Principios judíos de fe

El judaísmo se basa en un monoteísmo estricto y absoluto: la creencia en un solo Dios , indivisible y único . Esto se ilustra en lo que se considera la declaración de fe más cercana al judaísmo: el Shemá , que resume la teología fundamentalmente monoteísta del judaísmo: ^{[ 2 ]} «Escucha, Israel: Jehová ^es nuestro Dios; Jehová es uno» ^. [ 3 ^]

Según Aryeh Kaplan , ^{[ 4 ]} el judaísmo rechaza enfáticamente cualquier concepto de pluralidad con respecto a Dios, rechazando explícitamente el politeísmo , el dualismo y el trinitarismo , que son «incompatibles con el monoteísmo tal como lo entiende el judaísmo». ^{[ 2 ]} La unidad de Dios se menciona muchas veces en la tradición judía, incluso como el segundo de los principios de fe maimonídeos:

Este Dios es Uno, no dos ni más de dos, sino Uno cuya unidad es diferente de todas las demás unidades que existen. No es uno como un género, que contiene muchas especies, es uno. Ni es uno como un cuerpo, que contiene partes y dimensiones, es uno. Pero la Suya es una unidad que no hay otra en ninguna parte" ( Yad , Yesode Ha-Torah 1:7). ^{[ 2 ]}

En la tradición judía, las concepciones dualistas y trinitarias de Dios se denominan generalmente shituf ("asociación"), lo cual, aunque incorrecto, no es sinónimo de idolatría . ^{[ 5 ]}

Tradicionalmente, los judíos creen que Dios es el creador del universo , aunque las sectas judías contemporáneas difieren en su interpretación del relato de la creación del Génesis . Por ejemplo, algunos grupos estrictamente ortodoxos , como Jabad, rechazan la teoría de la evolución y el consenso científico sobre la edad de la Tierra, a favor del creacionismo de la Tierra joven , que sitúa la creación en el año 1 del calendario hebreo . ^{[ 6 ]} Por el contrario, algunos judíos ortodoxos y la mayoría de los no ortodoxos rechazan una interpretación literal del relato de la creación, creyendo que el judaísmo no entra en conflicto con la visión científica de que el universo tiene miles de millones de años . ^{[ 7 ]} Norbert M. Samuelson escribe que «la cuestión de datar el universo nunca ha sido un problema de la filosofía judía, en última instancia porque esa filosofía nunca ha tomado el significado literal de la Biblia como su verdadero significado revelado». ^{[ 8 ]}

Maimónides (siglo XII) escribió que «en virtud de la existencia del Creador, todo existe» ^{[ 9 ]} y que « el tiempo mismo es parte de la creación»; por lo tanto, «cuando se describe a Dios como existente antes de la creación del universo, la noción de tiempo no debe entenderse en su sentido normal». ^{[ 10 ]} El filósofo judío del siglo XV, Joseph Albo, argumentó de manera similar en su Sefer ha-Ikkarim que hay dos tipos de tiempo: «El tiempo medido que depende del movimiento, y el tiempo en abstracto», el segundo de los cuales no tiene origen y es «el espacio infinito del tiempo antes de que el universo fuera creado». Albo argumentó que «aunque es difícil concebir a Dios existiendo en tal duración, también es difícil imaginar a Dios fuera del espacio». Otros escritores judíos han llegado a conclusiones diferentes, como el erudito del siglo XIII Bahya ben Asher , el erudito del siglo XVI Moses Almosnino y el maestro jasídico del siglo XVIII Nahman de Bratslav , quien expresó una opinión —similar a la expresada por el escritor neoplatónico cristiano Boecio— de que Dios «vive en el presente eterno» y trasciende o está por encima de todo tiempo. ^{[ 11 ]}

La visión judía es que Dios es eterno , sin principio ni fin, un principio enunciado en varios pasajes bíblicos. Los rabinos enseñaron una visión de la eternidad de Dios muy práctica y terrenal: «Dios es eterno, pero al hombre no le corresponde explorar el significado completo de esta idea». Por lo tanto, «no se puede esperar encontrar en la literatura rabínica un análisis detallado de lo que se entiende por eternidad divina». Una famosa afirmación de la Mishná que intenta desvelar el misterio es la siguiente: «Quien reflexiona sobre cuatro cosas, mejor sería que no hubiera venido al mundo: ¿Qué hay arriba? ¿Qué hay abajo? ¿Qué hay antes? ¿Y qué hay después?» ^{[ 12 ]}

Sin embargo, varios pensadores judíos han propuesto un "Dios finito", a veces en respuesta al problema del mal y las ideas sobre el libre albedrío . Louis Jacobs escribe que pensadores judíos modernos como Levi Olan , haciéndose eco de algunos escritores judíos clásicos como el talmudista del siglo XIV Gersonides , han "pensado en Dios como limitado por su propia naturaleza de modo que, si bien es infinito en algunos aspectos, es finito en otros", haciendo referencia a la idea, presente en las fuentes clásicas, de que "hay una materia primordial sin forma coexistente con Dios desde toda la eternidad sobre la cual Dios tiene que trabajar, y que Dios solo conoce el futuro en un sentido general, pero no cómo los hombres individuales ejercerán su elección". ^{[ 13 ]} Sobre el tema de la omnisciencia y el libre albedrío, Jacobs escribe que en el período medieval se presentaron tres puntos de vista: Maimónides, quien escribió que Dios tenía presciencia y el hombre es libre; Gersonides, quien escribió que el hombre es libre y, por consiguiente, Dios no tiene conocimiento completo, y Hasdai Crescas , quien escribió en Or Adonai que Dios tiene conocimiento completo y, por consiguiente, el hombre no es realmente libre. ^{[ 13 ]}

Varios escritores judíos han abordado el tema de la teodicea : si Dios es omnipotente y bondadoso, y cómo lo es, dada la existencia del mal en el mundo, en particular el Holocausto . Jon D. Levenson argumenta que la doctrina de la omnipotencia no "da la debida consideración a la formidable capacidad y resistencia de las fuerzas que se oponen a la creación" (como el estado primordial de caos existente antes de la creación) y "lleva a descuidar el papel de la humanidad en la formación y el establecimiento del orden mundial". ^{[ 14 ]} Hans Jonas propuso un "mito tentativo" según el cual "Dios 'eligió' al principio entregar su ser 'al azar, al riesgo y a la infinita variedad del devenir, entrando en la aventura del espacio en el tiempo'". Jonas dijo: «Dios no crea el mundo por decreto (aunque Dios sí crea el mundo), sino que lo guía invitándolo a nuevas posibilidades de devenir». Jonas, influenciado por la experiencia del Holocausto , creía que Dios es omnipresente, pero no «en todos los aspectos atemporal, impasible, inmutable y omnipotente sin reservas». ^{[ 14 ]}

Tradicionalmente, el judaísmo considera a Dios como un dios personal . Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno Adon Olam , que incluye una "afirmación segura" de que "Él es mi Dios, mi Dios vivo... Que escucha y responde". ^{[ 15 ]} Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". ^{[ 16 ]} El rabino principal británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo ni desapegado, sino apasionadamente comprometido y presente". ^{[ 16 ]} El predicado "personal" aplicado a Dios no significa que Dios sea corpóreo o antropomórfico , visiones que el judaísmo siempre ha rechazado; en cambio, "personalidad" no se refiere a la fisicalidad, sino a la "esencia interior, psíquica, racional y moral". ^{[ 15 ]} Aunque la mayoría de los judíos creen que "se puede experimentar a Dios", se entiende que "no se puede comprender a Dios" porque "Dios es completamente diferente a la humanidad" (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando este le preguntó su nombre: " Yo soy el que soy "); todas las afirmaciones antropomórficas sobre Dios "se entienden como metáforas lingüísticas; de lo contrario, sería imposible hablar de Dios en absoluto". ^{[ 16 ]}

Aunque la corriente dominante en el judaísmo es que Dios es personal, existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. ^{[ 16 ]} Esto reflejaba su creencia en la teología negativa : que Dios solo puede describirse por lo que Dios no es. ^{[ 16 ]} El rabino Mordecai Kaplan , quien desarrolló el judaísmo reconstruccionista y enseñó en el Seminario Teológico Judío Conservador de América , también rechazó la idea de un Dios personal. Kaplan, en cambio, pensaba en Dios "como una fuerza, como la gravedad , integrada en la estructura misma del universo", creyendo que "dado que el universo está construido para permitirnos alcanzar la felicidad personal y la solidaridad comunitaria cuando actuamos moralmente, se deduce que hay una fuerza moral en el universo; esta fuerza es lo que los reconstruccionistas entienden por Dios", aunque algunos reconstruccionistas sí creen en un Dios personal. ^{[ 17 ]} Según Joseph Telushkin y Morris N. Kertzer, el "rechazo racionalista de Kaplan a la comprensión judía tradicional de Dios ejerció una poderosa influencia" en muchos rabinos conservadores y reformistas, influyendo en muchos para que dejaran de creer en un Dios personal. ^{[ 18 ]} Según la Encuesta sobre el panorama religioso de EE. UU. de 2008 del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública, los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" sobre la idea de que "Dios es una persona con la que las personas pueden tener una relación". ^{[ 19 ]}

Dentro del judaísmo , la esencia del culto está profundamente arraigada en la creencia del monoteísmo , que enfatiza la devoción exclusiva al Creador. Este principio dicta que el culto y la reverencia deben dirigirse únicamente a Dios , como lo articula el quinto principio de fe de Maimónides . Según esta creencia, ninguna otra entidad, aparte del Creador, es digna de culto. ^{[ 20 ]}

La Biblia hebrea o Tanaj es el canon de las escrituras judías y la fuente central de la ley judía . La palabra es un acrónimo formado por las letras hebreas iniciales de las tres subdivisiones tradicionales del Tanaj: la Torá («Enseñanza», también conocida como los Cinco Libros de Moisés o Pentateuco ), los Nevi'im («Profetas») y los Ketuvim («Escritos»). ^{[ 21 ]} El Tanaj contiene 24 libros en total; su versión autorizada es el Texto Masorético . Tradicionalmente, se decía que el texto del Tanaj se finalizó en el Concilio de Jamnia en el año 70 d. C., aunque esto es incierto. ^{[ 21 ]} En el judaísmo, el término «Torá» se refiere no solo a los Cinco Libros de Moisés, sino también a todas las escrituras judías (el Tanaj completo) y a las instrucciones éticas y morales de los rabinos (la Torá Oral ). ^{[ 22 ]} 

La Torá se compone de cinco libros, llamados en español Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . En ellos se narra la historia del mundo y de los israelitas hasta la muerte de Moisés, y también se contienen los mandamientos que los judíos deben seguir.

El judaísmo rabínico sostiene que la Torá que existe hoy es la misma que Dios le entregó a Moisés en el monte Sinaí . Maimónides explica: «No sabemos con exactitud cómo se transmitió la Torá a Moisés. Pero cuando se transmitió, Moisés simplemente la transcribió como un secretario que toma dictado... [Por lo tanto], cada versículo de la Torá es igualmente sagrado, ya que todos provienen de Dios y forman parte de la Torá de Dios, que es perfecta, santa y verdadera».

Los judíos ultraortodoxos generalmente creen que la Torá actual no difiere de la que Dios le entregó a Moisés, con solo errores de copistas mínimos. Señalan que los masoretas (siglos VII al X) compararon todas las variantes conocidas de la Torá para crear un texto definitivo.

Sin embargo, incluso según esta postura de que los rollos que poseen los judíos hoy en día no son perfectos en letra, los rollos de la Torá son sin duda el texto perfecto palabra por palabra que fue revelado divinamente a Moisés. De hecho, el consenso general de la autoridad rabínica ortodoxa postula esta creencia en la naturaleza palabra por palabra del rollo de la Torá como una característica definitoria del judaísmo ortodoxo. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Los judíos creen que Dios, en ocasiones, elige transmitir profecías a los humanos a través de un profeta que actúa como intermediario. Muchos de estos sucesos se describen en los Nevi'im (libros de los Profetas). Sin embargo, desde la destrucción del Primer Templo , la profecía ha cesado.

Los judíos ortodoxos y conservadores sostienen que la profecía de Moisés fue superior a la de todos los demás profetas de la historia. Esta creencia fue expresada por Maimónides , quien escribió: «Moisés fue superior a todos los profetas... Moisés alcanzó el nivel más alto posible de logro humano. Percibió a Dios en un grado que superaba al de cualquier ser humano que haya existido... Dios habló a todos los demás profetas a través de un intermediario. Moisés solo no lo necesitó; esto es lo que significa la Torá cuando Dios dice: "De boca a boca, le hablo"». El gran filósofo judío Filón entiende este tipo de profecía como un nivel extraordinariamente alto de comprensión filosófica, alcanzado por Moisés, que le permitió escribir la Torá mediante su propia deducción racional de la ley natural. Maimónides describe un concepto similar de profecía, ya que una voz que no se origina en un cuerpo no puede existir, y la comprensión de Moisés se basaba en sus elevados conocimientos filosóficos. ^{[ 25 ]}

Para los judíos reformistas , la profecía de Moisés no representaba el grado más elevado de profecía. En cambio, era la primera de una larga cadena de revelaciones progresivas en las que la humanidad comenzó a comprender gradualmente la voluntad de Dios cada vez mejor. Por ello, sostienen que las leyes de Moisés ya no son vinculantes y que la generación actual debe discernir lo que Dios espera de ellos. Este principio también es rechazado por la mayoría de los judíos reconstruccionistas , pero por una razón diferente; la mayoría postula que Dios no es un ser con voluntad ; por lo tanto, sostienen que ninguna voluntad puede ser revelada. ^{[ 26 ]}

Con la excepción de los caraítas , la tradición judía no afirma que el texto de la Torá deba interpretarse literalmente. Más bien, la tradición rabínica sostiene que Dios transmitió las palabras y el significado de la Torá. Dios dio normas sobre cómo debían entenderse y aplicarse las leyes, las cuales se transmitieron oralmente. Esta ley oral se transmitió de generación en generación y, finalmente, se puso por escrito casi 2000 años después en la Mishná y los dos Talmud .

Pirkei Avot ofrece la visión tradicional de la transmisión de la Torá Oral: «Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la transmitió a Josué, Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea », tras lo cual la Torá Oral fue transmitida a los Zugot , y de ellos a los primeros rabinos de la Mishná . ^{[ 27 ]} Las tradiciones atribuidas a la Torá Oral, así como las discusiones y elaboraciones posteriores sobre ellas, se encuentran en obras como la Mishná y el Talmud (que adopta la forma de un comentario de la Mishná). Estas obras son tanto codificaciones como redacciones de las tradiciones orales judías . ^{[ 22 ]}

Los judíos ortodoxos consideran que la Torá escrita y la oral son, a efectos prácticos, idénticas a las enseñanzas de Moisés. Los judíos conservadores tienden a creer que gran parte de la ley oral es de inspiración divina, mientras que los judíos reformistas y reconstruccionistas la consideran una creación exclusivamente humana. Tradicionalmente, el movimiento reformista sostenía que los judíos estaban obligados a obedecer los preceptos éticos, pero no los rituales, de las Escrituras, si bien hoy en día muchos judíos reformistas han adoptado numerosas prácticas rituales tradicionales. Los judíos caraítas tradicionalmente consideran la Torá escrita como la autoridad suprema, viendo la ley oral como solo una posible interpretación de la misma. La mayoría de los judíos ortodoxos modernos coinciden en que, si bien ciertas leyes de la ley oral fueron dadas a Moisés, la mayor parte de las leyes talmúdicas fueron derivadas orgánicamente por los rabinos de las épocas mishnáica y talmúdica.

La tradición judía enfatiza principalmente el libre albedrío , y la mayoría de los pensadores judíos rechazan el determinismo , basándose en que el libre albedrío y el ejercicio de la libre elección se han considerado una condición previa de la vida moral. ^{[ 28 ]} "La indeterminación moral parece ser asumida tanto por la Biblia, que ordena al hombre elegir entre el bien y el mal, como por los rabinos, quienes sostienen que la decisión de seguir la inclinación del bien, en lugar de la del mal, recae en cada individuo." ^{[ 28 ]} Maimónides afirmó la compatibilidad del libre albedrío con la presciencia de Dios. ^{[ 29 ] [ 28 ]} Solo un puñado de pensadores judíos han expresado puntos de vista deterministas. Este grupo incluye al filósofo judío medieval Hasdai Crescas y al rabino jasídico del siglo XIX Mordechai Yosef Leiner de Izbica . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Todo es necesario para Dios porque Él es perfecto, pero para la humanidad todo es posible en virtud de la elección; ambos tipos de visión son ciertos con respecto al conocimiento acerca del profeta que está en Devekut con Dios para ser sabio y realizar milagros para Él. ^{[ 32 ]}

El judaísmo afirma que las personas nacen con un yetzer ha-tov (יצר הטוב), una inclinación o impulso hacia el bien, y con un yetzer hara (יצר הרע), una inclinación o impulso hacia el mal. Estas frases reflejan el concepto de que "dentro de cada persona existen naturalezas opuestas en continuo conflicto" y se mencionan muchas veces en la tradición rabínica. ^{[ 33 ]} Los rabinos incluso reconocen un valor positivo en el yetzer ha-ra : sin él no habría civilización ni otros frutos del trabajo humano. El Midrash afirma: "Sin la inclinación al mal, nadie engendraría un hijo, construiría una casa ni desarrollaría una carrera". ^{[ 34 ]} La implicación es que el yetzer ha-tov y el yetzer ha-ra se comprenden mejor no solo como categorías morales del bien y del mal, sino como el conflicto inherente en el ser humano entre orientaciones altruistas y egoístas.

El judaísmo reconoce dos tipos de pecado : las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios. Las ofensas contra Dios pueden entenderse como la violación de un contrato (el pacto entre Dios y el pueblo de Israel ). Una vez que una persona ha pecado, existen diversos medios para obtener la expiación (véase Expiación en el judaísmo ).

El judaísmo rechaza la creencia en el " pecado original ". Tanto el judaísmo antiguo como el moderno enseñan que cada persona es responsable de sus propios actos. La existencia de cierta "pecaminidad innata en cada ser humano" se discutió tanto en fuentes bíblicas ( Génesis 8:21, Salmos 51.5) como postbíblicas; ^{[ 35 ]} sin embargo, en los versículos bíblicos esto se presenta como un argumento a favor de la misericordia divina, ya que no se puede culpar a los humanos por la naturaleza con la que fueron creados. Algunas fuentes apócrifas y pseudoepigráficas expresan pesimismo sobre la naturaleza humana ("Una semilla de maldad fue sembrada en el corazón de Adán desde el principio"), y el Talmud (b. Avodah Zarah 22b) tiene un pasaje inusual que Edward Kessler describe como "la serpiente sedujo a Eva en el paraíso y la fecundó con 'suciedad' espiritual-física que se heredó a través de las generaciones", pero la revelación en el Sinaí y la recepción de la Torá purificaron a Israel. ^{[ 35 ]} Kessler afirma que "si bien es claro que la creencia en alguna forma de pecado original existía en el judaísmo, no se convirtió en una enseñanza principal ni se fijó dogmáticamente", sino que permaneció en los márgenes del judaísmo. ^{[ 35 ]}

La visión judía predominante es que Dios recompensará a quienes observen sus mandamientos y castigará a quienes los transgredan intencionalmente. Ejemplos de recompensas y castigos se describen a lo largo de la Biblia y de la literatura rabínica clásica. La mayoría de los judíos ortodoxos y conservadores, así como muchos reformistas, aceptan este principio; los reconstruccionistas, en cambio, lo rechazan generalmente. ^{[ 36 ]}

Las recompensas y los castigos descritos en los textos judíos se dan tanto en esta vida (por ejemplo, salud, riqueza, descendencia como recompensas; sufrimiento, pobreza, muerte como castigos) como en la otra vida. Según el Talmud , después de la muerte, los pecadores judíos van a un lugar de purificación (a veces llamado Gehinnom , es decir, Infierno, pero más análogo al Purgatorio cristiano ) para "aprender la lección". Sin embargo, en general, no existe la condenación eterna. La gran mayoría de las almas solo van a ese lugar de reforma por un tiempo limitado (menos de un año). Se dice que ciertas categorías de pecadores "no tienen parte en el mundo venidero ", pero esto parece significar aniquilación más que una eternidad de tormento. En la concepción racionalista de Maimónides , si uno perfeccionaba su intelecto mediante el estudio de la Torá, entonces la parte de su intelecto conectada con Dios —el intelecto activo— sería inmortalizada y disfrutaría de la "Gloria de la Presencia" por toda la eternidad . El castigo en el más allá consistiría simplemente en que esto no sucedería; ninguna parte del intelecto de uno sería inmortalizada con Dios.

La Cábala (tradición mística del judaísmo) contiene elaboraciones adicionales, aunque algunos judíos no las consideran autorizadas. Por ejemplo, admite la posibilidad de la reencarnación , que generalmente es rechazada por teólogos y filósofos judíos no místicos. También cree en una triple alma, cuyo nivel inferior ( nefesh o vida animal) se disuelve en los elementos, el nivel intermedio ( ruach o intelecto) va al Gan Eden (Paraíso) mientras que el nivel superior ( neshamah o espíritu) busca la unión con Dios.

Dios escogió al pueblo judío para establecer un pacto único con Él; la descripción de este pacto se encuentra en la Torá misma. ^{[ 37 ]} Dios declaró además en la Torá, mediante profecía a Moisés, que su «primogénito» son los israelitas. Sin embargo, la cercanía y la elección no implican exclusividad, ya que cualquiera puede unirse y convertirse . La idea de ser elegidos incluye que los judíos fueron escogidos para una misión específica, un deber: ser luz para las naciones y tener un pacto con Dios, tal como se describe en la Torá .

El rabino Lord Immanuel Jakobovits , antiguo rabino principal de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña , describe la postura judía mayoritaria sobre este tema: «Sí, creo en el concepto de pueblo elegido, tal como lo afirma el judaísmo en sus sagradas escrituras, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo —y , en un sentido más limitado, cada individuo— es " elegido" o está destinado a un propósito específico para el avance de los designios de la Providencia. Solo que algunos cumplen su misión y otros no. Quizás los griegos fueron elegidos por sus singulares contribuciones al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en el derecho y el gobierno, los británicos por introducir el sistema parlamentario en el mundo y los estadounidenses por impulsar la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron elegidos por Dios para ser "peculiares para Mí" como pioneros de la religión y la moral; ese fue y es su propósito nacional».

El judaísmo reconoce la existencia de una vida después de la muerte , pero no posee una forma única ni sistemática de concebirla. El judaísmo pone un énfasis abrumador en Olam HaZeh (este mundo) en lugar de Olam haba (el Mundo Venidero ), y «las especulaciones sobre el Mundo Venidero son secundarias para el judaísmo tradicional». ^{[ 38 ]} En Pirkei Avot , se afirma que «Una hora de penitencia y buenas obras en este mundo es mejor que toda la vida del mundo venidero; pero una hora de reposo espiritual en el mundo venidero es mejor que toda la vida de este mundo», lo que refleja tanto la importancia de la vida en la Tierra como el reposo espiritual que se concede a los justos en el más allá. ^{[ 38 ]}

Los judíos rechazan la idea de que Jesús de Nazaret fuera el mesías y coinciden en que el mesías aún no ha llegado. A lo largo de la historia judía, ha habido varios judíos que se proclamaron mesías y que fueron considerados falsos por los judíos, entre los que destacan Simón bar Kojba y Sabbatai Zevi ; los seguidores de este último eran conocidos como sabateos . ^{[ 39 ]}

El duodécimo de los trece principios de fe de Maimónides fue: «Creo con fe perfecta en la venida del Mesías ( Mashiach ), y aunque tarde, lo espero cada día». Los judíos ortodoxos creen que un futuro Mesías judío (el Mashiach , «ungido») será un rey que gobernará al pueblo judío de forma independiente y según la ley judía. En la visión tradicional, se entendía que el Mesías era un descendiente humano del rey David (es decir, de la línea davídica ). ^{[ 39 ]}

El judaísmo liberal o reformista no cree en la llegada de un Mesías personal que reunirá a los exiliados en la Tierra de Israel y provocará la resurrección física de los muertos . Más bien, los judíos reformistas se centran en una era futura en la que existirá un mundo perfecto de justicia y misericordia. ^{[ 39 ]}

El primero en intentar formular los principios de la fe judía fue Filón de Alejandría en el siglo I d. C. Enumeró cinco artículos: Dios existe y gobierna; Dios es uno; el mundo fue creado por Dios; la Creación es una, y la providencia de Dios rige la Creación. ^{[ 40 ]}

Muchos rabinos primitivos se vieron envueltos en controversias tanto con judíos como con no judíos, y tuvieron que fortalecer su fe frente a los ataques de la filosofía contemporánea, así como frente al creciente cristianismo. La Mishná ( c. 200 d. C. ) excluye del mundo venidero a los epicúreos y a quienes niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá . ^{[ 41 ]} El rabino Akiva (fallecido en 135  d. C.) calificó de heréticos a los lectores de «libros externos» ( sefarim hitsonim ) —ciertos escritos teológicos que la tradición rabínica no canonizó— , así como a quienes utilizaban conjuros mágicos para la curación. Abba Saúl designó como presuntos herejes a quienes pronunciaban el nombre inefable de Dios. ^{[ 42 ]}

Algunos rabinos primitivos intentaron resumir el judaísmo mediante un pequeño número de principios rectores. El rabino Simlai (siglo III) traza el desarrollo de los principios religiosos judíos desde Moisés con sus 613 mandamientos , pasando por David , quien (según Simlai) enumera once; pasando por Isaías , con seis; Miqueas , con tres; hasta Habacuc , quien resume toda la religión en la única frase: «El piadoso vive en su fe». ^{[ 43 ]} El propio Akiva declara que el mandamiento de amar al prójimo es el principio fundamental de la Torá ( kelal gadol batorah ); mientras que Ben Azzai asigna esta distinción al versículo bíblico «Este es el libro de las generaciones de los hombres». ^{[ 44 ]} Hillel el Viejo declaró a un aspirante a converso: «Lo que te parezca odioso, no se lo hagas a los demás; lo demás es comentario». ^{[ 45 ]}

La elaboración detallada de artículos de fe no tuvo buena acogida en el judaísmo hasta la Edad Media, cuando los judíos se vieron obligados a defender su fe de las inquisiciones, disputas y polémicas tanto islámicas como cristianas. La necesidad de defender su religión frente a los ataques de otras filosofías impulsó a muchos líderes judíos a definir y formular sus creencias. Varios eruditos judíos elaboraron listas de principios de fe. Para entonces, los centros de estudio y derecho judíos estaban dispersos geográficamente, y no existía ninguna autoridad central que pudiera otorgar aprobación oficial a ninguna lista en particular.

La obra Emunot ve-Deot de Saadia Gaon ( c. 933 d. C. ) es una exposición de los principios fundamentales del judaísmo . Saadia los enumera como: El mundo fue creado por Dios; Dios es uno e incorpóreo; creencia en la revelación (incluido el origen divino de la tradición); el hombre es llamado a la rectitud y dotado de todas las cualidades necesarias de mente y alma para evitar el pecado ; creencia en la recompensa y el castigo; el alma es creada pura; después de la muerte, abandona el cuerpo; creencia en la resurrección ; expectativa mesiánica , retribución y juicio final.

En su obra Kuzari , Judah Halevi se propuso determinar los fundamentos del judaísmo desde una perspectiva diferente. Rechaza toda apelación a la razón especulativa, repudiando el método de los Motekallamin islámicos . Los milagros y las tradiciones son, por su naturaleza, tanto la fuente como la evidencia de la verdadera fe. Desde esta perspectiva, la razón especulativa se considera falible debido a la imposibilidad inherente de objetividad en investigaciones con implicaciones morales.

Maimónides (1135–1204 d. C.) formuló 13 principios de fe, que aparecen en su comentario sobre la Mishná . ^{[ 47 ]}

Algunos eruditos ortodoxos modernos han señalado aparentes inconsistencias en los escritos de Maimónides con respecto a los 13 principios de la fe. ^{[ 48 ] [ 49 ]} El propio Maimónides, al enumerar sus principios, añadió la siguiente advertencia:

"No hay diferencia entre [la afirmación bíblica] 'su esposa era Mehitabel' [Génesis 10,6] por un lado [es decir, un versículo "sin importancia"], y 'Escucha, Israel' por otro [es decir, un versículo "importante"]... cualquiera que niegue incluso tales versículos niega a Dios y muestra desprecio por sus enseñanzas más que cualquier otro escéptico, porque sostiene que la Torá puede dividirse en partes esenciales y no esenciales..."

Finalmente, los 13 principios de fe de Maimónides se convirtieron en la declaración de fe judía más ampliamente aceptada, incluso "canonizada" en ciertos períodos, aunque disputada en otros. ^{[ 1 ]} Dos reformulaciones poéticas de los principios de Maimónides ( Ani Ma'amin y Yigdal ) se convirtieron en partes estándar del libro de oraciones judío .

A pesar de la aceptación popular de los principios de Maimónides, «incluso un examen superficial de la literatura judía muestra que los principios de Maimónides nunca fueron considerados la última palabra en la teología judía». ^{[ 50 ]} Los 13 principios se entienden simultáneamente como arraigados en la erudición talmúdica legítima y la tradición judía, y también siguen siendo algo controvertidos, ya que los eruditos que precedieron y sucedieron a Maimónides (y el propio Maimónides, en un caso ^{[ 51 ]} ) ofrecieron puntos de vista diferentes. ^{[ 51 ] [ 50 ]} Sin embargo, en la mayoría de los casos la divergencia de los principios de Maimónides fue relativamente menor. ^{[ 52 ]}

Algunos sucesores de Maimónides , desde el siglo XIII hasta el XV —Nahmánides , Abba Mari ben Moses , Simon ben Zemah Duran , Joseph Albo , Isaac Arama y Joseph Jaabez— redujeron sus 13 artículos a tres creencias fundamentales: la creencia en Dios; en la creación (o revelación); y en la providencia (o retribución).

Otros, como Hasdai Crescas y David ben Samuel Estella , hablaron de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío. Por otro lado, David ben Yom Tov ibn Bilia añade a los 13 de Maimónides 13 propios ^{[ 53 ]} , un número que un contemporáneo de Albo también eligió para sus fundamentos; mientras que Jedaiah Penini ( c. 1270 – c. 1340 ) enumeró no menos de 35 principios cardinales. ^{[ 54 ]} 

Isaac Abarbanel argumentó que, si bien los 13 principios de Maimónides son necesarios, no son suficientes, ya que en realidad la verdad de cada creencia o narración en la Torá debería ser un artículo de fe. ^{[ 55 ] [ 50 ]}

Para Maimónides, la singularidad de las trece creencias radicaba en que incluso el rechazo por ignorancia excluía a la persona del judaísmo, mientras que el rechazo del resto de la Torá debía ser un acto consciente para que alguien fuera clasificado como hereje. Otros, como el rabino Joseph Albo y el Raavad , criticaron la lista de Maimónides por contener puntos que, si bien eran ciertos, en su opinión no convertían en herejes a quienes los rechazaban por ignorancia. Muchos otros criticaron cualquier formulación de este tipo por considerarla una minimización de la aceptación de toda la Torá. Sin embargo, como se ha señalado, ni Maimónides ni sus contemporáneos consideraban que estos principios abarcaran la totalidad de la creencia judía, sino más bien los fundamentos teológicos esenciales para la aceptación del judaísmo.

Algunos estudiosos han debatido si la práctica de las mitzvot en el judaísmo está intrínsecamente ligada a sus principios de fe. Moses Mendelssohn , en su obra Jerusalén (1783), defendió el carácter no dogmático de la práctica judía. Afirmó, en cambio, que las creencias del judaísmo, si bien reveladas por Dios, consisten en verdades universales aplicables a toda la humanidad. El rabino Leopold Löw (1811-1875), entre otros, adoptó una postura opuesta y consideró que la teoría mendelssohniana se había extralimitado. Sostuvo que la práctica de la Ley se basaba, sin duda, en el reconocimiento de ciertos principios fundamentales, que culminaban en la creencia en Dios y la revelación, así como en la doctrina de la justicia divina.

El proceso de conversión sugiere la prioridad relativa que el judaísmo otorga a la observancia frente a la fe. Los conversos al judaísmo deben aceptar las mitzvot (mandamientos de la Torá) como vinculantes, mientras que la profesión de fe exigida se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y al rechazo de la idolatría. El objetivo de la enseñanza durante el proceso de conversión es transmitir el conocimiento de la halajá (ley judía), cuya obediencia manifiesta la aceptación de los principios religiosos subyacentes: la existencia de Dios y la misión de los judíos como pueblo del pacto divino.

Judá ha-Leví ( Kuzari 1:115, c. 1140 EC ) afirma:

No equiparamos con nosotros a quien ingresa a nuestra religión únicamente mediante la confesión. Requerimos obras, entre las que se incluyen el autocontrol, la pureza, el estudio de la Ley, la circuncisión y el cumplimiento de los demás deberes exigidos por la Torá .

Según la creencia judía, la rectitud no se limita a los judíos, y «las personas justas de todas las naciones tienen parte en el mundo venidero». ^{[ 56 ]} Esta «rectitud» se mide por la observancia de las Siete Leyes de Noé . Para Maimónides, los no judíos son recompensados ​​por guardar las Siete Leyes solo si las aceptan por haber sido dadas por Dios a Moisés (es decir, una aceptación de los principios de fe judíos), y no si llegaron a estas leyes mediante el uso de la razón. ^{[ 57 ]} Según Steven Schwarzschild , «muchos de los portavoces más destacados del judaísmo discreparon enérgicamente» de esta postura, que es «individual y ciertamente algo excéntrica» en comparación con otros pensadores judíos. ^{[ 58 ]} Más bien, según los otros pensadores, la observancia de las Siete Leyes es recompensada incluso si no va acompañada de la creencia en su origen con Moisés.

A finales del siglo XVIII, Europa se vio inmersa en un conjunto de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como la Ilustración . Estos movimientos promovieron el pensamiento científico y la libertad de pensamiento, permitiendo a la gente cuestionar dogmas religiosos hasta entonces inamovibles. Al igual que el cristianismo, el judaísmo desarrolló diversas respuestas a este fenómeno sin precedentes. Una respuesta consideró la Ilustración como algo positivo, mientras que otra la vio como algo negativo. La Ilustración significó igualdad y libertad para muchos judíos en numerosos países, por lo que algunos consideraron que debía ser recibida con entusiasmo. El estudio científico de los textos religiosos permitiría estudiar la historia del judaísmo. Algunos judíos creían que el judaísmo debía aceptar el pensamiento secular moderno y adaptarse a estas ideas. Otros, sin embargo, creían que la naturaleza divina del judaísmo impedía modificar cualquier creencia fundamental.

Rabinos judíos ortodoxos como Samson Raphael Hirsch (1808-1888), que se adaptaron a los cambios de la época, rechazaron, sin embargo, cualquier duda sobre los fundamentos teológicos tradicionales del judaísmo. Los métodos histórico-críticos de investigación y la nueva filosofía propiciaron la formación de diversas denominaciones no ortodoxas, así como de movimientos judíos seculares .

Contemporáneo de Maimónides, el erudito caraíta y liturgista del siglo XII , Judá Hadassi , formuló artículos de fe no rabínicos:

(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Él es premundano y no tiene igual ni asociado; (3) todo el universo es creado; (4) Dios llamó a Moisés y a los demás Profetas del canon bíblico; (5) solo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el idioma de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con la llegada del Mesías; (9) juicio final; (10) retribución.

El judaísmo ortodoxo ha mantenido de forma continua el judaísmo rabínico histórico. Por lo tanto, como se ha mencionado anteriormente, acepta la especulación filosófica y las declaraciones dogmáticas solo en la medida en que se encuentren dentro del sistema de la Torá escrita y oral, y sean compatibles con él. En la práctica, el judaísmo ortodoxo hace hincapié en el cumplimiento de los mandamientos. El dogma se considera el fundamento implícito de la práctica de las Mitzvot. ^{[ 60 ]}

Por ello, no existe una declaración oficial de principios. Más bien, se considera que todas las formulaciones de los primeros líderes reconocidos de la Torá tienen posible validez. Los trece principios de Maimónides han sido citados por sus seguidores como los más influyentes: a menudo se imprimen en libros de oraciones y, en algunas congregaciones, se canta un himno ( Yigdal ) que los incorpora los viernes por la noche o incluso todas las mañanas en algunas comunidades.

El judaísmo conservador se desarrolló en Europa y Estados Unidos a finales del siglo XIX, como reacción de los judíos a los cambios provocados por la Ilustración y la emancipación judías . En muchos sentidos, fue una reacción a lo que se consideraban los excesos del movimiento reformista . Durante gran parte de su historia, el judaísmo conservador evitó deliberadamente publicar explicaciones sistemáticas de teología y creencias; esto fue un intento consciente de mantener unida una amplia coalición. Esta preocupación dejó de ser un problema después de que el ala izquierda del movimiento se separara en 1968 para formar el movimiento reconstruccionista, y después de que el ala derecha se separara en 1985 para formar la Unión por el Judaísmo Tradicional .

En 1988, el Consejo de Liderazgo del Judaísmo Conservador emitió finalmente una declaración oficial de principios: «Emet Ve-Emunah: Declaración de Principios del Judaísmo Conservador». En ella se señalaba que un judío debe profesar ciertas creencias. Sin embargo, el rabinato conservador también destacaba que la comunidad judía nunca había desarrollado un catecismo vinculante . Así, Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la revelación de la Torá a los judíos. No obstante, también afirma la legitimidad de múltiples interpretaciones de estos temas. El ateísmo , las concepciones trinitarias de Dios y el politeísmo quedan excluidos. Se rechazan asimismo todas las formas de relativismo , así como el literalismo y el fundamentalismo . Enseña que la ley judía sigue siendo válida e indispensable, pero también defiende una visión más abierta y flexible de cómo la ley se ha desarrollado y debería desarrollarse, en comparación con la visión ortodoxa.

El judaísmo reformista ha tenido varias plataformas oficiales, especialmente en los Estados Unidos. La primera plataforma fue la Declaración de Principios de 1885 (" La Plataforma de Pittsburgh ") ^{[ 61 ]} , la declaración adoptada en una reunión de rabinos reformistas de todo Estados Unidos del 16 al 19 de noviembre de 1885. 

La siguiente plataforma – Los Principios Rectores del Judaísmo Reformista (“ La Plataforma de Colón ”) ^{[ 62 ]} – fue publicada por la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) en 1937.  

El CCAR reescribió sus principios en 1976 con su obra «Judaísmo reformista: una perspectiva del centenario » ^{[ 63 ]} y los reescribió nuevamente en 1999 con «Declaración de principios para el judaísmo reformista» ^{[ 64 ]} . Si bien los borradores originales de la declaración de 1999 instaron a los judíos reformistas a considerar la posibilidad de retomar algunas prácticas tradicionales de forma voluntaria, los borradores posteriores eliminaron la mayoría de estas sugerencias. Por lo tanto, la versión final es similar a la declaración de 1976.

Según la CCAR, la autonomía personal sigue teniendo prioridad sobre estas plataformas; los laicos no tienen por qué aceptar todas, ni siquiera ninguna, de las creencias expresadas en ellas. El rabino Simeon J. Maslin, presidente de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), escribió un folleto sobre el judaísmo reformista titulado «Lo que creemos... Lo que hacemos...». En él se afirma que «si alguien intentara responder a estas dos preguntas con autoridad para todos los judíos reformistas, sus respuestas serían falsas. ¿Por qué? Porque uno de los principios rectores del judaísmo reformista es la autonomía del individuo. Un judío reformista tiene derecho a decidir si se adhiere a esta creencia o a esta práctica en particular». El judaísmo reformista afirma «el principio fundamental del liberalismo: que el individuo abordará este conjunto de mitzvot y minhagim con espíritu de libertad y elección. Tradicionalmente, Israel comenzó con harut, el mandamiento grabado en las Tablas, que luego se convirtió en libertad. El judío reformista comienza con herut, la libertad de decidir qué será harut , grabado en las Tablas personales de su vida». [Bernard Martin, Ed., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968]. Además de estos, estaban las 42 Afirmaciones del Judaísmo Liberal en Gran Bretaña desde 1992, y las más antiguas Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) en Alemania, así como otras, todas enfatizando la autonomía personal y la revelación continua. 

El judaísmo reconstruccionista es una denominación estadounidense que se basa en una teología naturalista desarrollada por el rabino Mordecai Kaplan . ^{[ 65 ]} El reconstruccionismo postula que Dios no es ni personal ni sobrenatural. Más bien, se dice que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten al ser humano alcanzar la autorrealización. El rabino Kaplan escribió que «creer en Dios significa dar por sentado que el destino del ser humano es elevarse por encima de lo brutal y eliminar toda forma de violencia y explotación de la sociedad humana».

Muchos judíos reconstruccionistas rechazan el teísmo y se definen como naturalistas religiosos . Estas posturas han sido criticadas por considerarse ateas, una idea que solo se ha hecho aceptable para los judíos mediante una reinterpretación del diccionario. Una minoría significativa de reconstruccionistas se ha negado a aceptar la teología de Kaplan y, en cambio, afirma una concepción teísta de Dios.

Al igual que en el judaísmo reformista, el judaísmo reconstruccionista sostiene que la autonomía personal tiene prioridad sobre la ley y la teología judías. No exige que sus seguidores se adhieran a ninguna creencia en particular, ni que la halajá sea aceptada como normativa. En 1986, la Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) y la Federación de Congregaciones Reconstructivistas (FRC) aprobaron la "Plataforma sobre el Reconstruccionismo" (2 páginas). No se trata de una declaración de principios obligatoria, sino más bien de un consenso de las creencias actuales. [Boletín de la FRC, septiembre de 1986, páginas D, E]. Los puntos principales de la plataforma establecen que:

• El judaísmo es el resultado del desarrollo humano natural. No existe la intervención divina.
• El judaísmo es una civilización religiosa en constante evolución.
• Se fomenta el sionismo y la aliá (inmigración a Israel ).
• Los laicos pueden tomar decisiones, no solo los rabinos.
• La Torá no fue inspirada por Dios; proviene únicamente del desarrollo social e histórico del pueblo judío.
• Se rechazan todas las concepciones clásicas de Dios. Dios se redefine como la suma de poderes o procesos naturales que permiten a la humanidad alcanzar la autorrealización y el perfeccionamiento moral.
• La idea de que Dios eligió al pueblo judío con algún propósito, de alguna manera, es "moralmente insostenible", porque cualquiera que tenga tales creencias "implica la superioridad de la comunidad elegida y el rechazo de los demás".

Esta plataforma enfrenta a los judíos reconstruccionistas con el resto de los judíos, ya que parece acusarlos de racistas. Los judíos ajenos al movimiento reconstruccionista rechazan enérgicamente esta acusación.

Aunque el judaísmo reconstruccionista no exige a sus miembros que se adhieran a ningún dogma en particular, el movimiento reconstruccionista rechaza o margina activamente ciertas creencias de otras ramas del judaísmo, incluyendo muchos (si no todos) de los 13 Principios. Por ejemplo, el rabino Kaplan «rechazó las concepciones judías tradicionales del mesianismo. Su Dios no tenía la capacidad de suspender el orden natural y, por lo tanto, no podía enviar un agente divino de la casa de David que obrara una redención milagrosa». ^{[ 66 ]} En cambio, en consonancia con los principios naturalistas reconstruccionistas, «Kaplan creía firmemente que, en última instancia, el mundo se perfeccionará, pero solo como resultado de los esfuerzos conjuntos de la humanidad a lo largo de generaciones». (Ibíd., pág. 57) De manera similar, el reconstruccionismo rechaza el decimotercer principio de la resurrección de los muertos, que Kaplan creía que «pertenecía a una cosmovisión sobrenatural rechazada por los modernos». (Ibíd., pág. 58). Así, el Libro de Oraciones del Sabbat de la Reconstrucción elimina toda referencia a una figura mesiánica, y la Amidá diaria reemplaza la bendición tradicional de resucitar a los muertos con una que bendice a Dios «que en amor recuerda a tus criaturas para darles vida». (Ibíd., págs. 57-59).