ética judía

Se pueden encontrar tradiciones éticas a lo largo de la Biblia hebrea y la Torá oral rabínica , que interpretaban la Biblia hebrea y abordaban temas novedosos.

La ética es un aspecto fundamental de la literatura jurídica rabínica , la Halajá , que se encuentra en la Mishná , el Talmud y otros textos. La ética también es un aspecto clave de la Agadá, un texto no jurídico . El texto más conocido del judaísmo rabínico relacionado con la ética es Pirkei Avot (Ética de los Padres) de la Mishná .

En importantes escritos rabínicos del período medieval se pueden observar respuestas judías directas a la ética griega. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (por ejemplo, en la Ética a Nicómaco ), quien se introduce en el discurso judío a través de escritos islámicos . Maimónides, a su vez, influyó en Tomás de Aquino , figura clave de la ética cristiana y de la tradición del derecho natural en la teología moral cristiana. La relevancia del derecho natural para la filosofía judía medieval es objeto de debate entre los estudiosos.

Los rabinos medievales y de principios de la Edad Moderna también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se expresó a través de la literatura Musar , que presenta virtudes y vicios de manera didáctica. El término hebreo Musar , derivado de una palabra que significa "disciplina" o "corrección", se traduce a menudo como ética, moralidad, instrucción moral o disciplina moral. ^{[ 2 ]}

Algunos ejemplos de literatura Musar medieval son:

• Chovot HaLevavot (Deberes del corazón) de Bahya ibn Paquda
• Ma'alot ha-Middot de Jehiel ben Jekuthiel Anav de Roma
• Orchot Tzaddikim (Los caminos de los justos), por un autor anónimo.
• Kad ha-Kemah de Bahya ben Asher

Los escritos halájicos de la Edad Media también influyen en el corpus ético judío. Entre las fuentes importantes de la ley ética judía se encuentran la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII) y el Shulján Aruj (siglo XVI) de los rabinos José Karo y Moisés Isserles , especialmente la orden titulada Choshen Mishpat . En la literatura de responsa medieval también se abordan diversos temas éticos .

En la época moderna, la ética judía dio origen a numerosas ramificaciones, en parte debido a los avances en la ética moderna y en parte debido a la formación de distintos movimientos religiosos judíos . Las tendencias en la ética normativa judía moderna incluyen:

• El movimiento pietista Musar fue continuado por rabinos del siglo XVIII como Moshe Chaim Luzzatto en su libro Mesillat Yesharim . Otros escritos de Musar fueron obra de autores de Haskalá como Naphtali Herz Wessely y Menachem Mendel Lefin .
• La tradición Musar fue revivida por el movimiento Musar del siglo XIX dentro de la comunidad judía ortodoxa asquenazí .
• El movimiento reformista del siglo XIX y principios del XX promovió el judaísmo como el monoteísmo ético original . Los escritos de Abraham Geiger y Kaufmann Kohler ilustran este enfoque.
• En los siglos XX y XXI, los rabinos liberales reformistas y reconstruccionistas han fomentado enfoques novedosos de la ética judía, por ejemplo, en los escritos de Eugene Borowitz y David Teutsch . Algunos rabinos reformistas, así como rabinos ortodoxos y conservadores, también se han dedicado a la ética aplicada mediante la redacción de responsa legales (opiniones formales), especialmente sobre bioética , ética sexual y ética empresarial . ^{[ 3 ]} Destacados eticistas conservadores, como el filósofo y rabino Elliot Dorff, también han escrito extensamente sobre teoría moral .
• En los siglos XX y XXI, el feminismo judío ha desarrollado una ética judía feminista , basada en los principios de la ética feminista . Entre las principales expertas en ética feminista judía se encuentran Judith Plaskow , Rachel Adler , Tamar Ross , Rebecca Alpert y Laurie Zoloth .
• Otros filósofos judíos modernos han explorado diversos enfoques éticos, con distintos grados de dependencia de fuentes judías tradicionales. Cabe destacar que Hermann Cohen escribió *La religión de la razón* siguiendo la tradición de la ética kantiana . Martin Buber escribió sobre diversos temas éticos y sociales, incluyendo la ética dialógica de su obra *Yo y tú* . Hans Jonas , discípulo de Martin Heidegger , recurre a la fenomenología en sus escritos sobre bioética, tecnología y responsabilidad. Emmanuel Levinas buscó diferenciar sus escritos filosóficos de los judíos; sin embargo, algunos estudiosos están construyendo una ética judía en torno a su enfoque innovador y profundamente judío.

Los estudiosos académicos del judaísmo también se han dedicado a la ética judía descriptiva, el estudio de las prácticas y la teoría moral judías, que se sitúa más en las disciplinas de la historia y las ciencias sociales que en la ética propiamente dicha (véase Newman 1998 ).

En 2003, se fundó la Sociedad de Ética Judía como la organización académica "dedicada a la promoción del trabajo académico en el campo de la ética judía". La Sociedad promueve tanto la investigación normativa (el campo de la ética propiamente dicha) como la investigación descriptiva (histórica/científica social).

Los escritos atribuidos a los profetas bíblicos exhortan a todas las personas a llevar una vida recta. La bondad hacia los necesitados, la benevolencia, la fe, la compasión por los que sufren, una disposición pacífica y un espíritu verdaderamente humilde y contrito son las virtudes que muchos profetas ensalzan como ejemplo, aunque Samuel y Moisés fueron importantes excepciones, pues Samuel instó a la masacre de todos los amalecitas , incluyendo mujeres y niños, y Moisés, con respecto a los madianitas , dijo: «Ahora, pues, matad a todos los varones pequeños y a toda mujer que haya tenido relaciones sexuales con un varón. Pero a todas las niñas que no hayan tenido relaciones sexuales con un varón, dejadlas con vida para vosotros». ^{[ 4 ]}

Se exhorta a la lealtad cívica, incluso hacia un gobernante extranjero, como un deber ( Jeremías 29:7). «Aprendan a hacer el bien» es la idea central del llamado profético ( Isaías 1:17). Los profetas anhelan una era de paz y justicia; la guerra dejará de existir (Isaías 2:2 y siguientes).

Hillel el Viejo formuló una versión de la Regla de Oro : «Lo que te es odioso, no se lo hagas a los demás». ^{[ 5 ]} El rabino Akiva afirmó: «Lo que odies que te hagan, no se lo hagas a tu prójimo; por lo tanto, no lo lastimes; no hables mal de él; no reveles sus secretos a otros; que su honor y sus bienes sean tan valiosos para ti como los tuyos». ^{[ 6 ]}

El rabino Akiva también declaró que el mandamiento «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» ^{[ 7 ]} era el mandamiento fundamental más importante de la doctrina judía (compárese con el Gran Mandamiento ). Ben Azzai , en referencia a esto, dijo que un principio aún mayor se encontraba en el versículo bíblico: «Este es el libro de las generaciones de Adán [origen del hombre]. El día en que Dios creó al hombre [Adán], a imagen de Dios lo hizo». ^{[ 8 ]}

El rabino Simlai enseñó: " A Moisés se le dieron 613 mandamientos ; luego vino David y los redujo a once en el Salmo 15; Isaías (33:15), a seis; Miqueas (6:8), a tres: 'Practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios'; Isaías nuevamente (56:1), a dos: 'Mantener la justicia y hacer lo que es recto'; y Habacuc (2:4), a uno: 'El justo vive por su fidelidad'".

El rabino Simeón ben Gamaliel enseñó: "El mundo se sustenta en tres cosas: justicia, verdad y paz". ^{[ 9 ]}

La justicia, al ser de Dios, debe ser vindicada, ya sea que el objeto sea de gran o pequeño valor. ^{[ 10 ]} «Que la justicia atraviese la montaña» es la máxima característica atribuida a Moisés . ^{[ 11 ]} El robo y la opresión, incluso si solo consisten en retener durante la noche las ganancias del jornalero, están prohibidos.

La falsedad, la adulación, el perjurio y el falso juramento también están prohibidos. La reputación del prójimo es sagrada. ^{[ 12 ]} Se prohíben los chismes y las insinuaciones malintencionadas, así como el odio hacia el prójimo en el corazón. ^{[ 13 ]} Una disposición vengativa e implacable es inmoral; se inculca el respeto a la vejez; se hará justicia; se exige el peso justo y la medida justa; el juez no tendrá en cuenta la pobreza ni la riqueza. ^{[ 14 ]} Se nos enseña a intentar juzgar a los demás LeKaf Z'Chut, dando más peso a un supuesto lado del mérito, pero se aconseja lo que puede traducirse como Respeto pero Sospecha (ChabDeiHu VeChashDeiHu). ^{[ 15 ]}

Shalom ("paz") ​​es uno de los principios fundamentales de la Torá , como dice Proverbios 3:17: "Sus caminos son caminos agradables y todas sus sendas son de paz". El Talmud explica: "Toda la Torá es para promover los caminos de shalom". ^{[ 16 ]} Maimónides comenta en su Mishné Torá : "Grande es la paz, pues toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como se afirma: 'Sus caminos son caminos agradables y todas sus sendas son de paz ' " . ^{[ 17 ]}

Simón el Justo enseñó: «El mundo se sustenta en tres cosas: la Torá, el servicio a Dios y la bondad amorosa ( chesed )». ^{[ 18 ]} La bondad amorosa es aquí la virtud ética central.

La bondad amorosa está estrechamente ligada a la compasión en la tradición. La falta de compasión caracteriza a las personas como crueles. ^{[ 19 ]} La Torá ordena repetidamente a los Profetas que protejan a la viuda, al huérfano y al extranjero. ^{[ 20 ]}

La amistad también es muy valorada en el Talmud; la palabra misma para "asociado" es "amigo" (" chaver "). "Consíguete un compañero". ^{[ 21 ]} "Compañerismo o muerte". ^{[ 22 ]}

El respeto por el prójimo es de tal importancia que se pueden transgredir prohibiciones bíblicas por ello. ^{[ 23 ]} Por ejemplo, a los muertos no reclamados se les debe dar sepultura respetuosa. ^{[ 24 ]}

Además de enseñar el cuidado de los demás, las fuentes judías tienden a enseñar que los seres humanos tienen el deber de preservar sus vidas ^{[ 25 ]} y su salud. Se debe tener más cuidado con los alimentos peligrosos para la salud que con aquellos ritualmente prohibidos. ^{[ 26 ]} La ética judía niega la autohumillación. «Quien se somete a autocastigos y ayunos innecesarios, o incluso se niega a sí mismo el disfrute del vino, es un pecador». ^{[ 27 ]} Las personas deben rendir cuentas por cada disfrute lícito que rechazan. ^{[ 28 ]} Una persona debe mostrar respeto por sí misma con respecto a su cuerpo, «honrándolo como imagen de Dios», ^{[ 29 ]} y sus vestimentas. ^{[ 30 ]} Según el judaísmo, la vida real va más allá del concepto de respirar y tener sangre fluyendo por nuestras venas; significa existir con un propósito y conectarse con Dios y los demás. ^{[ 31 ]}

En la Torá , existen más mandamientos sobre la kashrut (idoneidad) del dinero que sobre la kashrut de los alimentos. Estas leyes se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (en particular en la Orden Nezikin ). La importancia que se les otorga se evidencia en la tradición ampliamente citada (Talmud Shabat 31a) que dice que, en el juicio del más allá, la primera pregunta que se formula es: "¿Fuiste honesto en tus negocios?".

Las leyes relativas a la ética empresarial se describen en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishné Torá , siglo XII; Shulján Aruj , en particular Choshen Mishpat , siglo XVI). En la literatura de responsa se aborda una amplia gama de temas sobre ética empresarial. La ética empresarial recibió especial énfasis en la enseñanza del rabino Yisrael Lipkin Salanter (siglo XIX), fundador del movimiento Musar en Europa del Este. La aplicación de las leyes relativas al trato adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido fundamental para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador y su aprobación en 2008 de una responsa de la rabina Jill Jacobs que exigía pagar a los trabajadores de acuerdo con la ley judía y tratarlos con dignidad y respeto. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

La idea judía de rectitud (" tzedaká ") no otorga al propietario el derecho de retener a los pobres su parte. Según Maimónides en la Mishné Torá , el nivel más elevado de tzedaká es dar caridad que permita a los pobres romper el ciclo de la pobreza y convertirse en miembros independientes y productivos de la sociedad. ^{[ 34 ] [ 35 ]} La tzedaká puede presentarse en forma de otorgar un préstamo sin intereses a una persona necesitada; formar una sociedad con una persona necesitada; otorgar una subvención a una persona necesitada; encontrar un trabajo para una persona necesitada; siempre que ese préstamo, subvención, sociedad o trabajo dé como resultado que la persona ya no viva dependiendo de otros.

Los judíos tradicionales suelen practicar el "ma'aser kesafim", que consiste en dar el diezmo del 10% de sus ingresos para ayudar a los necesitados. Los rabinos decretaron (en contra de la práctica esenia y del consejo del Nuevo Testamento) que no se debía dar mucho, la mayor parte o la totalidad de las posesiones. No esperaban que viniera un salvador sobrenatural a cuidar de los pobres, por lo que sostenían que uno no debía empobrecerse. ^{[ 4 ]} Dado que casi todos los judíos de su época eran pobres o de clase media (incluso los ricos de entonces solo eran ricos en relación con los pobres), dictaminaron que no se debía dar más de una quinta parte de los ingresos a la caridad, estando obligados a dar al menos el 10% de los mismos. ^{[ 36 ]}

Muchas páginas del Talmud están dedicadas a alentar la práctica de la caridad, ^{[ 37 ]} y este tema es el foco de muchos libros religiosos y responsa rabínicas.

Además de las donaciones individuales voluntarias a los pobres, la Mishná exigía que las comunidades proporcionaran a cada persona necesitada raciones diarias de alimentos y un lugar para dormir, financiado mediante colectas de la población. ^{[ 38 ]}

La calumnia es un pecado que se condena con profunda aversión tanto en la Biblia como en la literatura rabínica. El término técnico para referirse a ella en esta última es lashon hara , «la lengua malévola». En la Biblia, las palabras equivalentes son: dibbah, que significa «hablar» en un sentido siniestro; rakhil, la «mercancía» del chisme con la que se mueve el difamador; y ragal, un verbo que denota la «difusión» de la difamación. Como indican estas palabras, lo que se condena como lashon hara abarca todas las acusaciones deliberadas o maliciosas, o incluso la divulgación de información veraz, con el propósito de dañar al prójimo, es decir, la calumnia propiamente dicha, y también la charla ociosa pero maliciosa, que está igualmente prohibida, aunque no sea difamación. ^{[ 39 ]} El Talmud babilónico indica que avergonzar a un prójimo se equipara al asesinato ^{[ 40 ]} y en un punto describe la calumnia, el chisme y la mala palabra como peores que los tres pecados capitales de asesinato, inmoralidad e idolatría. ^{[ 41 ]} La difusión de rumores maliciosos, incluso cuando son ciertos, se considera una calumnia. También está prohibido escuchar chismes difamatorios, sembrar sospechas o provocar comentarios desfavorables sobre un vecino. ^{[ 42 ]}

Un mandamiento de la Torá es usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17). Algunos judíos han explicado esto como una cuestión de " dar musar " ^{[ 43 ]} (disciplina, instrucción) en consonancia con un versículo de Proverbios 1:8: "Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre". Algunos rabinos han enfatizado la importancia de qué decir al dar musar, a quién se debe hablar y cuándo (con qué frecuencia) se debe "dar musar". ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} El rabino Yisroel Belsky dijo que cuando hay necesidad de dar musar a un amigo: "Da musar como a un amigo". ^{[ 47 ]} Parte del musar trata sobre temas que son una parte importante de la vida cotidiana, como consolar a los dolientes y visitar a los enfermos. ^{[ 48 ]} El rabino Shimon Schwab enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar" el mandato de hacerlo (Lev. 19:17) va seguido de amar al prójimo como a uno mismo, y que "si quieres que alguien cambie, debe hacerse mediante el amor " . ^{[ 49 ]}

La tradición judía otorga gran importancia al respeto hacia los padres. Las corrientes más ortodoxas del judaísmo consideran al padre como la cabeza de familia, mientras que a la madre le corresponde el honor y el respeto de sus hijos e hijas. Los judíos más liberales consideran a la madre y al padre iguales en todos los aspectos.

La familia desempeña un papel central en el judaísmo, tanto a nivel social como en la transmisión de las tradiciones religiosas. Honrar al padre y a la madre es uno de los Diez Mandamientos . Las familias judías procuran mantener relaciones familiares cercanas y respetuosas, cuidando tanto a los ancianos como a los jóvenes. La observancia religiosa es parte integral de la vida familiar, incluyendo el Shabat semanal y el cumplimiento de las leyes dietéticas kosher. El Talmud exhorta a los padres a enseñar a sus hijos un oficio y habilidades para la supervivencia, y a los hijos a cuidar de sus padres.

El matrimonio se llama kiddushin , o «santificación», que a menudo se entiende como una institución imbuida de santidad. ^{[ 50 ]} La monogamia se considera ampliamente el ideal. ^{[ 51 ]} El celibato se considera contrario al mandato de ser fecundos y multiplicarse (Génesis 2:18 e Isaías 45:18). Según el Talmud y el midrash , el hombre tiene el mandato de tomar esposa y obtener descendencia. ^{[ 52 ]} «Quien vive sin esposa vive sin alegría ni bendición, sin protección ni paz»; «no es un hombre completo», ^{[ 53 ]} y por ello tendrá que rendir cuentas en el gran Día del Juicio. ^{[ 54 ] [ 50 ]}

Los rabinos ortodoxos se oponen casi universalmente a las relaciones sexuales antes del matrimonio, mientras que algunos rabinos no ortodoxos consideran que las relaciones sexuales antes del matrimonio son permisibles. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

Las leyes de niddah prohíben las relaciones sexuales durante el período menstrual de la mujer. ^{[ 57 ]} Una vez finalizado el período, se espera que la mujer se sumerja completamente en una mikve (la piscina de inmersión ritual), entrando en un estado de pureza ritual. Entonces se pueden reanudar las relaciones sexuales. ^{[ 57 ]} Las parejas casadas necesitan encontrar otras formas de expresar su amor mutuo durante el período de niddah , y algunos afirman que el tiempo de abstinencia fortalece la relación. ^{[ 58 ]} La mayoría de los judíos no ortodoxos han rechazado estas leyes sobre la abstinencia durante la menstruación. ^{[ 55 ]}

Los judíos ortodoxos consideran que la Torá prohíbe explícitamente la homosexualidad masculina, ^{[ 59 ]} pero otros judíos consideran que la tradición permite diversas formas de comportamiento homosexual o todas las formas de comportamiento homosexual. ^{[ 55 ] [ 60 ]}

En el judaísmo, las relaciones sexuales extramatrimoniales son ampliamente mal vistas. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} La ética judía en todas las denominaciones coincide en que el adulterio y las relaciones incestuosas (Levítico 18:6–23) están prohibidos. ^{[ 64 ]}

La ética médica judía es uno de los ámbitos principales de la ética judía contemporánea. Inicialmente concebida como una ética aplicada basada en la halajá , más recientemente se ha expandido a la bioética , integrando cuestiones de biología , ciencia , medicina , ética , filosofía y teología . Los bioeticistas judíos suelen ser rabinos formados en ciencias médicas y filosofía, pero también pueden ser expertos en medicina y ética con formación en textos judíos. El objetivo de la ética médica y la bioética judías es utilizar la ley y la tradición judías , así como el pensamiento ético judío, para determinar qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas son morales, cuándo se pueden o no utilizar, etc.

La ética del buen gobierno es objeto de mucha controversia entre los judíos. Diversos modelos de autoridad política se desarrollan en la Biblia hebrea , la literatura rabínica y la literatura judía posterior. Muchos pensadores judíos prominentes, como Maimónides , ven la monarquía como un ideal moral, mientras que otros, como Abravanel , la critican. Los judíos modernos han impulsado diversos movimientos políticos judíos , a menudo basados ​​en sus concepciones de la ética judía.

La ética bélica judía fue desarrollada por Maimónides en su obra "Leyes de los reyes y sus guerras", parte de su Mishné Torá , donde trata tanto la guerra obligatoria como la voluntaria . La ética bélica judía moderna se ha desarrollado especialmente en relación con la doctrina de pureza de armas del ejército israelí .

La Biblia judía dice que los asesinos deben ser ejecutados, pero incluso en la antigüedad los líderes judíos eran hostiles a la pena capital, y el Talmud exige condiciones para la aplicación de la pena de muerte tan extremadamente estrictas que la pena de muerte se volvió prácticamente imposible. ^{[ 65 ]}

Los judíos creen ampliamente que los no judíos que siguen las siete leyes de Noé serán igualmente reconocidos por Dios. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:6 y 9:4, las leyes del código noájida son: no cometer idolatría; no blasfemar contra Dios; no asesinar; no robar; no cometer adulterio; no comer carne cortada de un animal vivo; y establecer tribunales de justicia. ^{[ 66 ]}

El principio de Kiddush Hashem exige que los judíos se comporten en todo sentido de manera que impidan que el nombre de Dios sea deshonrado por los no israelitas. Por lo tanto, el mayor pecado de fraude es el que se comete contra un no israelita, ya que puede llevar a la blasfemia contra el nombre de Dios. El deseo de santificar el nombre de Dios puede motivar a algunos judíos a tratar a los seguidores de otras religiones con la mayor justicia y equidad. ^{[ 4 ]}

Las fuentes clásicas enseñan que los judíos deben apoyar a los pobres no judíos, enterrar a los muertos no judíos, consolar a los dolientes no judíos y visitar a los enfermos no judíos. ^{[ 67 ]}

Las exhortaciones a amar al extranjero «como a uno mismo» (Éxodo 22:20; Levítico 19:33) y «Acuérdense del extranjero, porque ustedes también fueron extranjeros en la tierra de Egipto» (Deuteronomio 10:19), desempeñan un papel importante en muchas formas de ética judía. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Según la tradición judía, los animales tienen derecho a ser bien tratados, incluso aquellos que podrían pertenecer al enemigo. ^{[ 70 ]} Los mandamientos bíblicos sobre el trato a los animales ^{[ 71 ]} se amplían en la ética rabínica, y se acuña un término especial para la prohibición de causar sufrimiento a los animales (" tza'ar ba'alei hayyim "). No sentarse a la mesa antes de que los animales domésticos hayan sido alimentados es una lección derivada de Deuteronomio 11:15. Se declara que la compasión por los animales fue el mérito de Moisés que lo convirtió en el pastor de su pueblo, ^{[ 72 ]} mientras que Judá ha-Nasi vio en su propia enfermedad el castigo por no haber mostrado compasión por un becerro asustado.

El respeto por los animales es una parte importante del judaísmo. Forma parte del código noájida. Descansar en el Shabat también implicaba dar descanso a los animales de trabajo, y se instruye a las personas a alimentar a sus animales antes de sentarse a comer. En la época de la cosecha, los animales de trabajo no deben llevar bozal, para que puedan comer de la cosecha mientras trabajan. Todos los animales deben mantenerse en condiciones adecuadas. Deportes como las corridas de toros están prohibidos. Se puede comer carne de animales siempre que se les sacrifique mediante la shejitá , un método en el que se les corta la garganta con un cuchillo especialmente afilado. Los carniceros judíos están capacitados en este método, que debe cumplir con los requisitos de kashrut .

La aplicación de las leyes relativas al trato de los animales en la certificación de productos alimenticios ha sido parte del esfuerzo de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador . ^{[ 73 ]}

En tiempos modernos, ha surgido un movimiento vegetariano judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige el vegetarianismo o el veganismo . ^{[ 74 ] [ 75 ]}

El libro del Génesis 1:26 indica que Dios otorgó a los humanos el control sobre los animales y la tierra, mientras que Génesis 2:15 enfatiza que fueron puestos en el mundo para mantenerlo y cuidarlo. El Talmud enseña el principio de Bal tashkhit , que algunos interpretan como que desperdiciar o destruir cualquier cosa en la tierra es incorrecto. Muchos opinan que la contaminación es una ofensa al mundo creado, y se considera inmoral anteponer los intereses comerciales al cuidado de la creación de Dios. Sin embargo, se considera que los humanos ocupan un lugar especial en el orden creado, y su bienestar es primordial. Los humanos no son vistos simplemente como una parte más del ecosistema, por lo que las decisiones morales sobre cuestiones ambientales deben tener en cuenta el bienestar humano.

Los árboles y otras cosas de valor también entran dentro del ámbito de la ética rabínica, ya que su destrucción está prohibida, según Deuteronomio 20:19, tal como la entiende el Talmud babilónico. ^{[ 76 ]} En tiempos modernos, ha surgido un movimiento ambientalista judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige el ambientalismo . ^{[ 77 ] [ 78 ]}

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