Seminario Lane

Lyman Beecher, director del Seminario, era un colonizador, ^{[ 18 ] [ 5 ] : 94} y pronunció un discurso sobre ese tema ante la Sociedad de Colonización de Cincinnati el 4 de junio de 1834. ^{[ 30 ]} En Lane había una "sociedad de colonización", que apoyaba los esfuerzos de la Sociedad Americana de Colonización para enviar negros libres a África, a Liberia. Se desconoce cómo surgió, pero estaba allí cuando llegó el contingente de Oneida y sus amigos. Había habido grupos similares en Western Reserve y otras universidades.

Weld leyó el nuevo periódico abolicionista de William Lloyd Garrison , The Liberator , fundado en 1831, y sus Pensamientos sobre la colonización africana , que aparecieron en 1832. Estos tuvieron una gran influencia en el otro colegio del este de Ohio, Western Reserve College , lo que llevó a la publicación de los cuatro sermones de Beriah Green , ^{[ 31 ]} y a su traslado, presionado por la comunidad, a la escuela de Gale, Oneida. Lo que Garrison deseaba, y convenció a Green, era el «immediatismo»: la liberación inmediata, completa y sin compensación de todos los esclavos.

Durante varios meses, Weld convenció a casi todos los estudiantes individualmente de la superioridad de la postura abolicionista. Para generar publicidad para la causa abolicionista, Weld anunció una serie de "debates". Weld "no tenía intención de celebrar un debate sobre los pros y los contras de la antiesclavitud". ^{[ 5 ] : 77} "Hubo poca oposición, poco conflicto y, en consecuencia, poco debate". ^{[ 32 ] : 41 n. 39} En su correspondencia, Weld informó a sus amigos que estaba tratando de difundir el argumento y la evidencia antiesclavista (inmediatista) a la mayor cantidad de personas posible. Sin embargo, lo que se anunció fueron debates, sobre dos puntos.

Cuando en febrero de 1834 se debatieron durante 18 días en el Seminario las ventajas y desventajas de las soluciones propuestas para la esclavitud, se trató de una de las primeras discusiones públicas importantes sobre el tema, pero fue más un resurgimiento del movimiento antiesclavista que un debate propiamente dicho. Ningún orador se presentó para defender ni la esclavitud estadounidense ni el proyecto de colonización.

Las dos preguntas específicas que se abordaron fueron:

• "¿Deberían los habitantes de los estados esclavistas abolir la esclavitud de inmediato?" y
• «¿Son las doctrinas, tendencias y medidas de la Sociedad Americana de Colonización , y la influencia de sus principales partidarios, tales que la hacen digna del patrocinio del público cristiano?» ^{[ 33 ] [ 1 ] : 34–35}

Los debates no fueron transcritos, y posteriormente no se intentó, como sí se haría más tarde con Pennsylvania Hall , recopilar los textos que sí fueron escritos —no todos lo fueron— y elaborar un folleto con ellos. Sin embargo, Garrison publicó rápidamente un panfleto, ^{[ 22 ]} y existen extractos en periódicos y libros.

Cada pregunta se debatió durante dos horas y media cada noche durante nueve noches. Entre los participantes:

• Once de ellos habían nacido y se habían criado en estados esclavistas.
• Siete de ellos eran hijos de dueños de esclavos.
• Uno de ellos había dejado de ser propietario de esclavos hacía poco tiempo.
• Uno de ellos, Bradley, había sido esclavo y había comprado su libertad.
• Diez de ellos habían vivido en estados esclavistas.
• Uno de ellos, Birney, había sido agente de la Sociedad de Colonización.

Entre los argumentos que abordaban la primera cuestión a favor de la abolición inmediata de la esclavitud se incluían:

• Los esclavos anhelan la libertad.
• Cuando se les inspira la promesa de libertad, los esclavos trabajan con increíble diligencia y fidelidad.
• Por muy amable que sea su amo, los esclavos están insatisfechos y prefieren ser sirvientes contratados antes que esclavos.
• Los negros son perfectamente capaces de cuidarse y mantenerse a sí mismos.
• Los negros serían amables y dóciles si se les emancipara de inmediato.

En respuesta a la segunda pregunta, el reverendo Samuel H. Cox , quien había servido como agente de la Sociedad de Colonización, testificó que su opinión sobre el plan de la Sociedad cambió cuando se dio cuenta de que ningún negro, a pesar de las afirmaciones de quienes se atrevían a hablar en su nombre, consentiría jamás en ser expulsado de su país natal y trasplantado a una tierra extranjera. Por lo tanto, razonó que el plan solo podría ser llevado a cabo por una "sociedad nacional de secuestradores". ^{[ 34 ]}

• "El señor Henry P. Thompson, natural y residente de Nicholasville, Kentucky , hizo la siguiente declaración en una reunión pública en Lane Seminary, Ohio, en 1833 [1834]. En aquel entonces era propietario de esclavos."

Las crueldades, dijo, son tan comunes que apenas sé qué contar. Pero un hecho que ocurrió en el pueblo donde vivo me viene a la mente ahora mismo. Los hechos son los siguientes: Un hombre negro, un esclavo, se escapó. Mientras cruzaba el río Kentucky, un hombre blanco, que sospechaba de él, intentó detenerlo. El negro se resistió. El hombre blanco buscó ayuda y finalmente logró capturarlo. Entonces se vengó de él por resistirse, azotándolo hasta que no pudo caminar. Luego lo subieron a un caballo y lo llevaron diez millas hasta Nicholasville. Al entrar en el pueblo, se notó que estaba sentado en su caballo como un borracho. Era un día muy caluroso; y mientras tomaban un refrigerio, el negro se sentó en el suelo, a la sombra. Cuando le ordenaron que se fuera, hizo varios intentos antes de poder levantarse; y cuando intentó montar a caballo, su fuerza era completamente insuficiente. Uno de los hombres lo golpeó y, con un juramento, le ordenó que subiera al caballo sin más alboroto. El negro retrocedió tambaleándose unos pasos, cayó y murió. No sé si alguien se percató de ello. ^{[ 40 ] : 87}

• "El reverendo Coleman S. Hodges, residente del oeste de Virginia, ofreció el siguiente testimonio en la misma reunión:"

Con frecuencia he visto a la señora de una familia de Virginia, a quien conocía bien, golpear a la mujer que hacía las tareas de la cocina con un palo de setenta y cinco centímetros de largo y casi tan grueso como mi muñeca  ; golpeándola en la cabeza y en la parte baja de la espalda, mientras ella estaba inclinada en su trabajo, con tanta malicia como si fuera una serpiente, y por lo que yo consideraría ninguna ofensa. En esa misma familia vivía un joven, un esclavo, que tenía la costumbre de escaparse. Regresó una vez después de una semana de ausencia. El amo lo llevó al granero, lo desnudó por completo, lo ató de las manos tan alto que no podía tocar el suelo, le ató los pies juntos y le puso una pequeña barra entre las piernas, de modo que no podía evitar los golpes, y comenzó a azotarlo. Me dijo que le dio quinientos latigazos. En cualquier caso, estaba cubierto de heridas de la cabeza a los pies. No había un solo lugar tan grande como mi mano que no estuviera cortado. Cosas como estas son perfectamente comunes en toda Virginia; Al menos hasta donde sé. Generalmente, los plantadores evitan castigar a sus esclavos delante de extraños. ^{[ 40 ] : 87–88}

• El señor Calvin H. Tate, de Missouri, cuyo padre y hermano eran propietarios de esclavos, relató lo siguiente en la misma reunión. La plantación donde ocurrió el suceso estaba muy cerca de la de su padre.

Una joven, que solía ser muy maltratada, tras recibir una paliza más severa de lo habitual, huyó. A los pocos días regresó y la enviaron a trabajar al campo. Para entonces, la prenda que llevaba pegada a la piel estaba rígida como una costra, por la supuración de las llagas causadas por los azotes. Al anochecer, le dijo a su amo que se sentía mal y que quería ir a casa. Fue, y en cuanto llegó, se tumbó en el suelo exhausta. La ama le preguntó qué le pasaba. No respondió. Volvió a preguntar, pero no obtuvo respuesta. «Ya veremos», dijo, «si no consigo que hables». Así que cogió unas tenazas, las calentó al rojo vivo y se las puso en las plantas de los pies  ; luego en las piernas y el cuerpo; y, finalmente, furiosa, la agarró por la garganta. Esto surtió el efecto deseado. La pobre muchacha susurró débilmente: «Oh, señora, no lo haga, estoy a punto de morir», y expiró. ^{[ 40 ] : 88}

• El orador más destacado en los debates fue James Bradley , ya que fue el único participante negro y, hasta donde se sabe, el único negro presente. Esta es la primera vez en la historia de Estados Unidos que un hombre negro se dirige a una audiencia blanca.

James Bradley, el esclavo emancipado al que me referí anteriormente, nos habló durante casi dos horas; y ojalá su discurso hubiera sido escuchado por todos los opositores a la emancipación inmediata, a saber: primero, que "sería peligroso para la comunidad"; segundo, que "la condición de los negros emancipados sería peor que la actual; que son incapaces de mantenerse a sí mismos; que se convertirían en indigentes y vagabundos, y que preferirían robar antes que trabajar por un salario". Este astuto e inteligente negro destrozó estas objeciones blancas de raíz, y las marchitó y quemó bajo el sol de la argumentación sarcástica durante casi una hora, a lo que la asamblea respondió con repetidas y espontáneas carcajadas, a las que se unieron con entusiasmo tanto los colonizadores como los abolicionistas. No me malinterpreten diciendo que su discurso carecía de argumentos. No. Contenía una lógica sólida, reforzada por ilustraciones pertinentes. Ojalá los calumniadores del intelecto negro hubieran presenciado este esfuerzo espontáneo. ..........Ellos [los esclavizados] tienen que cuidarse y mantenerse a sí mismos ahora, y a su amo, y a su familia también; y siendo esto así, sería extraño que no pudieran proveerse a sí mismos, cuando se liberaran de esta carga. " Dijo que el gran deseo de los esclavos era "libertad y educación". ^{[ 22 ] : 4, cursiva en el original} "¡Qué extraño es que alguien crea que un ser humano pueda ser esclavo y, sin embargo, estar contento! No creo que haya habido jamás un esclavo que no anhelara la libertad. Sé muy bien que los dueños de esclavos se esfuerzan mucho por hacer creer a la gente de los Estados libres que los esclavos son felices; pero sé, asimismo, que nunca conocí a un esclavo, por muy bien tratado que fuera, que no anhelara ser libre. Hay una cosa sobre esto, que la gente de los Estados libres no entiende. Cuando preguntan a los esclavos si desean su libertad, responden: 'No'; Y muy probablemente llegarán a decir que no abandonarían a sus amos por nada del mundo. Pero, al mismo tiempo, anhelan la libertad más que nada y, tal vez, desde siempre han estado tramando cómo liberarse. La verdad es que, si un esclavo muestra algún descontento, seguramente será tratado peor y tendrá que trabajar más duro; y todo esclavo lo sabe. Por eso tienen cuidado de no mostrar ninguna inquietud cuando los hombres blancos les preguntan sobre la libertad. Cuando están solos, solo hablan de libertad: ¡libertad! Es el gran pensamiento y sentimiento que llena su mente constantemente. ^{[ 23 ] : 110–111}

Los debates fueron seguidos de cerca por la prensa nacional y la comunidad religiosa. ^{[ 13 ] : 101, 103}

Los fideicomisarios pronto manifestaron su determinación de impedir cualquier debate sobre las ventajas comparativas de la política de la Sociedad de Colonización y la doctrina de la emancipación inmediata, ya fuera en las aulas, en las habitaciones de los estudiantes o en las reuniones públicas; aunque previamente no se había objetado la libre discusión de ningún tema. Durante las vacaciones que siguieron, en ausencia de la mayoría de los profesores, este propósito se convirtió en una ley o norma del seminario, y se exigió su cumplimiento a todos. ^{[ 41 ] : 227}

Los fideicomisarios establecieron la doctrina de que «no se permitirían asociaciones ni sociedades en el seminario, excepto aquellas cuyo objetivo inmediato fuera la mejora del plan de estudios prescrito». A esto le siguió una orden que decía: «Se ordena que se exija a los estudiantes que disuelvan esas sociedades [las sociedades antiesclavistas y anticoloniales] en el seminario». ^{[ 41 ] : 227}

El suceso resultó en el despido del profesor John Morgan y la partida de un grupo de 40 estudiantes y un miembro del consejo directivo. Fue una de las primeras pruebas significativas en Estados Unidos sobre la libertad académica y el derecho de los estudiantes a participar en debates libres. También marcó la creación de la primera organización estudiantil en la historia estadounidense. Varios de los involucrados desempeñaron posteriormente un papel importante en el movimiento abolicionista y en los preparativos para la Guerra Civil estadounidense .

Al final del debate, muchos de los participantes concluyeron no solo que la esclavitud era un pecado, sino también que la política de la Sociedad Americana de Colonización de enviar negros a África era errónea. Como resultado, estos estudiantes formaron una sociedad antiesclavista y comenzaron a organizar actividades y trabajo de divulgación entre la población negra de Cincinnati. Su intención era lograr la emancipación de los negros, no mediante la rebelión ni la fuerza, sino «acercando la verdad a las mentes de los esclavistas, en el espíritu del Evangelio». ^{[ 9 ]}

«Creemos que la fe sin obras está muerta», escribió Weld a Arthur Tappan en 1834. ^{[ 42 ]} Él, Augustus Wattles y otros estudiantes crearon una escuela a partir de tres habitaciones y recaudaron cientos de dólares para equipar una biblioteca y alquilar aulas. Las clases se impartían tanto de día como de noche, y la escuela pronto alcanzó su capacidad máxima. Inspirado por el ejemplo de Prudence Crandall , también fundó una escuela para mujeres negras, y Arthur Tappan pagó 1000 dólares ( equivalente a 32 250 dólares en 2025 ) para que cuatro maestras se trasladaran de Nueva York a Cincinnati. ^{[ 25 ] : 170} Como lo expresó Lewis Tappan en su biografía de su hermano: «Los estudiantes antiesclavistas del Seminario Lane establecieron escuelas nocturnas para adultos y escuelas diurnas para los niños de los tres mil habitantes de color de Cincinnati». ^{[ 41 ] : 236}

Weld continuó hablando con Tappan:

Hemos formado una organización grande y eficiente para el progreso de la población negra de Cincinnati; hemos establecido un Liceo entre ellos y damos clases tres o cuatro noches por semana sobre gramática, geografía, aritmética, filosofía natural, etc. Además, una escuela nocturna gratuita para enseñarles a leer funciona todas las noches de lunes a viernes, y estamos a punto de establecer una o dos más. También estamos creando una biblioteca para préstamo entre quienes saben leer y estamos a punto de establecer una sala de lectura. Además, dos de nuestros estudiantes, uno de teología y otro de literatura [Augustus Wattles y Marius Robinson ^{[ 35 ] : 94} ], han sentido tan profundamente su degradación y se han visto tan conmovidos por el intenso deseo de adquirir conocimiento que demuestran, que han solicitado la baja de la institución y han fundado una escuela para la población negra de la ciudad. Esperan enseñar durante un año y luego retomar sus estudios en el seminario, cuando sin duda otros estarán listos para ocupar su lugar. El primero bajó y abrió una escuela, que se llenó el primer día, principalmente con adultos y jóvenes. Durante varios días tuvo que rechazar entre diez y veinte alumnos diarios porque no podía enseñarles. Esto motivó al otro querido hermano a dejar sus estudios y unirse a él. Ambos están ahora ocupados sin cesar. Además de estas dos escuelas diurnas, las escuelas nocturnas y las conferencias, tenemos tres grandes escuelas sabáticas y clases bíblicas entre la gente de color. Mediante la rotación de secciones y la enseñanza de las escuelas de lectura nocturnas de la misma manera, podemos realizar una inmensa cantidad de trabajo entre ellos, sin que interfiera con nuestros estudios. ^{[ 42 ]}

Cincinnati se vio convulsionada como nunca antes. ^{[ 19 ] : 175} Durante el verano de 1834 circularon rumores sobre violencia de turbas contra el Seminario; la amenaza de violencia había provocado que la Universidad de Miami de Ohio prohibiera la discusión sobre la abolición. ^{[ 5 ] : 126} Cincinnati, en gran parte pro-sureña, ^{[ 5 ] : 4} ya había experimentado el motín anti-negro de Cincinnati de 1829 ; y los enormes disturbios anti-abolicionistas en Nueva York en julio de 1834 , que se dirigieron específicamente contra los Tappan, fueron ampliamente reportados en los periódicos de Cincinnati. ^{[ 5 ] : 117} En 1835, después de la paliza que recibió Amos Dresser , un estudiante de Lane, en Nashville , los periódicos de esa ciudad "advirtieron a los líderes de esa institución que fueran cautelosos en cómo procedían". ^{[ 43 ]}

Como empresarios de Cincinnati, los miembros del consejo directivo de la escuela estaban bastante preocupados por ser asociados con una expresión tan radical de abolicionismo, que podría haber derivado en un ataque físico contra el Seminario. "Se evitó un motín por muy poco, probablemente solo gracias a las vacaciones de verano de Lane". ^{[ 44 ]}

El presidente Beecher no quería agravar el asunto reaccionando de forma desproporcionada, pero cuando la prensa empezó a generar controversia en contra de los estudiantes ese verano, él se encontraba recaudando fondos en Boston. En su ausencia, el comité ejecutivo del consejo directivo emitió un informe ordenando la disolución de la sociedad antiesclavista del seminario, declarando que «no se permitirían asociaciones ni sociedades entre los estudiantes, salvo aquellas cuyo objetivo inmediato fuera la mejora del plan de estudios». Asimismo, declararon tener derecho a expulsar a cualquier estudiante «cuando lo consideraran necesario». ^{[ 45 ]} Además, adoptaron una norma para «desalentar... tales discusiones y conductas entre los estudiantes que pudieran distraerlos de sus estudios», lo que significaba que los estudiantes no debían hablar de abolicionismo ni siquiera durante las comidas ^{[ 46 ] : 4} (hablar con los estudiantes mientras comían estaba específicamente prohibido en el Reglamento promulgado por los fideicomisarios el 13 de octubre de 1834. ^{[ 45 ]} ) El comité reafirmó su postura despidiendo al profesor John Morgan por tomar partido por los estudiantes. En octubre, sin esperar el regreso de Beecher, la junta ratificó las resoluciones del comité. ^{[ 9 ] : 158–161}

A su regreso, Beecher y dos profesores emitieron un comunicado con la intención de apaciguar la ira de los estudiantes con respecto a la actuación de los fideicomisarios, pero los estudiantes lo interpretaron como un respaldo del profesorado a la actuación de los fideicomisarios.

El 21 de octubre, la mayoría de los estudiantes renunciaron, ^{[ 47 ] [ 48 ] : 183} al igual que el fideicomisario Asa Mahan (otro miembro del contingente de Finney). (Técnicamente, solicitaron la expulsión de la escuela, la cual fue concedida). En diciembre publicaron un panfleto de 28 páginas, publicado anónimamente pero escrito por Weld, ^{[ 35 ] : 120 [ 5 ] : 135} sobre "las razones que indujeron a los estudiantes del Seminario Lane a disolver su vínculo con esa institución". ^{[ 46 ]} El panfleto recibió atención nacional, ya que fue reimpreso íntegramente en The Liberator . ^{[ 49 ]}

Los informes de prensa hostiles convirtieron erróneamente esto en la expulsión de los estudiantes, "como consecuencia de los peligrosos principios que sostenían en relación con la esclavitud". ^{[ 50 ]}

Los Rebeldes eran un grupo vagamente definido, y diferentes fuentes dan diferentes nombres y cifras. La Declaración tenía 51 firmas, pero añade que "varios de nuestros hermanos, que coinciden con nosotros en sentimiento, no pueden estampar sus nombres en este documento, debido a que se encuentran a varios cientos de millas del Seminario". ^{[ 46 ] : 28} Según Lane, había 40, incluyendo a toda la primera clase de Lane, la clase de 1836 (que comenzó en 1833). ^{[ 51 ]} También hubo estudiantes potenciales que rechazaron matricularse. ^{[ 5 ] : 130} Lawrence Lesick, autor del único libro sobre los Rebeldes de Lane, da una cifra de 75, pero 19 más se habían marchado antes de que los fideicomisarios tomaran medidas, y solo 8 estudiantes, de 103, permanecieron en Lane al comienzo del siguiente trimestre. ^{[ 5 ] : 131, 157–158} Según Oberlin, 32 de ellos se matricularon, ^{[ 52 ] [ 53 ]} aunque algunos otros que se matricularon al mismo tiempo, aunque no eran estudiantes de Lane, se consideran parte de los Rebeldes. ^{[ 47 ]} Algunos se matricularon en otras escuelas, como el Seminario Teológico de Auburn .

Weld y otros líderes estudiantiles de Lane —William T. Allan , colaborador de Weld y presidente de la nueva sociedad antiesclavista de Lane; James A. Thome , orador destacado durante los debates; ^{[ 22 ]} y Henry B. Stanton ^{[ 22 ]} — habían sido amenazados con la expulsión. ^{[ 5 ] : 129} Weld no se retiró hasta que la moción para expulsarlo, que habría tenido repercusión nacional, fue rechazada. ^{[ 5 ] : 130}

Alrededor de una docena de los Rebeldes de Lane , como llegaron a ser llamados, establecieron un seminario informal propio entre 1834 y 1835 en Cumminsville, Ohio . ^{[ 5 ] : 132–133} «Salimos sin saber adónde íbamos. La mano del Señor estaba con nosotros. A ocho kilómetros del seminario encontramos una taberna de ladrillo abandonada, con muchas habitaciones cómodas. Allí nos reunimos. Un caballero de la zona nos ofreció todo el combustible necesario, un caballero de lejos [Lewis Tappan] nos envió mil dólares, y establecimos nuestro propio seminario y nos convertimos en ley para nosotros mismos. George Whipple era competente en hebreo y William T. Allan en griego. Fueron nombrados profesores en el estado intermedio. Era conveniente que nos quedáramos cerca de Cincinnati por un tiempo, ya que allí enseñábamos en escuelas nocturnas para la gente de color de esa ciudad». ^{[ 54 ] : 66–67}

Un grupo de exalumnos abandonó el Seminario Lane y se estableció a cuatro millas de distancia, en un pueblo llamado Cumminsville. Este grupo incluía a William T. Allan, Huntington Lyman, John Tappan Pierce, Henry B. Stanton y James A. Thome. Estos estudiantes vivieron, estudiaron y enseñaron a la comunidad negra local. Los rebeldes también predicaron en iglesias locales, tanto blancas como negras. Algunos jóvenes que aspiraban a estudiar en Lane se unieron al grupo de Cumminsville, pero nunca asistieron al seminario. Estos tres hombres, de los que tenemos constancia, son: Benjamin Foltz, Theodore J. Keep y William Smith. Algunos estudiosos los consideran parte de los rebeldes de Lane, aunque yo no los incluyo formalmente en el grupo. Estos individuos, junto con el resto de los exalumnos de Lane en Cumminsville, asistieron al Instituto Universitario Oberlin. Henry B. Stanton fue uno de los pocos en Cumminsville que no asistió a Oberlin; en cambio, Stanton estudió derecho. ^{[ 55 ]}

En Cumminsville, «los estudiantes continuaron su labor en la comunidad negra. William T. Allan, Andrew Benton, Marius R. Robinson, Henry B. Stanton y George Whipple impartieron clases en las escuelas dominicales. John W. Alvord, Huntington Lyman, Henry B. Stanton, James A. Thome y Samuel Wells dieron conferencias dos veces por semana en la comunidad negra. Los estudiantes también se turnaban para predicar en ocho iglesias diferentes, incluidas dos iglesias negras. Ayudaron a financiar a los maestros de Augustus Wattles en las escuelas, consiguieron la cooperación de los pastores negros locales y mantuvieron informados a Weld, ahora agente antiesclavista, y a Joshua Leavitt sobre los acontecimientos locales». ^{[ 5 ] : 132}

Fue en este punto cuando los antiguos alumnos de Lane entraron en contacto con John J. Shipherd , fundador del nuevo Instituto Universitario de Oberlin , "una universidad solo de nombre" que había sido fundada el año anterior (1833). "Los antiguos alumnos de Lane tomaron posesión, literalmente, de la institución en ciernes". ^{[ 48 ] : 163}

Los estudiantes negociaron con Shipherd la instalación de Asa Mahan, el fideicomisario de Lane que había renunciado, como presidente de Oberlin. Oberlin también accedió a contratar a Morgan, el profesor despedido. Los fideicomisarios no tendrían el poder, como lo tenían en Lane, de inmiscuirse en los asuntos de profesores y estudiantes. La condición más controvertida que exigían los Rebeldes era que Oberlin se comprometiera a aceptar a los estudiantes afroamericanos en general, y al muy popular James Bradley en particular, en igualdad de condiciones. Esto se aceptó a regañadientes, después de una votación "dramática" (4-4, empate resuelto por el presidente). ^{[ 5 ] : 170}

Los rebeldes de Lane, liderados por Weld, podían insistir en estas condiciones porque contaban con la financiación de los Tappan. Si los fideicomisarios no accedían, perderían esta financiación crucial, así como a Mahan, Finney y Shipherd, quienes amenazaron con dimitir.

Las condiciones impuestas a los Rebeldes establecieron, por primera vez, límites a la autoridad de una universidad estadounidense sobre estudiantes y profesores. También formaron parte del cambio en los esfuerzos antiesclavistas estadounidenses, que pasaron de la colonización a la abolición; muchos de los Rebeldes se integrarían al grupo de ministros abolicionistas de Oberlin. ^{[ 9 ] : 164–166}

• Recursos para estudiar los debates de Lane y el compromiso de Oberlin con el igualitarismo racial.
• White, Abby; Brown, Marcia. "Del púlpito a la protesta: los rebeldes de Lane en Ohio" . Consultado el 25 de julio de 2019 .
• Smith, Maddie. "Una causa por la libertad. La fundación del Seminario Lane" . Consultado el 31 de octubre de 2019 .Reproduce documentos originales.
• Nye, Russel B. "Marius Robinson, un abolicionista olvidado" . Historia de Ohio .

• Myers, John L. (1963). "Actividades antiesclavistas de los jóvenes del seminario Five Lane en 1835-36". Boletín de la Sociedad Histórica y Filosófica de Ohio . 21 : 95-111 .
• Mahan, Asa (1882). «Experiencias pastorales de tales conflictos en la ciudad de Cincinnati». Autobiografía, intelectual, moral y espiritual . Londres. págs. 172-186 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Morris, Edward Dafydd; Nelson, Henry Addison (1868). Discursos inaugurales de los profesores Morris y Nelson: pronunciados en el Seminario Teológico Lane . Seminario Lane.
• Historia de la fundación y dotación del seminario teológico Lane . Imprenta Ben Franklin. 1848.