 1916, el Alto Mando Militar Alemán llevó a cabo el Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo refutó dichas acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. ^{[ 55 ]} Denunciado como una «monstruosidad estadística», ^{[ 56 ]} el censo fue un catalizador para la intensificación del antisemitismo y de mitos sociales como el « mito de la puñalada por la espalda » ( Dolchstoßlegende ). ^{[ 57 ]} Para muchos judíos, el hecho mismo de que se realizara el censo provocó una sensación de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes; sin embargo, la mayoría de los soldados judeoalemanes cumplieron con su deber hasta el amargo final. ^{[ 51 ]}

Cuando estallaron las huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos sentían poca simpatía por los huelguistas, y un periódico judío los acusó de «apuñalar por la espalda al ejército de primera línea». Al igual que muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles . ^{[ 51 ]}

Bajo la República de Weimar , 1919-1933, los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en los asuntos financieros, económicos y culturales. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Hugo Preuß fue Ministro del Interior bajo el primer régimen postimperial y redactó el primer borrador de la Constitución liberal de Weimar . ^{[ 60 ]} Walther Rathenau , presidente de la Compañía General de Electricidad (AEG), se desempeñó como ministro de Asuntos Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo . Fue asesinado dos meses después. ^{[ 61 ]}

En 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluyendo el 23,7 por ciento de las 800 personas más ricas de Prusia y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. ^{[ 62 ]} Sin embargo, los negocios judíos ya no tenían la prominencia económica que habían tenido en décadas anteriores. ^{[ 63 ]} La clase media judía sufría una creciente privación económica, y para 1930 una cuarta parte de la comunidad judía alemana tenía que ser apoyada a través de programas de asistencia social. ^{[ 63 ]} La comunidad judía de Alemania también estaba altamente urbanizada, con el 80 por ciento viviendo en ciudades. ^{[ 64 ]}

Antisemitismo

Hubo casos esporádicos de antisemitismo basados ​​en la falsa acusación de que Alemania, durante la guerra, había sido traicionada por un enemigo interno . Se registraron algunos actos de violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, liderados por los Freikorps , un grupo paramilitar . Los Protocolos de los Sabios de Sion (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos estaban conquistando el mundo, tuvieron una amplia difusión. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo fue mucho menos notorio. Cuando la Gran Depresión golpeó en 1929, resurgió con fuerza a medida que Adolf Hitler y su partido nazi promovían una variante virulenta.

El autor Jay Howard Geller afirma que la comunidad judía alemana tenía cuatro posibles respuestas. La mayoría de los judíos alemanes eran religiosos solo de nombre y consideraban su identidad judía como una más entre varias; optaron por el liberalismo burgués y la asimilación a todos los aspectos de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente inmigrantes recientes de Europa del Este) abrazó el judaísmo y el sionismo . Un tercer grupo de elementos de izquierda apoyó el universalismo del marxismo , que restaba importancia a la etnicidad y el antisemitismo. Un cuarto grupo incluía a quienes abrazaron el nacionalismo alemán más radical y minimizaron u ocultaron su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles se aferraron a una quinta opción: el exilio, generalmente a costa de abandonar toda su riqueza. ^{[ 65 ]}

El sistema legal alemán trató en general con justicia a los judíos durante todo el período. ^{[ 66 ]} El Centralverein , la principal organización de los judíos alemanes, utilizó el sistema judicial para defender enérgicamente a los judíos contra los ataques antisemitas en toda Alemania; en general, tuvo éxito. ^{[ 67 ]}

Intelectuales

Los intelectuales y profesionales creativos judíos figuraron entre las personalidades más destacadas de la cultura de Weimar. En 1918, las facultades universitarias alemanas abrieron sus puertas a los académicos judíos. Entre los intelectuales judíos más importantes del profesorado universitario se encontraban el físico Albert Einstein ; los sociólogos Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer y Herbert Marcuse ; los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl ; el teórico político comunista Arthur Rosenberg ; el sexólogo y pionero defensor de los derechos LGBT , Magnus Hirschfeld , y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron el Premio Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de ellos científicos judíos. La revista literaria judeoalemana Der Morgen se fundó en 1925. Publicó ensayos y relatos de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

En Alemania, según el historiador Hans Mommsen , existían tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, Mommsen declaró:

Es necesario diferenciar entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes —presente especialmente en el cuerpo de oficiales y la alta administración civil—, dirigido principalmente contra los judíos del Este, y el antisemitismo völkisch . La variante conservadora funciona, como señaló Shulamit Volkov , como una especie de «código cultural». Esta variante de antisemitismo alemán desempeñó posteriormente un papel importante, ya que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Por lo tanto, prácticamente no hubo protestas relevantes contra la persecución judía por parte de los generales ni de los grupos dirigentes del gobierno del Reich . Esto se evidencia especialmente en relación con la proclamación de Hitler de la «guerra de aniquilación racial» contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, existía en Alemania un antijudaísmo latente dentro de la Iglesia Católica, que contribuyó a inmunizar a la población católica contra la creciente persecución. La famosa protesta de la Iglesia Católica contra el programa de eutanasia no estuvo acompañada, por lo tanto, de ninguna protesta contra el Holocausto. La tercera y más virulenta variante de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es el llamado antisemitismo o racismo völkisch , que es el principal defensor del uso de la violencia. ^{[ 70 ]}

En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política activa del nazismo , pero al principio las leyes no se acataron con el mismo rigor ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Dichas cláusulas, conocidas como párrafos arios , habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.

El continuo y creciente abuso contra los judíos en Alemania provocó, durante marzo de 1933, llamamientos de líderes judíos de todo el mundo a un boicot de los productos alemanes . Los nazis respondieron con nuevas prohibiciones y boicots contra médicos, comerciantes, abogados y tiendas judías. Tan solo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. Esta ley significó que los judíos fueran disuadidos, directa e indirectamente, o excluidos de los puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes " arios ". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos más humildes, por debajo de los no judíos, lo que los relegó a trabajos más precarios.

La Ley de la Función Pública tuvo un impacto inmediato en el sistema educativo, ya que los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios públicos. Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas acérrimos, ^{[ 71 ]} el ámbito académico había estado impregnado de un «antisemitismo culto» desde la época imperial, aún más durante la República de Weimar. ^{[ 72 ]} Dado que la mayoría de los profesores no judíos compartían estos sentimientos hacia los judíos, y considerando la imagen que proyectaban los nazis durante y después de la toma del poder , existía poca motivación para oponerse a las medidas antisemitas que se estaban implementando; pocos lo hicieron, y muchos las apoyaban activamente. ^{[ 73 ]} Según un profesor alemán de historia de las matemáticas , «no cabe duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que pertenecían a la organización profesional colaboraron con los nazis y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos». ^{[ 74 ]} "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados , en comparación con otros profesionales, en términos de afiliación al partido", observó Raul Hilberg ^{[ 75 ]} y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz . ^{[ 76 ]}

El 2 de agosto de 1934 falleció el presidente Paul von Hindenburg . No se designó a un nuevo presidente . En su lugar, las funciones y la ceremonia de la presidencia se fusionaron con las de la cancillería, convirtiendo a Hitler, como Führer , en jefe de Estado y jefe de gobierno . Esta consolidación de poder, junto con un Reichstag debilitado y sin verdaderos partidos de oposición, otorgó a Adolf Hitler un control totalitario sobre la legislación. El ejército también juró lealtad personal a Hitler , confiriéndole poder absoluto sobre las fuerzas armadas; esta posición le permitió imponer aún más sus creencias antisemitas, ejerciendo una presión estatal sobre los judíos sin precedentes.

En 1935 y 1936, la persecución contra los judíos se intensificó. En mayo de 1935, se prohibió a los judíos unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas), y ese mismo año, apareció propaganda antisemita en tiendas y restaurantes de la Alemania nazi. Las Leyes de Pureza Racial de Núremberg se aprobaron en torno a la época de los mítines nazis de Núremberg; el 15 de septiembre de 1935, se promulgó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes , que prohibía las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos . Al mismo tiempo, se aprobó la Ley de Ciudadanía del Reich , que se reforzó en noviembre mediante un decreto que establecía que todos los judíos, incluso los de ascendencia judía parcial o total, ya no eran ciudadanos ( Reichsbürger ) de su propio país. Su estatus oficial pasó a ser Reichsangehöriger , «súbdito del Estado». Esto significaba que carecían de derechos civiles básicos, como el derecho al voto, aunque las elecciones en Alemania en ese momento eran una farsa total, donde los votantes solo podían votar por candidatos nazis y "aprobar" decretos establecidos por el régimen. Esta eliminación de los derechos básicos de los ciudadanos anticipó leyes y proscripciones aún más severas contra los judíos. La redacción de las Leyes de Núremberg se atribuye a menudo a Hans Globke .

En 1936, se prohibió a los judíos ejercer cualquier profesión, impidiéndoles así cualquier influencia en la educación, la política, la enseñanza superior y los negocios. Por ello, nada pudo frenar las acciones antisemitas que se extendieron por toda la economía de la Alemania nazi.

Tras la Noche de los Cuchillos Largos , las Schutzstaffel (SS) se convirtieron en la principal fuerza policial de Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler , un virulento antisemita y ferviente ejecutor de la política antisemita del régimen, logró un monopolio casi total de las funciones de seguridad y aplicación de la ley en la Alemania nazi en 1936. Dado que las SS habían comenzado como la guardia personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y disciplinados que los de las Sturmabteilung (SA). Por ello, también contaban con el apoyo, aunque la desconfianza, de la Wehrmacht, que ahora estaba más dispuesta a someterse a los decretos de Hitler que cuando las SA eran la fuerza dominante. Todo esto permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938, se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la población alemana considerada "aria". En particular, los judíos fueron penalizados económicamente por su supuesta condición racial.

El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por su participación en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Núremberg.

A partir del 1 de marzo de 1938, los contratos gubernamentales ya no podían adjudicarse a empresas judías. El 30 de septiembre, los médicos "arios" solo podían atender a pacientes "arios". La atención médica a los judíos ya se veía obstaculizada por la prohibición de que ejercieran la medicina o desempeñaran cualquier profesión.

A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de pila de origen no judío debían añadir Israel (hombres) o Sarah (mujeres) a sus nombres, y una gran J debía imprimirse en sus pasaportes a partir del 5 de octubre. ^{[ 77 ]} El 15 de noviembre se prohibió a los niños judíos asistir a escuelas regulares. Para abril de 1939, casi todas las empresas judías habían quebrado bajo la presión financiera y la disminución de las ganancias, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno nazi alemán. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, fueron oficialmente separados de la población alemana.

El régimen cada vez más totalitario y militarista que Hitler imponía en Alemania le permitió controlar las acciones de las SS y del ejército. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan , atacó y disparó contra dos funcionarios alemanes en la embajada nazi en París . (Grynszpan estaba enfadado por el trato que los nazis daban a sus padres). El 9 de noviembre, el agregado alemán, Ernst vom Rath , que había sido herido por Grynszpan, falleció. Joseph Goebbels ordenó que se organizaran y llevaran a cabo manifestaciones contra los judíos en represalia en toda Alemania. El 10 de noviembre de 1938, Reinhard Heydrich ordenó a la policía estatal y a las Sturmabteilung (SA) destruir propiedades judías y arrestar al mayor número posible de judíos en lo que se conoció como la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht ). ^{[ 78 ]} Los escaparates de tiendas y oficinas judías fueron destrozados y vandalizados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría hombres sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién creados. En los siguientes 3 meses, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fueron liberados con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes se indignaron por esta acción cuando se descubrió la magnitud total de los daños, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. Los nazis anunciaron el " Impuesto sobre el Capital Judío " ( en alemán: Judenvermögensabgabe ), un impuesto de mil  millones de Reichsmark (equivalente a 4.100 millones de dólares estadounidenses en 2024 ). Cualquier judío que poseyera activos superiores a 5.000 ℛ ︁ ℳ ︁ tenía que entregar el 20% de esos activos. ^{[ 79 ]} Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños a su propio costo.  

El creciente antisemitismo provocó una oleada de emigración masiva de judíos desde Alemania durante la década de 1930. Entre los primeros emigrantes se encontraban intelectuales, activistas políticos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoraba la situación de los judíos, un número cada vez mayor de ellos deseaba abandonar Alemania, lo que derivó en una huida precipitada en los meses posteriores a la Noche de los Cristales Rotos en 1938.

El Mandato Británico de Palestina fue un destino popular para la emigración de judíos alemanes. Poco después del ascenso de los nazis al poder en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas en Palestina , que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría la emigración de 60.000 judíos alemanes a Palestina. ^{[ 80 ]} Durante la Quinta Aliyá , entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos procedentes de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales, que contribuyeron enormemente al desarrollo del Yishuv .

Estados Unidos fue otro destino para los judíos alemanes que buscaban abandonar el país, aunque el número de inmigrantes permitidos estaba restringido por la Ley de Inmigración de 1924. Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales aproximadamente el 90% eran judíos, solicitaron visas de inmigración para Estados Unidos . Para 1940, solo 90.000 judíos alemanes habían obtenido visas y se les había permitido establecerse en Estados Unidos. Unos 100.000 judíos alemanes también se trasladaron a países de Europa Occidental , especialmente Francia , Bélgica y los Países Bajos . Sin embargo, estos países serían posteriormente ocupados por Alemania, y la mayoría de ellos serían víctimas del Holocausto . Otros 48.000 emigraron al Reino Unido y otros países europeos. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

El Holocausto en Alemania

En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del régimen nazi y unos 214.000 permanecieron en el país en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De estos, entre 160.000 y 180.000 fueron asesinados durante el Holocausto. Quienes se quedaron en Alemania se escondieron e hicieron todo lo posible por sobrevivir. Conocidos popularmente como "escondedores", los judíos vivieron una vida clandestina y lucharon por encontrar comida, un refugio relativamente seguro y documentos de identidad falsos, mientras evadían constantemente a la policía nazi y evitaban estratégicamente los puestos de control. Los no judíos les ofrecieron ayuda permitiéndoles esconderse en sus casas, pero cuando esto resultó demasiado peligroso para ambas partes, los judíos se vieron obligados a buscar refugio en lugares más expuestos, como la calle. Algunos judíos lograron obtener documentos falsos, a pesar de los riesgos y el sacrificio de recursos que esto implicaba. Un documento de identidad falso y fiable costaba entre 2000 y 6000 RM, dependiendo de su procedencia. Algunos judíos en Berlín recurrían al mercado negro para conseguir documentos falsos, ya que era uno de los productos más demandados después de la comida, el tabaco y la ropa. Ciertas formas de identificación pronto se consideraron inaceptables, lo que dejó a los judíos con recursos limitados y vulnerables a ser arrestados. Evitar el arresto fue particularmente difícil en 1943, ya que la policía nazi aumentó su personal y los puestos de control, lo que llevó a que el 65 % de todos los judíos que vivían en la clandestinidad fueran detenidos y probablemente deportados. ^{[ 83 ]} El 19 de mayo de 1943, solo quedaban unos 20 000 judíos y Alemania fue declarada judenrein (libre de judíos; también judenfrei : libre de judíos). ^{[ 9 ]}

Durante la Edad Media , el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la Peste Negra , que duró de 1348 a 1350, el odio y la violencia contra los judíos aumentaron. Aproximadamente el 72% de las ciudades con población judía fueron objeto de ataques violentos.

Las regiones que sufrieron los pogromos de la Peste Negra tuvieron seis veces más probabilidades de sufrir violencia antisemita durante la década de 1920; partidos políticos racistas y fascistas como el DNVP , el NSDAP y el DVFP obtuvieron un porcentaje de votos 1,5 veces mayor que el de otros partidos políticos en las elecciones de 1928 ; sus habitantes escribieron más cartas a periódicos antisemitas como " Der Stürmer " y deportaron a más judíos durante el régimen nazi. Esta situación se debió a la transmisión cultural del antisemitismo. ^{[ 84 ]}

Según un estudio realizado por Nico Voigtländer y Hans-Joachim Voth, los alemanes que crecieron durante el régimen nazi son significativamente más antisemitas que los nacidos antes o después. Además, Voigtländer y Voth descubrieron que el adoctrinamiento antisemita nazi fue más efectivo en áreas donde el antisemitismo ya existía y estaba muy extendido. ^{[ 85 ]}

Bisin y Verdier desarrollaron un modelo sencillo de transmisión cultural en relación con la persistencia de actitudes antisemitas, en el que afirman que los niños adquieren sus esquemas de preferencias imitando a sus padres, quienes intentan socializar a sus hijos de acuerdo con sus propias preferencias, sin determinar si estos rasgos son útiles o inútiles. ^{[ 86 ]}

Los factores económicos tenían el potencial de socavar la persistencia de estos rasgos a lo largo de los siglos. El odio hacia los forasteros resultaba más costoso para las organizaciones comerciales que operaban en ciudades con libre comercio, como los miembros de la Liga Hanseática . Las ciudades que crecieron a un ritmo más rápido experimentaron una disminución en la persistencia de actitudes antisemitas; esta situación pudo deberse a que la apertura comercial se asociaba con un mayor éxito económico y, por lo tanto, con mayores tasas de migración en estas regiones. ^{[ 84 ]}

Cuando el Ejército Rojo tomó Berlín a finales de abril de 1945, solo 8.000 judíos permanecieron en la ciudad, todos ellos estaban escondidos o casados ​​con no judíos. ^{[ 87 ] [ 88 ]} La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero; sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o sobrevivieron escondiéndose. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (PD) , sobrevivientes judíos del Holocausto de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los Aliados después de no encontrar hogares para ellos en Europa del Este o después de haber sido liberados en suelo alemán. La inmensa mayoría de las PD deseaba emigrar a la Palestina del Mandato Británico y vivía en campos de personas desplazadas administrados por los Aliados y la UNRRA , permaneciendo aislados de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de las PD judías europeas partieron hacia el nuevo estado; Sin embargo, entre 10.000 y 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las dudas y de una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes ( Yekkes ) y los judíos de Europa del Este ( Ostjuden ), ambos grupos, tan dispares, se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos en Alemania . El Consejo Central actuó como sucesor de la anterior Deutsch-Israelitischer Gemeindebund , que había sido disuelta por los nazis.

El fin de la Guerra Fría contribuyó al crecimiento de la comunidad judía de Alemania. Un paso importante para el renacimiento de la vida judía en Alemania ocurrió en 1990 cuando Helmut Kohl se reunió con Heinz Galinski para permitir que los judíos de la antigua Unión Soviética emigraran a Alemania, lo que llevó a una gran emigración judía. ^{[ 97 ]} Alemania alberga una población judía nominal de más de 200 000 (aunque esta cifra refleja a los cónyuges o hijos no judíos que también inmigraron bajo la Ley de Cuotas de Refugiados); alrededor de 100 000 están registrados oficialmente en comunidades religiosas judías. ^{[ 98 ]} El tamaño de la comunidad judía en Berlín se estima en 120 000 personas, o el 60 % de la población judía total de Alemania. ^{[ 99 ]} Hoy en día, entre el 80 y el 90 por ciento de los judíos en Alemania son inmigrantes de habla rusa de la antigua Unión Soviética . ^{[ 100 ] [ 101 ]} Muchos israelíes también se mudan a Alemania, particularmente a Berlín , por su ambiente relajado y bajo costo de vida. Olim L'Berlin , un clon de Facebook que pedía a los israelíes que emigraran a Berlín, ganó notoriedad en 2014. ^{[ 102 ]} Algunos finalmente regresan a Israel después de un período de residencia en Alemania. ^{[ 103 ]} También hay un puñado de familias judías de países de mayoría musulmana, incluidos Irán , Turquía , Marruecos y Afganistán . Alemania tiene la tercera población judía más grande de Europa Occidental después de Francia (600 000) y Gran Bretaña (300 000) ^{[ 104 ]} y la población judía de más rápido crecimiento en Europa en los últimos años. La afluencia de inmigrantes, muchos de ellos buscando un contacto renovado con su herencia asquenazí , ha llevado a un renacimiento de la vida judía en Alemania. En 1996, Chabad -Lubavitch de Berlín abrió un centro. En 2003, Chabad-Lubavitch de Berlín ordenó a 10 rabinos, los primeros rabinos ordenados en Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 105 ]} En 2002 se fundó en Potsdam un seminario rabínico reformista, el Colegio Abraham Geiger . En 2006, el colegio anunció que ordenaría a tres nuevos rabinos, los primeros rabinos reformistas ordenados en Alemania desde 1942. ^{[ 106 ]}

Debido en parte a las profundas similitudes entre el yiddish y el alemán, los estudios judíos se han convertido en un campo de estudio académico popular, y muchas universidades alemanas cuentan con departamentos o institutos de estudios, cultura o historia judía. Han surgido comunidades religiosas judías activas en toda Alemania, incluso en muchas ciudades donde las comunidades anteriores ya no existían o estaban en decadencia. Varias ciudades alemanas cuentan con escuelas judías de día, establecimientos kosher y otras instituciones judías además de las sinagogas. Asimismo, muchos judíos rusos se sentían alejados de su herencia judía y poco familiarizados o incómodos con la religión. El judaísmo reformista de estilo estadounidense (que se originó en Alemania ) ha resurgido en Alemania, liderado por la Unión de Judíos Progresistas de Alemania , a pesar de que el Consejo Central de Judíos de Alemania y la mayoría de las comunidades judías locales se adhieren oficialmente a la ortodoxia.

El 27 de enero de 2003, el entonces canciller alemán Gerhard Schröder firmó el primer acuerdo a nivel federal con el Consejo Central, otorgando al judaísmo el mismo estatus legal elevado y semiestablecido en Alemania que a la Iglesia Católica Romana y a la Iglesia Protestante , al menos desde la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania de 1949.

En Alemania, negar el Holocausto o el asesinato de seis millones de judíos durante el Holocausto es un delito (§  130 StGB); las infracciones pueden castigarse con hasta cinco años de prisión. ^{[ 11 ]} En 2007, el Ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble , señaló la política oficial de Alemania: «No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo». ^{[ 12 ]} Aunque el número de grupos y organizaciones de derecha aumentó de 141 (2001) ^{[ 107 ]} a 182 (2006), ^{[ 108 ]} especialmente en la antigua Alemania Oriental comunista, ^{[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ]} las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y el antisemitismo son efectivas: según los informes anuales de la Oficina Federal para la Protección de la Constitución, el número total de extremistas de ultraderecha en Alemania ha disminuido en los últimos años de 49.700 (2001), ^{[ 107 ]} 45.000 (2002), ^{[ 107 ]} 41.500 (2003), ^{[ 107 ]} 40.700 (2004), ^{[ 108 ]} 39.000 (2005), ^{[ 108 ]} a 38.600 en 2006. ^{[ 108 ]} Alemania proporcionó varios millones de euros para financiar "programas nacionales destinados a combatir el extremismo de ultraderecha, incluyendo equipos de consultores itinerantes y grupos de víctimas". ^{[ 111 ]} A pesar de estos hechos, el embajador israelí Shimon Stein advirtió en octubre de 2006 que los judíos en Alemania se sienten cada vez más inseguros, afirmando que "no pueden vivir una vida judía normal" y que la mayoría de las sinagogas o centros comunitarios judíos están rodeados de fuertes medidas de seguridad. ^{[ 111 ]} Yosef Havlin, rabino del Chabad Lubavitch en Frankfurt, no está de acuerdo con el embajador israelí y afirma en una entrevista con Der Spiegel en septiembre de 2007 que el público alemán no apoya a los grupos de ultraderecha; por el contrario, él ha experimentado personalmente el apoyo de los alemanes, y como judío y rabino "se siente bienvenido en su (ciudad natal) Frankfurt, no tiene miedo, la ciudad no es una zona prohibida". ^{[ 112 ]}

Un momento clave para la floreciente comunidad judía en la Alemania moderna tuvo lugar el 9 de noviembre de 2006 (el 68.º aniversario de la Noche de los Cristales Rotos ), cuando se inauguró la recién construida sinagoga Ohel Jakob en Múnich , Alemania. ^{[ 113 ] [ 114 ]} Esto es particularmente crucial dado que Múnich fue en su momento el centro ideológico de la Alemania nazi. La vida judía en la capital, Berlín, está prosperando, la comunidad judía está creciendo, el Centrum Judaicum y varias sinagogas —incluida la más grande de Alemania ^{[ 115 ]} — han sido renovadas y reabiertas, y la semana anual de la cultura judía de Berlín y el Festival Cultural Judío de Berlín, celebrado por vigésimo primera vez, con conciertos, exposiciones, lecturas públicas y debates ^{[ 116 ] [ 117 ]} solo pueden explicar parcialmente por qué el rabino Yitzhak Ehrenberg de la comunidad judía ortodoxa de Berlín afirma: «La vida judía ortodoxa ha vuelto a florecer en Berlín. [...] Alemania es el único país europeo con una comunidad judía en crecimiento». ^{[ 10 ]}

A pesar de las medidas adoptadas por Alemania contra los grupos de extrema derecha y los antisemitas, en los últimos años se han producido varios incidentes. El 29 de agosto de 2012, en Berlín, Daniel Alter, un rabino que vestía atuendo judío visible, fue agredido físicamente por un grupo de jóvenes árabes , sufriendo una herida en la cabeza que requirió hospitalización. El rabino paseaba con su hija de seis años por el centro de Berlín cuando el grupo le preguntó si era judío y procedió a agredirlo. También amenazaron con matar a la pequeña hija del rabino. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]} El 9 de noviembre de 2012, en el 74.º aniversario de la Noche de los Cristales Rotos, neonazis en Greifswald vandalizaron el monumento al Holocausto de la ciudad. Además, un grupo de niños judíos fue objeto de burlas por parte de jóvenes no identificados debido a su religión. ^{[ 121 ]}

El 2 de junio de 2013, un rabino fue agredido físicamente por un grupo de entre seis y ocho jóvenes de aspecto sureño en un centro comercial de Offenbach . El rabino tomó fotos de los atacantes con su teléfono móvil , pero la seguridad del centro comercial y la policía local le ordenaron que las borrara. El rabino salió del centro comercial, perseguido por sus atacantes, y un conocido lo llevó en coche. ^{[ 122 ]} En Salzwedel , también en 2013, vándalos pintaron esvásticas y las palabras «Hitler ahora» en las fachadas de las casas. ^{[ 123 ]}

A principios del siglo XXI, Alemania ha sido testigo de una importante migración de jóvenes judíos israelíes con estudios superiores que buscan oportunidades académicas y laborales, siendo Berlín su destino preferido. ^{[ 124 ]}

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• Relaciones entre Alemania e Israel
• HaGalil Online : una revista en línea para judíos en países de habla alemana.
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• El Instituto Leo Baeck, en Nueva York, es una biblioteca y archivo de investigación centrado en la historia de los judíos de habla alemana.
• DigiBaeck Colecciones digitales en el Instituto Leo Baeck
• Centro Berkley: Ser judío en la nueva Alemania
• Los judíos de Alemania. Archivado el 17 de julio de 2019 en Wayback Machine , Museo del Pueblo Judío en Beit Hatfutsot.