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Justicia

En los juicios de Núremberg se presentaron pruebas sobre los crímenes de guerra del nazi Ernst Kaltenbrunner . En su sentido más amplio, la justicia es el trato equitativo de lo...

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En los juicios de Núremberg se presentaron pruebas sobre los crímenes de guerra del nazi Ernst Kaltenbrunner .

En su sentido más amplio, la justicia es el trato equitativo de los individuos . Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , la definición central más plausible proviene de las Instituciones de Justiniano , una codificación del derecho romano del siglo VI , donde la justicia se define como "la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde". [ 1 ]

Historia

Las primeras teorías occidentales sobre la justicia fueron desarrolladas en parte por filósofos griegos antiguos como Platón en su obra La República y Aristóteles en su Ética y Política a Nicómaco . San Agustín (354-430) enfatizó la importancia de la justicia, expresando la opinión de que, sin justicia, «los reinos no son más que bandas de criminales a gran escala». [ 2 ]

La teoría clásica confuciana de la justicia se desarrolló aproximadamente en la misma época y tenía poco en común con las teorías occidentales de la justicia. En cambio, postulaba que la justicia era una virtud personal y pública, pero no incluía la libertad ni la igualdad, y no formaba parte de la ley. Se consideraba que la ley misma promovía el orden más que la justicia. [ 3 ]

Las nociones occidentales modernas de justicia tienen sus raíces en la teología cristiana , que en gran medida sigue la teoría del mandato divino , según la cual Dios dicta la moralidad y determina si una acción se considera moralmente "buena" o no. Esto, a su vez, determina la justicia. [ 4 ]

Posteriormente, pensadores occidentales propusieron diferentes teorías sobre los fundamentos de la justicia. En el siglo XVII, filósofos como John Locke sostenían que la justicia deriva del derecho natural . Jean-Jacques Rousseau se convirtió en un destacado defensor de la teoría del contrato social , que sostiene que la justicia surge de un acuerdo mutuo entre los miembros de la sociedad para ser gobernados dentro de un sistema político.

Los marcos teóricos modernos incluyen conceptos como justicia distributiva , utilitarismo , justicia retributiva y justicia restaurativa .

En términos generales, la justicia distributiva considera qué es justo en función de qué bienes se van a distribuir, entre quiénes se van a distribuir y cuál es la distribución adecuada; las teorías utilitaristas se centran en las consecuencias futuras del castigo; las teorías retributivas se centran en actos ilícitos específicos e intentan asignarles el castigo apropiado; y las teorías restaurativas consideran las necesidades de las víctimas y la sociedad y buscan reparar los daños causados ​​por los actos ilícitos. Las teorías de la justicia retributiva afirman que la justicia se logra castigando a los infractores, mientras que la justicia restaurativa (también llamada a veces "justicia reparadora") es un enfoque de la justicia que se centra en las necesidades de las víctimas y los infractores.

Justicia platónica

Según Platón , la justicia se basa en el equilibrio y la armonía. Representa la relación adecuada entre los aspectos conflictivos dentro de un individuo o una comunidad. La define como el hecho de que cada persona posea y haga aquello de lo que es responsable o que le pertenece. [ 5 ] En otras palabras, una persona justa es aquella que contribuye a la sociedad según sus capacidades únicas y recibe lo que le corresponde proporcionalmente. Se encuentra en el lugar correcto, siempre esforzándose por dar lo mejor de sí misma y retribuyendo lo que recibe de manera justa y equitativa. Esto se aplica tanto a nivel individual como organizacional y social. [ 6 ]

Para ilustrar estas ideas, Platón describe a la persona como compuesta por tres partes: razón, espíritu y deseo. Estas se corresponden con las tres partes de una ciudad en su filosofía, que describe mediante la metáfora de un carro: funciona eficazmente cuando el auriga, representante de la razón, controla con éxito los dos caballos, que simbolizan el espíritu y el deseo. Siguiendo con estos temas, Platón teoriza que quienes aman la sabiduría, o los filósofos , son los más idóneos para gobernar, pues solo ellos comprenden verdaderamente la naturaleza del bien. Del mismo modo que se busca la experiencia de un médico en asuntos de salud en lugar de la de un agricultor, la ciudad debería confiar su gobierno a alguien conocedor del bien, en lugar de a políticos que podrían priorizar el poder sobre las necesidades genuinas de la gente. Sócrates utilizó posteriormente la parábola del barco para ilustrar este punto: la ciudad injusta es como un barco en alta mar, tripulado por un capitán poderoso pero ebrio (el pueblo), un grupo de consejeros poco fiables que intentan manipular al capitán para que les ceda el control del rumbo del barco (los políticos) y un navegante (el filósofo), siendo este último el único que sabe cómo llevar el barco a puerto. [ 6 ] Sócrates afirmó que un grupo no podía cometer injusticias con éxito si sus miembros eran injustos entre sí. [ 7 ]

Aristóteles consideraba que la palabra justicia era en cierto modo sinónimo de virtud, aunque al mismo tiempo se refería a una forma particular de virtud: dar a las personas lo que merecen. [ 8 ]

La divinidad y las concepciones religiosas de la justicia

Los defensores de la teoría del mandato divino afirman que la justicia y la moralidad en su conjunto constituyen el mandato autoritativo de Dios. El asesinato es un acto reprobable y debe ser castigado, por ejemplo, porque así lo ordena Dios. Algunas versiones de esta teoría sostienen que se debe obedecer a Dios debido a la naturaleza de su relación con la humanidad; otras afirman que se debe obedecer a Dios porque Dios es la bondad misma, y ​​por lo tanto, cumplir su mandato sería lo mejor para todos. [ 9 ]

Una meditación temprana de Platón sobre la teoría del mandato divino se encuentra en su diálogo Eutifrón . Conocido como el dilema de Eutifrón , plantea lo siguiente: "¿Lo que es moralmente bueno es ordenado por los dioses porque es moralmente bueno, o es moralmente bueno porque es ordenado por los dioses?". La implicación es que si esto último es cierto, entonces la justicia está más allá de la comprensión mortal; si lo primero es cierto, entonces la moralidad existe independientemente de los dioses y, por lo tanto, está sujeta al juicio de los mortales. [ 9 ] Una respuesta , popularizada en dos contextos por Immanuel Kant y C.S. Lewis , es que es deductivamente válido decir que la existencia de una moralidad objetiva implica la existencia de Dios y viceversa.

La teología judía, cristiana y musulmana sostienen tradicionalmente que la justicia es un concepto presente, real, correcto y específico, junto con la misericordia , y que la justicia, en última instancia, emana de Dios y es sostenida por Él. Según la Biblia, instituciones como la Ley mosaica fueron creadas por Dios para exigir a los israelitas que vivieran conforme a sus normas de justicia y las aplicaran. [ 10 ]

La Biblia hebrea describe a Dios diciendo acerca del patriarca judeocristiano-islámico Abraham : «No, porque yo lo he escogido para que encargue a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor practicando la justicia y el derecho...» ( Génesis 18:19, NVI) . El salmista describe a Dios teniendo «la justicia y el derecho como fundamento de su trono...» (Salmos 89:14, NVI).

El Nuevo Testamento también describe a Dios y a Jesucristo como poseedores y practicantes de justicia, a menudo en comparación con Dios mostrando y apoyando la misericordia ( Mateo 5:7). [ 11 ]

En la ética budista , la justicia no se define por los individuos "recibiendo lo que les corresponde", como en algunos marcos, sino por la transformación del sufrimiento para todos los seres sensibles al abordar su ignorancia y conducirlos a la iluminación con acciones hábiles arraigadas en la generosidad, la virtud y el desarrollo de la buena voluntad y la compasión universales . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] El concepto de karma se entiende no como un sistema de recompensas y castigos, sino como la continuación de acciones, pensamientos e intenciones que dan forma a la experiencia futura dentro de una red interconectada de la vida. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Centrales para esta visión son los principios de que todos los seres tienen naturaleza búdica , interser con una profunda interdependencia de todas las cosas, originación dependiente , que afirma que los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, y no dualidad , que desafía las distinciones rígidas entre el yo y el otro, o lo correcto y lo incorrecto como absolutos fijos. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] La justicia, desde esta perspectiva, no consiste en asignar culpas ni imponer castigos, sino en reconocer la responsabilidad compartida y cultivar la compasión, la atención plena y la comprensión que conducen a los seres a la iluminación y a una forma budista de justicia restaurativa. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] La noción de que los individuos merecen inherentemente sufrimiento o recompensa se critica a menudo como una mala interpretación del karma que refuerza el ego y la separación. En cambio, la justicia budista enfatiza el desarrollo de la compasión, la reducción del sufrimiento para todos los seres sintientes y el apoyo de condiciones que pueden conducir al ser a la iluminación. [ 26 ] [ 27 ] Esta orientación restaurativa y transformadora contrasta con los modelos retributivos centrados en los méritos individuales, ofreciendo una visión de la justicia arraigada en la liberación colectiva en lugar de la reparación. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Ley natural

Justitia de Maarten van Heemskerck , 1556. Justitia lleva objetos simbólicos como: una espada, una balanza y una venda para los ojos. [ 28 ]

Muchos han afirmado que la justicia es parte del derecho natural . [ 29 ] El derecho natural [ 30 ] es una teoría filosófica y jurídica que postula la existencia de un conjunto de leyes inherentes derivadas de la naturaleza y principios morales universales, que se pueden descubrir mediante la razón . En ética , la teoría del derecho natural [ 31 ] afirma que ciertos derechos y valores morales son inherentes a la naturaleza humana y pueden entenderse universalmente, independientemente de las leyes promulgadas o las normas sociales. En jurisprudencia , el derecho natural sostiene que existen estándares legales objetivos basados ​​en la moral que subyacen e informan la creación, interpretación y aplicación de las leyes creadas por el hombre. Esto contrasta con el derecho positivo (como en el positivismo jurídico ), [ 32 ] que enfatiza que las leyes son reglas creadas por autoridades humanas y no están necesariamente conectadas con principios morales. Santo Tomás de Aquino argumenta que, dado que los seres humanos poseen razón y que la razón es una chispa de lo divino, todas las vidas humanas son sagradas y de valor infinito en comparación con cualquier otro objeto creado, lo que significa que todos somos fundamentalmente iguales y estamos dotados de un conjunto básico intrínseco de derechos que nadie puede arrebatarnos.

La teoría moderna del derecho natural se utilizó para cuestionar la teoría del derecho divino de los reyes y se convirtió en una justificación alternativa para el establecimiento de un contrato social, el derecho positivo y el gobierno —y, por lo tanto, los derechos legales— en la forma del republicanismo clásico . John Locke fue un defensor del derecho natural, destacando su papel en la justificación de los derechos de propiedad y el derecho a la revolución . [ 33 ] El derecho natural está estrechamente relacionado con el concepto de derechos naturales . [ 34 ] De hecho, muchos filósofos, juristas y académicos utilizan el derecho natural como sinónimo de derechos naturales o justicia natural ; [ 35 ] otros distinguen entre derecho natural y derecho natural. [ 36 ] Algunos académicos señalan que los filósofos han utilizado el derecho natural en un sentido diferente al mencionado anteriormente, por ejemplo, para la ley del más fuerte, que se observa en todos los miembros del reino animal, o como el principio de autoconservación, inherente como instinto en todos los seres vivos. [ 37 ]

Despotismo y escepticismo

En La República de Platón, el personaje Trasímaco argumenta que la justicia es el interés del fuerte, simplemente un nombre para lo que el gobernante poderoso o astuto ha impuesto al pueblo. [ 38 ]

Acuerdo mutuo

Los defensores del contrato social afirman que la justicia se deriva del acuerdo mutuo de todos; o, en muchas versiones, de lo que acordarían bajo condiciones hipotéticas que incluyen la igualdad y la ausencia de prejuicios. Esta concepción se analiza con más detalle más adelante, en el apartado « Justicia como equidad ». La ausencia de prejuicios se refiere a la igualdad de condiciones para todas las personas involucradas en un desacuerdo (o en un juicio, en algunos casos).

Valor subordinado

Según pensadores utilitaristas como John Stuart Mill , la justicia no es tan fundamental como solemos creer. Más bien, se deriva del criterio más básico de rectitud, el consecuencialismo : lo correcto es lo que tiene las mejores consecuencias (generalmente medidas por el bienestar total o promedio que produce). Por lo tanto, los principios adecuados de justicia son aquellos que tienden a tener las mejores consecuencias. Estas reglas pueden resultar familiares, como el cumplimiento de los contratos; pero también pueden no serlo, dependiendo de las circunstancias reales. En cualquier caso, lo importante son esas consecuencias, y la justicia es importante, si acaso, solo en la medida en que se deriva de ese criterio fundamental. Mill intenta explicar nuestra creencia errónea de que la justicia es de suma importancia argumentando que se deriva de dos tendencias humanas naturales: nuestro deseo de vengarnos de quienes nos hacen daño, o el sentimiento de autodefensa y nuestra capacidad de ponernos imaginativamente en el lugar del otro, la empatía. Así, cuando vemos a alguien perjudicado, nos proyectamos en su situación y sentimos el deseo de vengarnos en su nombre. Si este proceso es la fuente de nuestros sentimientos sobre la justicia, eso debería socavar nuestra confianza en ellos. [ 39 ]

Teorías

Bonino da Campione, La justicia , c. 1357 , Galería Nacional de Arte

Se ha dicho [ 40 ] que la filosofía política y moral «sistemática» o «programática» en Occidente comienza, en la República de Platón , con la pregunta: «¿Qué es la justicia?» [ 41 ] Según la mayoría de las teorías contemporáneas de la justicia, esta es de suma importancia: John Rawls afirmó que «la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento». [ 42 ] En los enfoques clásicos, evidentes desde Platón hasta Rawls, el concepto de «justicia» siempre se interpreta en oposición lógica o «etimológica» al concepto de injusticia. Dichos enfoques citan varios ejemplos de injusticia como problemas que una teoría de la justicia debe superar. Sin embargo, varios enfoques posteriores a la Segunda Guerra Mundial cuestionan ese dualismo aparentemente obvio entre ambos conceptos. [ 43 ] La justicia puede considerarse distinta de la benevolencia , la caridad , la prudencia , la misericordia , la generosidad o la compasión , aunque estas dimensiones se entienden habitualmente como interrelacionadas. La justicia es una de las virtudes cardinales . [ 44 ] La justicia metafísica se ha asociado a menudo con conceptos de destino , reencarnación o Divina Providencia , es decir, con una vida de acuerdo con un plan cósmico.

La equivalencia entre justicia y equidad ha sido establecida histórica y culturalmente. [ 45 ]

Teorías instrumentales de la justicia

La estatua de Walter Seymour Allward, Justitia (Justicia), frente a la Corte Suprema de Canadá , Ottawa , Ontario, Canadá.

Las teorías instrumentales de la justicia analizan las consecuencias del castigo por las malas acciones, examinando cuestiones como:

  1. ¿Por qué castigar?
  2. ¿Quién debe ser castigado?
  3. ¿Qué castigo deberían recibir? [ 46 ]

Justicia utilitarista

Según el utilitarismo, la justicia es la maximización del bienestar total o promedio de todos los individuos relevantes. El utilitarismo combate el crimen de tres maneras: [ 47 ]

  1. Disuasión . La amenaza creíble de castigo podría llevar a las personas a tomar decisiones diferentes; las amenazas bien diseñadas podrían llevarlas a tomar decisiones que maximicen su bienestar. Esto coincide con algunas intuiciones sólidas sobre el castigo justo: que generalmente debe ser proporcional al delito. Una disuasión eficaz reduciría las estadísticas de delincuencia . [ 48 ]
  2. Rehabilitación . El castigo podría convertir a las "malas personas" en "mejores". Para el utilitarista, "mala persona" simplemente significa "persona propensa a causar cosas indeseables (como sufrimiento)". Por lo tanto, el utilitarismo podría recomendar un castigo que modifique a la persona de tal manera que sea menos propensa a causar cosas malas. Una rehabilitación exitosa reduciría la reincidencia . [ 49 ]
  3. Seguridad/Incapacitación . Quizás existan personas irremediablemente culpables de actos malvados. De ser así, encarcelarlas podría maximizar el bienestar al limitar sus oportunidades de causar daño, y por lo tanto, el beneficio radica en proteger a la sociedad.

Así pues, la razón del castigo es la maximización del bienestar, y el castigo debe aplicarse a quien sea, y con la forma y severidad que sean necesarias para alcanzar ese objetivo. Esto puede justificar a veces castigar a los inocentes o infligir castigos desproporcionadamente severos, cuando ello tenga las mejores consecuencias en general (por ejemplo, ejecutar en directo por televisión a algunos presuntos ladrones sería un eficaz elemento disuasorio contra el hurto). También sugiere que el castigo podría no ser nunca el adecuado, dependiendo de las circunstancias y de las consecuencias reales que tenga. [ 50 ]

Justicia retributiva y restaurativa

La justicia retributiva sostiene que el consecuencialismo es erróneo, ya que argumenta que todos los culpables merecen un castigo apropiado, basándose en la convicción de que el castigo debe ser proporcional al delito y aplicable a todos los culpables. [ 51 ] Sin embargo, a veces se dice que el retribucionismo no es más que venganza disfrazada. [ 52 ] No obstante, existen diferencias entre retribución y venganza: la primera es imparcial y tiene un grado de adecuación, mientras que la segunda es personal y potencialmente ilimitada en su alcance. [ 53 ]

La justicia restaurativa intenta reparar el daño causado a las víctimas. [ 54 ] Fomenta la participación activa de las víctimas y anima a los infractores a asumir la responsabilidad de sus actos. La justicia restaurativa promueve el diálogo entre víctima y infractor y muestra los índices más altos de satisfacción de las víctimas y responsabilidad de los infractores. [ 55 ] Los metaanálisis sobre la efectividad de la justicia restaurativa no muestran mejoras en la reincidencia . [ 56 ] [ 57 ]

Maximización del bienestar

Según el utilitarismo, la justicia exige la maximización del bienestar total o promedio de todos los individuos relevantes. [ 58 ] Esto puede requerir el sacrificio de algunos por el bien de otros, siempre que el bien de todos se tenga en cuenta de manera imparcial. El utilitarismo, en general, sostiene que el criterio de justificación para las acciones, las instituciones o el mundo entero es el consecuencialismo imparcial del bienestar , y solo indirectamente, si acaso, tiene que ver con los derechos , la propiedad , las necesidades o cualquier otro criterio no utilitarista. Estos otros criterios podrían ser indirectamente importantes, en la medida en que el bienestar humano los involucre. Pero incluso entonces, tales exigencias como los derechos humanos serían solo elementos en el cálculo del bienestar general, no barreras infranqueables para la acción.

Teorías mixtas

Algunos filósofos modernos han afirmado que las teorías utilitaristas y retributivas no son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, Andrew von Hirsch , en su libro de 1976, Hacer justicia , sugirió que tenemos la obligación moral de castigar los delitos más graves con mayor severidad que los menores. [ 59 ] Sin embargo, mientras respetemos esta restricción, los ideales utilitaristas desempeñarían un papel secundario significativo.

Justicia distributiva

Lex, justitia, pax ( en latín , "Ley, justicia, paz") ​​en el frontón del Tribunal Supremo de Suiza.

Las teorías de la justicia distributiva deben responder a tres preguntas:

  1. ¿Qué bienes se deben distribuir? ¿Riqueza, poder , respeto , oportunidades o alguna combinación de estos?
  2. ¿Entre qué entidades se distribuirán? ¿Seres humanos (muertos, vivos, futuros), seres sintientes , miembros de una misma sociedad, naciones?
  3. ¿Cuál es la distribución adecuada ? ¿Igualitaria, meritocrática , según el estatus social , según la necesidad , basada en los derechos de propiedad y la no agresión?

Los teóricos de la justicia distributiva generalmente no responden a la pregunta de quién tiene derecho a imponer una distribución favorecida en particular, mientras que los teóricos de los derechos de propiedad afirman que no existe una "distribución favorecida". Más bien, la distribución debería basarse simplemente en la que resulte de interacciones o transacciones lícitas (es decir, transacciones que no sean ilícitas).

Justicia

JL Urban, estatua de la Dama de la Justicia en el edificio del tribunal en Olomouc , República Checa

En su obra Una teoría de la justicia , John Rawls utilizó un argumento de contrato social para demostrar que la justicia, y especialmente la justicia distributiva, es una forma de equidad: una distribución imparcial de los bienes. Rawls nos invita a imaginarnos tras un velo de ignorancia que nos niega todo conocimiento sobre nuestra personalidad, estatus social, carácter moral, riqueza, talentos y planes de vida, y luego nos pregunta qué teoría de la justicia elegiríamos para gobernar nuestra sociedad cuando se levantara ese velo, si quisiéramos hacer lo mejor posible para nosotros mismos. No sabemos quiénes somos en particular y, por lo tanto, no podemos sesgar la decisión a nuestro favor. Así pues, la decisión en la ignorancia modela la equidad, porque excluye el sesgo egoísta . Rawls afirmó que cada uno de nosotros rechazaría la teoría utilitarista de la justicia que propone maximizar el bienestar (véase más arriba) debido al riesgo de que nuestro propio bien se sacrifique por mayores beneficios para los demás. En cambio, respaldaríamos los dos principios de justicia de Rawls :

  • Cada persona debe tener igual derecho al sistema total más amplio de libertades básicas iguales, compatible con un sistema similar de libertades para todos.
  • Las desigualdades sociales y económicas deben ser arregladas de manera que sean ambas
    • para el mayor beneficio de los menos favorecidos, de conformidad con el principio de ahorro justo, y
    • adjuntos a cargos y puestos abiertos a todos en condiciones de igualdad justa de oportunidades. [ 60 ]

Esta elección hipotética justifica estos principios como principios de justicia para nosotros, porque estaríamos de acuerdo con ellos en un proceso de decisión justo. La teoría de Rawls distingue dos tipos de bienes: el bien de los derechos de libertad y los bienes sociales y económicos, es decir, la riqueza, los ingresos y el poder. Aplica diferentes distribuciones a estos bienes: igualdad entre los ciudadanos en lo que respecta a los derechos de libertad e igualdad, a menos que la desigualdad mejore la situación de los más desfavorecidos, en lo que respecta a los bienes sociales y económicos.

En cierto sentido, las teorías de la justicia distributiva pueden afirmar que cada persona debería recibir lo que le corresponde. Las teorías difieren en cuanto al significado de lo que se considera "merecido". La principal distinción radica entre las teorías que sostienen que la base de la justicia distributiva debe ser compartida por igual por todos, y que, por lo tanto, proponen enfoques igualitarios de la justicia distributiva, y las teorías que afirman que la base de la justicia distributiva se distribuye de manera desigual en función, por ejemplo, del esfuerzo realizado, y que, por lo tanto, proponen enfoques de justicia distributiva según los cuales algunos deberían tener más que otros.

Estudios realizados en UCLA en 2008 indicaron que las reacciones a la equidad están "programadas" en el cerebro y que "la equidad activa la misma parte del cerebro que responde a la comida en ratas... Esto es consistente con la idea de que ser tratado con equidad satisface una necesidad básica". [ 61 ] Investigaciones realizadas en 2003 en la Universidad de Emory con monos capuchinos demostraron que otros animales cooperativos también poseen este sentido y que " la aversión a la inequidad puede no ser exclusivamente humana". [ 62 ]

Derechos de propiedad

En Anarquía, Estado y Utopía , Robert Nozick afirmó que la justicia distributiva no consiste en que toda la distribución se ajuste a un patrón ideal , sino en que cada derecho individual tenga el tipo de historia adecuado . Es simplemente que una persona posee algún bien (especialmente, algún derecho de propiedad ) si y solo si lo obtuvo mediante una historia compuesta enteramente de eventos de dos tipos:

  • Adquisición justa , especialmente trabajando en cosas que no tienen dueño; y
  • Se trata simplemente de una transferencia , es decir, un regalo gratuito, una venta u otro acuerdo, pero no de un robo (es decir, por la fuerza o el fraude).

Si la cadena de acontecimientos que lleva a que una persona tenga algo cumple con este criterio, tiene derecho a ello: es justo que lo posea, y lo que cualquier otra persona tenga o no tenga o necesite es irrelevante.

Basándose en esta teoría de la justicia distributiva, Nozick afirmó que todo intento de redistribuir bienes según un modelo ideal, sin el consentimiento de sus propietarios, constituye un robo. En particular, la tributación redistributiva es un robo.

Algunos teóricos de los derechos de propiedad (como Nozick) también adoptan una perspectiva consecuencialista de la justicia distributiva y afirman que la justicia basada en los derechos de propiedad maximiza la riqueza total de un sistema económico. Explican que las transacciones voluntarias (no coercitivas) siempre poseen una propiedad denominada eficiencia de Pareto . El resultado es que, en términos absolutos, el mundo se beneficia y nadie se ve perjudicado. Sostienen que respetar los derechos de propiedad maximiza el número de transacciones eficientes de Pareto y minimiza el de transacciones no eficientes (es decir, aquellas que perjudican a alguien). En consecuencia, el mundo habrá generado el mayor beneficio total a partir de los recursos limitados y escasos disponibles. Además, esto se habrá logrado sin privar ilegalmente a nadie de nada.

Meritocracia

Según las teorías meritocráticas , los bienes, especialmente la riqueza y el estatus social , deben distribuirse de acuerdo con el mérito individual , que generalmente se entiende como una combinación de talento y esfuerzo. Según las teorías basadas en las necesidades , los bienes, especialmente los básicos como la alimentación, la vivienda y la atención médica, deben distribuirse para satisfacer las necesidades básicas de los individuos. [ 63 ] Según las teorías basadas en la contribución , los bienes deben distribuirse de acuerdo con la contribución de un individuo al bien común general. [ 64 ]

Ideales y estándares

Igualdad y equidad ante la ley

En teoría política, el liberalismo incluye dos elementos tradicionales: libertad e igualdad. La mayoría de las teorías contemporáneas de la justicia enfatizan el concepto de igualdad, incluida la teoría de la justicia como equidad de Rawls. Para Ronald Dworkin , una noción compleja de igualdad es la virtud política soberana. [ 65 ] Dworkin plantea la cuestión de si la sociedad tiene el deber de justicia de ayudar a quienes son responsables de su necesidad. Surgen complicaciones al distinguir entre cuestiones de elección y cuestiones de azar, así como la justicia para las generaciones futuras en la redistribución de recursos que él defiende. [ 66 ]

El derecho plantea cuestiones importantes y complejas sobre igualdad, equidad y justicia. Existe un antiguo dicho que afirma que «Todos somos iguales ante la ley». La creencia en la igualdad ante la ley se denomina igualitarismo jurídico. En crítica a esta creencia, el autor Anatole France afirmó en 1894: «En su majestuosa igualdad, la ley prohíbe tanto a ricos como a pobres dormir bajo los puentes, mendigar en las calles y robar pan». [ 67 ] Con esta afirmación, France ilustró la deficiencia fundamental de una teoría de la igualdad jurídica que permanece ciega a la desigualdad social; la misma ley aplicada a todos puede tener efectos desproporcionadamente perjudiciales para los más vulnerables.

Proporcionalidad

La proporcionalidad en la justicia se refiere al principio de que las recompensas y los castigos deben corresponder directa y adecuadamente al mérito o la gravedad de las acciones. Arraigada en antiguas tradiciones filosóficas y jurídicas, la proporcionalidad garantiza la equidad y el equilibrio al alinear las consecuencias con la responsabilidad. Platón articuló una base filosófica temprana para la proporcionalidad, describiendo la justicia como un estado armonioso en el que cada individuo cumple el rol que mejor le corresponde y recibe lo que corresponde a sus acciones y naturaleza ( República , Libro IV, 433a-b). Este principio ha influido significativamente en las doctrinas jurídicas modernas, particularmente en el derecho penal, la ética y los derechos humanos, haciendo hincapié en la equidad y evitando castigos arbitrarios o excesivos. [ 68 ] [ 69 ]

Justicia social

La justicia social abarca la relación justa entre los individuos y su sociedad, considerando a menudo cómo deben distribuirse los privilegios, las oportunidades y la riqueza entre ellos. [ 70 ] La justicia social también se asocia con la movilidad social , especialmente la facilidad con la que los individuos y las familias pueden moverse entre estratos sociales . [ 71 ] La justicia social se distingue del cosmopolitismo , que es la idea de que todas las personas pertenecen a una única comunidad global con una moral compartida. [ 72 ] La justicia social también se distingue del igualitarismo , que es la idea de que todas las personas son iguales en términos de estatus, valor o derechos, ya que no todas las teorías de la justicia social requieren igualdad. [ 73 ] Por ejemplo, el sociólogo George C. Homans sugirió que la raíz del concepto de justicia es que cada persona debe recibir recompensas proporcionales a sus contribuciones. [ 74 ] [ 75 ]

El economista Friedrich Hayek afirmó que el concepto de justicia social carecía de sentido, ya que la justicia es resultado del comportamiento individual y de las impredecibles fuerzas del mercado. [ 76 ] La justicia social está estrechamente relacionada con el concepto de justicia relacional, que se refiere a la relación justa con individuos que comparten características comunes, como la nacionalidad, o que participan en la cooperación o la negociación. [ 77 ] [ 78 ]

Equidad

En la teoría jurídica , la equidad se considera el concepto que conecta la ley con la justicia, ya que la ley no puede aplicarse sin referencia a la justicia. [ 79 ] En ese contexto, la justicia se considera «la razón de ser y el fundamento ético de la equidad». [ 80 ] Un enfoque hacia la equidad en la justicia es la policía comunitaria . [ 81 ] El marxismo es una teoría basada en las necesidades, expresada sucintamente en el lema de Marx : « de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad ». [ 82 ]

Igualdad de resultados

La igualdad de resultados , la igualdad de condiciones o la igualdad de resultados es un concepto político fundamental para algunas ideologías políticas y se utiliza en ciertos discursos políticos, a menudo en contraste con el término igualdad de oportunidades . [ 83 ] Describe un estado en el que todas las personas tienen aproximadamente la misma riqueza material e ingresos, o en el que las condiciones económicas generales de la vida de todos son similares.

Justicia relacional

La justicia relacional examina las conexiones individuales y las relaciones sociales, centrándose en los aspectos normativos y políticos. La teoría de la justicia de Rawls busca distribuir los bienes sociales para beneficiar a los pobres, pero no considera las relaciones de poder, las estructuras políticas ni los significados sociales. Incluso el respeto a uno mismo de Rawls no es compatible con la distribución. [ 84 ] Iris Marion Young sostiene que las concepciones distributivas de la justicia no proporcionan una forma adecuada de conceptualizar la justicia política, ya que no tienen en cuenta muchas de las exigencias de la vida cotidiana, y que una visión relacional de la justicia, basada en la comprensión de las diferencias entre los grupos sociales, ofrece un mejor enfoque, uno que reconoce las relaciones de poder injustas entre individuos, grupos y estructuras institucionales. [ 85 ] Young Kim también adopta un enfoque relacional para la cuestión de la justicia, pero se aparta de la defensa política de los derechos de grupo de Iris Marion Young y, en cambio, enfatiza los aspectos individuales y morales de la justicia. [ 86 ] En cuanto a sus aspectos morales, afirmó que la justicia incluye acciones responsables basadas en una agencia moral racional y autónoma, siendo el individuo el portador adecuado de derechos y responsabilidades. En el plano político, sostiene que el contexto adecuado para la justicia es una forma de liberalismo con los elementos tradicionales de libertad e igualdad, junto con los conceptos de diversidad y tolerancia.

Velocidad

La frase « Justicia tardía es justicia denegada » alude al problema de la lentitud en la administración de justicia. El derecho a un juicio rápido está consagrado en algunas jurisdicciones . [ 87 ] Una justicia de mayor calidad tiende a ser rápida. [ 88 ]

Justicia penal

En derecho penal , la sentencia constituye el acto final explícito de un proceso judicial y también el acto principal simbólico vinculado a su función. [ 89 ] La sentencia generalmente puede implicar una pena de prisión , una multa u otros castigos contra un acusado declarado culpable de un delito. Las leyes pueden especificar el rango de penas que se pueden imponer para diversos delitos, y las directrices de sentencia a veces regulan qué castigo dentro de esos rangos se puede imponer según un conjunto determinado de características del delito y del delincuente. [ 90 ] Los propósitos más comunes de la sentencia en la teoría jurídica son:

En los casos civiles, la decisión se conoce generalmente como veredicto o sentencia, en lugar de condena. [ 91 ] Los casos civiles se resuelven principalmente mediante compensación monetaria por el daño causado (" daños y perjuicios ") y órdenes destinadas a prevenir daños futuros (por ejemplo, medidas cautelares ). En algunos sistemas jurídicos, la concesión de daños y perjuicios implica cierto margen para la retribución, la denuncia y la disuasión, mediante categorías adicionales de daños que van más allá de la simple compensación, abarcando un efecto punitivo, la desaprobación social y, potencialmente, la disuasión , y ocasionalmente la restitución (pérdida de cualquier ganancia, incluso si no se causó ninguna pérdida a la otra parte).

Perspectivas evolutivas

La ética evolutiva y la evolución de la moral sugieren bases evolutivas para el concepto de justicia. [ 92 ] La investigación en criminología biosocial afirma que las percepciones humanas de lo que constituye una justicia penal apropiada se basan en cómo responder a los delitos en el entorno ancestral de grupos pequeños y que estas respuestas pueden no ser siempre apropiadas para las sociedades actuales. [ 93 ]

Psicología

Se han realizado investigaciones sobre la perspectiva de las víctimas respecto a la justicia tras los delitos. Las víctimas consideran que un trato respetuoso, la información y la posibilidad de expresarse son importantes para la sensación de justicia, así como para la percepción de un procedimiento justo . [ 94 ]

Pemberton et al. propusieron un modelo de justicia de "dos pilares" en términos de agencia , comunión y pertenencia a una sociedad. Las víctimas experimentan una pérdida de percepción de agencia debido a la pérdida de control, así como una pérdida de comunión si el agresor pertenece a su grupo social, pero también pueden perder la confianza en los demás o en las instituciones. Esto puede destruir la confianza de un individuo en vivir en un mundo justo y moral . Esto sugiere que el sentido de justicia puede restaurarse aumentando el sentido de comunión y agencia, en lugar de mediante la retribución o la reparación. [ 94 ]

Instituciones

En un mundo donde las personas están interconectadas pero discrepan, se requieren instituciones que materialicen ideales de justicia. Estas instituciones pueden justificarse por su aproximada materialización de la justicia, o pueden ser profundamente injustas en comparación con los estándares ideales; considérese la institución de la esclavitud . La justicia es un ideal que el mundo no logra alcanzar, a veces debido a la oposición deliberada a la justicia a pesar de la comprensión, lo cual podría ser desastroso. La cuestión de la justicia institucional plantea cuestiones de legitimidad , procedimiento , codificación e interpretación , que son consideradas por teóricos del derecho y filósofos del derecho . [ 95 ] El Objetivo de Desarrollo Sostenible 16 de las Naciones Unidas enfatiza la necesidad de instituciones sólidas para defender la justicia. [ 96 ]

Diferentes tipos de justicia

Véase también

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Obras citadas

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