pogromos de Khmelnytsky

Una de las víctimas de los terratenientes fue un joven noble local llamado Bogdan Khmelnytsky . A principios de 1647, Daniel Czaplinski , aparentemente lugarteniente del magnate Alexander Koniecpolski, le arrebató sus propiedades y a su prometida (y, según un único informe, asesinó a su hijo de diez años). Al no obtener respuesta de los tribunales, Khmelnytsky inició una gran rebelión, mucho mayor que las anteriores.

En la primavera de 1648, Khmelnytsky, nombrado atamán de Zaporozhia , dirigió un ejército de cosacos contra la Mancomunidad Polaco-Lituana. Se alió con los tártaros, quienes le proporcionaron 4000 jinetes al mando de Tugai Bey . En abril cruzó el Dniéper con su ejército y obtuvo dos aplastantes victorias contra las fuerzas de la corona: una en Zhovti Vody el 15 de mayo y la otra en Korsuń el 26.

La noticia de sus victorias desató una enorme revuelta popular en todo el país, durante la cual los cosacos y las masas masacraron a judíos, nobles, católicos y uniatas . Los disturbios se extendieron al sur de la actual Bielorrusia cuando las tropas cosacas llegaron a Pinsk. La orilla oriental del Dniéper, donde la población era casi en su totalidad ortodoxa y la presencia de la Mancomunidad Polaco-Lituana era escasa, cayó sin apenas resistencia.

Al día siguiente de la victoria en Korsuń, el primer día de Shavuot , festividad judía, el 27 de mayo de 1648, comenzó una deportación masiva de los judíos de los distritos circundantes a las ciudades fortificadas, profanando así la festividad. Casi al mismo tiempo, Jeremi Wiśniowiecki se retiró de sus propiedades en Lubny con su propio ejército y se llevó consigo a varios cientos de judíos junto con otros refugiados. Continuó reuniendo judíos en el camino.

Nathan ben Moses Hannover , cuyo libro " El abismo de la desesperación (Yeven Metzulah) " es la crónica más conocida de los acontecimientos, describió lo que oyó acerca de los disturbios en la orilla oriental que cayeron en manos de los rebeldes:

Muchas comunidades al otro lado del Dniéper, y cerca del campo de batalla, como Pereyaslaw , Baryszowka , Piratyn , Boryspole , Lubin y Lachowce, y sus vecinos, que no pudieron escapar, perecieron por la santificación de Su Nombre. Estas personas murieron de forma cruel y amarga. A algunos los despellejaron vivos y arrojaron su carne a los perros; a otros les cortaron las manos y las extremidades, y arrojaron sus cuerpos a la carretera para que fueran pisoteados por carros y aplastados por caballos; a otros les infligieron heridas y los arrojaron a la calle para que murieran lentamente; se retorcían en su sangre hasta exhalar su último aliento; otros fueron enterrados vivos. El enemigo masacró a bebés en el regazo de sus madres. Los cortaron en pedazos como peces. Les abrieron el vientre a las mujeres embarazadas, les sacaron a sus bebés y se los arrojaron a la cara. A algunas mujeres les abrieron el vientre y les metieron gatos vivos. Luego les cosieron el vientre con la piel viva. Los gatos permanecían dentro. Les cortaban las manos a las víctimas para que no pudieran sacar los gatos de sus vientres. A los bebés los colgaban del pecho de sus madres. Algunos niños eran atravesados ​​por lanzas, asados ​​al fuego y luego llevados a sus madres para que se los comieran. Muchas veces usaban los cuerpos de niños judíos como puentes improvisados ​​sobre los que luego cruzaban. No existía en el mundo ningún método cruel de asesinato que no fuera perpetrado por los enemigos.

El primer día de junio, el campamento principal de Khmelnytsky fue detenido en Bila Tserkva y dejó de avanzar hacia el oeste. Sin embargo, las masas en los territorios que permanecieron bajo el control de la Mancomunidad Polaco-Lituana continuaron rebelándose. Algunos atamanes cosacos, entre los que destacaba Maksym Kryvonis , utilizaron sus fuerzas para apoyar los actos de rebelión. El 10 de junio de 1648, Kryvonis conquistó la ciudad de Nemyriv , donde una numerosa población judía se había atrincherado. Según Hanover y otros cronistas, Kryvonis fingió ser una fuerza aliada e izó banderas del Ejército de la Corona, mientras que fuentes cosacas informaban desde el interior. Tan pronto como Nemyriv cayó, los cosacos masacraron a todos los católicos y judíos que se encontraban dentro. Hanover informó de 6.000 judíos asesinados, una cifra improbable que los historiadores modernos han negado, pero que aún permite hacerse una idea de la magnitud de la destrucción. Mordechai Nadav señaló que sucesos de la magnitud del ocurrido en Pinsk, en el que aparentemente murieron varias docenas de judíos durante la invasión, eran más representativos de los acontecimientos.

Masacres similares tuvieron lugar en muchas otras ciudades, como Polonna y Bar . En Nemyriv, los historiadores judíos informaron de una negativa masiva de judíos a convertirse al cristianismo y salvarse, aunque al mismo tiempo el Shakh (Shabbatai ben Meir HaKohen) escribió que "muchos judíos violaron el pacto". Un grupo de judíos que juraron lealtad a los cosacos y se convirtieron al cristianismo lograron escapar de la ciudad poco después de que Nemyriv cayera en manos de Vishniewitzky.

El 18 de junio, Kryvonis inició el asedio de Tulchyn y logró abrir una brecha en la muralla el día 21. Al día siguiente, la fortaleza cayó. Tras una pausa de varios días, el 26 de junio tuvo lugar la masacre.

Hannover y otros argumentaron que el comandante local, el duque Janusz Chetvartinsky, traicionó a los judíos y los entregó a los alborotadores mientras intentaba en vano salvar su propia vida. Israel Halperin determinó que no había pruebas de ello y que Chetvartinsky probablemente intentó liberar a todos los que estaban dentro mediante un soborno, pero los cosacos los mataron a todos. Creía que el rumor se debía a que Chetvartinsky pertenecía a una familia ortodoxa devota y por eso los católicos sospechaban de él.

Hannover señaló que a los judíos también se les ofreció la oportunidad de convertirse al cristianismo, pero la rechazaron y prefirieron la muerte para santificar el nombre de Dios. El historiador Yechezkel Feram rechazó el relato de Hannover y afirmó que este se basó en el testimonio de otra persona. Feram creía que la descripción era una distorsión de la historia conocida como "el acantilado de los tiempos" sobre una sanción similar que tuvo lugar en Hommel el 20 de junio de 1648. Meir Meshbreshin informó que varios rabinos instaron al pueblo a rendirse y no convertirse, y que todos fueron masacrados, pero este suceso también se pone en duda.

En septiembre, los ejércitos de la nobleza sufrieron una dura derrota en la batalla de Pyliavtsi , lo que dejó a Khmelnytsky sin fuerzas significativas para contrarrestarla hasta Varsovia. Khmelnytsky avanzó hacia Lviv y Zamość . En Lviv, se ofreció a los habitantes la oportunidad de expulsar a los judíos a cambio del levantamiento del asedio, pero se negaron. Como en todas las demás ciudades, los judíos participaron en su defensa. A finales de noviembre, temiendo una batalla prolongada durante el invierno y tras las amplias concesiones que le ofreció el nuevo rey polaco-lituano, Khmelnytsky se retiró a Kiev.

Los combates se reanudaron a finales de mayo de 1649 y continuaron intermitentemente durante los años siguientes. Se perpetraron matanzas masivas contra los judíos ucranianos y las zonas de Bielorrusia que cayeron en manos de los rebeldes. El número de personas que se convirtieron al cristianismo fue tan elevado que, el 2 de mayo de 1650, el rey Juan Casimiro emitió una orden especial que permitía a todos aquellos que lo desearan regresar al judaísmo. Aun así, en medio de este caos, muchos conservaron su nueva religión incluso después del saqueo de sus hogares por parte de los soldados leales a la corona.

Muchos fueron capturados por los tártaros. Entre los judíos, se creía que los tártaros estaban interesados ​​en cualquier judío para venderlo en los mercados de esclavos. Sin embargo, a menudo solo querían esclavos que les reportaran un precio justo. Entre ellos se incluían mujeres jóvenes, hombres en edad laboral y niños. Hubo casos en que las masas rutenas rechazaron los intentos de venderles esclavos que no encajaban en estas clasificaciones. También se informó que los ancianos y otros esclavos no deseados eran separados de los prisioneros capturados y quemados vivos para que no fueran una carga para las caravanas.

Sin embargo, los tártaros no participaron en las masacres de Tulchyn y Nemyriv; estas fueron obra de Kryvonis. Los cosacos no tomaban esclavos, pero mataban a quienes caían en sus manos. Las comunidades judías unieron fuerzas para rescatar a los esclavos judíos, que se encontraban principalmente en el gran mercado de Constantinopla. Se realizaron grandes donaciones en todo el mundo judío: el Consejo de las Cuatro Tierras impuso un impuesto especial en las zonas no afectadas por la revuelta, los caraítas de la capital otomana recaudaron donaciones, y la principal ayuda provino de una compañía de rescate de esclavos de Venecia, cuyos emisarios llegaron hasta Hamburgo y Ámsterdam para solicitar ayuda. Con estos fondos y su delegado oficial, la comunidad de Constantinopla rescató a 1500 personas en julio de 1651, a cambio de un total de 150 000 reales españoles. Posteriormente, el flujo disminuyó y, en total, hubo 2.000 personas redimidas en 1648, algunas en mercados lejanos como Persia y Argel.

El número de víctimas judías se consideró elevado. Samuel Ben-Nathan Feidel, en su libro de 1650, contabilizó 281 comunidades destruidas y afirmó que seiscientos mil judíos fueron asesinados. Shakh, por otro lado, señaló que fueron mil. Menashe Ben Israel escribió a Oliver Cromwell que fueron ciento ochenta mil. Aunque en el siglo XX, Isaac Schifer estimó que hubo trescientos mil muertos o prisioneros entre 1648 y 1655. Las investigaciones modernas han reducido considerablemente las estimaciones de las víctimas de las masacres: el profesor Shmuel Ettinger estimó la población judía total de Ucrania en 1648 en 51.325 personas, basándose en documentos de la época. El profesor Shaul Stampfer afirmó que fueron 40.000, declarando que " como máximo el 50% (20.000) y quizás mucho menos " de los que murieron al estallar la revuelta en 1648.

Existen escasas pruebas de que judíos murieran por santificación del nombre de Dios ( al kiddush Hashem ) durante los pogromos de Khmelnytsky, en contraste con los extensos testimonios de las masacres de Renania (conocidas en hebreo como Gezerot Tatnu), ocurridas aproximadamente 500 años antes. Diversos estudiosos han propuesto explicaciones para esta discrepancia. Jacob Katz argumentó que las actitudes halájicas (legales) judías habían experimentado una transformación: mientras que durante los Gezerot Tatnu el martirio era elogiado e incluso idealizado, para la época de los pogromos de Khmelnytsky, el pensamiento halájico había reinterpretado el kiddush Hashem en términos más espirituales y simbólicos, en lugar de como un imperativo físico. Por el contrario, Edward Fram sostuvo que la evolución halájica no fue el factor decisivo. En cambio, enfatizó la naturaleza diferente de las persecuciones: las masacres anteriores tenían motivaciones religiosas, y los judíos a menudo podían salvarse convirtiéndose al cristianismo, lo que enmarcaba el martirio como una elección religiosa consciente. Los pogromos de Khmelnytsky, sin embargo, fueron impulsados ​​principalmente por la agitación política y social, y la conversión generalmente no se presentaba como una opción. En consecuencia, los casos en los que los judíos se vieron obligados a elegir entre la conversión y la muerte fueron raros, y por lo tanto, hay menos casos registrados de martirio durante este período. ^{[ 3 ]}

En 1654, el Zarato de Rusia otorgó la soberanía a Khmelnytsky y sus ejércitos invadieron conjuntamente la Mancomunidad Polaco-Lituana, tanto en Ucrania como en el norte, en Bielorrusia y Lituania. A principios de agosto de 1655, Vilna cayó en manos del ocupante y se llevó a cabo una masacre, aunque los informes indicaban que la mayoría de los judíos habían logrado escapar a tiempo. En octubre, Lublin fue capturada, donde las crónicas citan a unos 2000 judíos asesinados. Fue el mayor desastre de la nueva batalla. El historiador Dov Weinryb, basándose tanto en registros polacos como en testimonios personales, afirmó que la cifra correcta probablemente ascendía a varios cientos. Los rusos también solían tomar muchos prisioneros, y una nueva oleada de esclavos judíos llegó a los mercados en 1665 y 1656. Una vez más, se inició un gran esfuerzo para recaudar fondos para su liberación.

En el verano de 1655, un nuevo enemigo de la república, el Imperio sueco liderado por el rey Carlos Gustavo, invadió Polonia. Esta guerra fue la más destructiva de todos los conflictos entre Polonia y Lituania. Aún se estima que fue peor que la Segunda Guerra Mundial en términos del daño relativo causado al país. En lo que se conoció como la "Inundación Sueca", las zonas más prósperas y pobladas de Polonia quedaron completamente destruidas. Las circunstancias provocaron una gran hambruna ese año. Los informes judíos describían a los invasores como comprensivos con ellos. Si bien no tomaron medidas específicas contra ellos, salvo algunos asesinatos indiscriminados, muchos judíos, junto con el resto de la población, murieron de hambre, epidemias y a espada. Por ejemplo, el barrio judío de Kazimierz en Cracovia quedó completamente destruido durante el asedio a la ciudad en septiembre-octubre de 1655, y los supervivientes huyeron a Bohemia y Moravia.

La Mancomunidad Polaco-Lituana estaba al borde del colapso: muchos nobles creían que Carlos Gustavo les haría bien y se unieron a sus ejércitos. El magnate Janusz Radziwiłł juró lealtad a cambio de protección contra los rusos y separó a Lituania de la Mancomunidad Polaco-Lituana.

Pero la balanza se inclinó con las masacres y el saqueo de los suecos, y especialmente con el despertar del sentimiento católico tras la exitosa defensa del monasterio de Jasna Góra en Częstochowa . Los Piłsudski (una familia noble originaria del Gran Ducado de Lituania que aumentó su notoriedad durante la Mancomunidad Polaco-Lituana y la Segunda República Polaca) comenzaron a resentir al rey sueco, que descuidaba sus asuntos, y la mayoría de ellos renovaron su lealtad a Jan Kazimierz. Las masas populares y la pequeña nobleza, encabezadas por el hetman Stefan Czerniecki , lanzaron una guerra de guerrillas contra los conquistadores luteranos. En el otoño de 1656, el zar consideró que Suecia podría volverse demasiado poderosa y comenzó a apoyar al rey de Polonia.

Los rebeldes, impulsados ​​también por la traición del calvinista Radziwiłł, emprendieron lo que consideraban una lucha por la Iglesia Católica. Luteranos, calvinistas, neoarios, ortodoxos y judíos fueron señalados como enemigos y sospechosos de colaborar con los suecos. Diversas milicias y las Fuerzas de la Corona los masacraron con frecuencia. El 22 de enero de 1656, el rey confiscó los restos de Kazimierz y entregó al ejército todo el botín que se pudo extraer, tras declarar que los judíos habían colaborado con el enemigo. En febrero de 1656, Czerniecki asesinó a 600 judíos, según los registros, al liberar el castillo de Sandomierz .

Polonia, Lituania y Suecia firmaron un acuerdo de paz en 1660, y se reanudaron los combates entre la Mancomunidad Polaco-Lituana y Moscú. Estos continuaron a una escala relativamente limitada hasta la firma del Acuerdo de Tregua de Andrusovo en 1667, que trajo la tranquilidad al reino por primera vez en 19 años. Las comunidades lituanas pagaron una gran suma para incluir en el contrato una cláusula que permitía a todos los prisioneros judíos en Rusia, con la excepción de los conversos y las mujeres casadas, regresar a sus hogares.

El historiador Dov Weinryb escribió que, según los registros sobre el tamaño de las comunidades judías en las décadas de 1970 y 1980, que junto con otros datos indican que muchos sobrevivieron por conversión o inmigración, "una estimación razonable" de todos los judíos asesinados —a espada, por todos los bandos, y por epidemias y hambrunas— durante el turbulento período que asoló Polonia de 1648 a 1677, "estará entre 40.000 y 50.000, aunque los historiadores apuntan a estimaciones mucho mayores, lo suficientemente altas como para incluir entre una quinta y una cuarta parte de la población judía en Polonia y Lituania en vísperas del levantamiento".

El caos que siguió a las masacres en Polonia impulsó a los líderes de las comunidades y a sus rabinos a tomar medidas respecto al bienestar de los refugiados, tanto en ayuda material como en debates halájicos para permitir un segundo matrimonio a las mujeres consideradas agunah , cuyos maridos habían desaparecido. El problema de las mujeres cuyos maridos habían desaparecido llegó a tribunales lejanos en comunidades donde los cautivos fueron rescatados y deseaban volver a casarse. En El Cairo, en un caso citado en el "Divrei Noam", un grupo de mujeres envió un mensajero a Polonia que regresó con documentos de divorcio de todos sus maridos.

La generación que vivió en aquella época debatió si las masacres formaban parte de un plan divino , ya fuera derramando sangre pura por los pecados de la Casa de Israel o bien como castigo divino. Muchos se inclinaron por la primera opción, pero los panfletos publicados en Europa acusaban a los judíos polacos de cometer pecados como el cobro de intereses abusivos, la distribución de libros de la Cábala entre la población, la cría de cerdos para no judíos, la transgresión de la ley y otros. El éxodo masivo hacia Occidente también propició el resurgimiento del Sacro Imperio Romano Germánico como importante centro de la Torá, tras años a la sombra de su vecino oriental.

En el pasado, los investigadores han relacionado frecuentemente los pogromos con el surgimiento del sabateísmo . Sara, la esposa de Shabtai Zvi , también quedó huérfana durante los mismos. Si bien esta afirmación perdió validez con el tiempo, Israel Halpern creía que el esfuerzo por recaudar fondos para el rescate de los cautivos en todo el continente aceleró la difusión de las terribles noticias de los hechos a toda la diáspora y desempeñó un papel importante.

En recuerdo del profundo luto, los rabinos prohibieron los banquetes y los trajes elegantes. Se prohibió usar seda y terciopelo durante tres años. A las mujeres se les prohibió usar cadenas de oro y joyas durante tres años. Se prohibió cantar canciones de alegría durante un año, excepto en las ceremonias nupciales, y los líderes de cada comunidad tenían la potestad de extender la vigencia de las prohibiciones por años adicionales.

En febrero de 1650, el Consejo de las Cuatro Tierras se reunió en Lublin, donde se declaró que el Día de la Memoria por las sanciones de Blois y por la caída de Nemyriv sería el 10 de junio de 1648 ( veinte de Siván , según el calendario judío) en memoria de las víctimas. Se escribieron lamentaciones y oraciones especiales para ser recitadas en este día. El rabino Yom Tov Lipman Heller corrigió entonces el lamento de "Ella Ezekara en Terceras Lágrimas" por los fallecidos. Además, se compusieron varias versiones de la oración " El Malei Rachamim " (oración judía por el alma de una persona fallecida, que se suele recitar junto a la tumba durante el entierro y en los servicios conmemorativos a lo largo del año), para ser recitadas el 20 de Siván, en Yom Kippur, en el sábado anterior a Shavuot y en Shabat Chazon.

A pesar de sus numerosas imprecisiones, « El abismo de la desesperación » se ha convertido en un documento histórico gracias a la gran calidad de la escritura de Hannover. Se publicó en más de veinte ediciones en varios idiomas y siguió siendo una fuente fundamental hasta el siglo XX. Las masacres de 1648 se mencionan en varias obras literarias en hebreo. Las más famosas son «El esclavo» de Isaac Bashevis Singer, «El nazareno» de Shalom Asch, «Una ciudad en su plenitud» de S.Y. Agnon y la balada «La hija del rabino» de Shaul Tchernichovsky.