Maravi

El Imperio Maravi o Confederación Maravi fue una entidad política chewa que controló lo que hoy es el centro y el sur de Malawi , partes de Mozambique y el este de Zambia , al menos desde principios del siglo XV hasta mediados del siglo XIX. En el siglo XVII, el imperio se extendió hacia el oeste hasta el río Luangwa , hacia el norte hasta Nkhotakota y hacia el sur hasta el Zambeze , con su influencia extendiéndose hacia el este hasta la isla de Mozambique y Quelimane . ^{[ 2 ]}^{: 198}

Los chewa emigraron de Katanga, en la actual República Democrática del Congo , a Malawi. El clan Banda y otros clanes menores llegaron primero a Malawi en los siglos XII o XIII, y se les conoce como los Pre-Maravi. El clan Phiri adoptó la monarquía y fue liderado por el Kalonga (rey), llegando a Malawi más tarde; se les conoce como los Maravi. Tras llegar a Msinja , los Maravi se integraron en la organización sociopolítica de los Pre-Maravi. Mientras los Maravi continuaban su migración, dos parientes del Kalonga, Kaphiti y Lundu , se marcharon tras una disputa sucesoria para establecer sus propios reinos. El estado Maravi se expandió gracias a que los Kalonga enviaron parientes para fundar nuevas entidades políticas subordinadas. Después de que los Maravi se asentaran en Mankhamba , otra disputa sucesoria provocó que Undi se marchara y estableciera su propio reino, acompañado por la familia real y Nyangu. Lundu se alió con los Zimba , un grupo militarista que luchó contra los portugueses , a finales del siglo XVI. En el siglo XVII, Kalonga Muzura expandió el imperio y conquistó el territorio de Lundu, pero no logró expulsar a los portugueses de la región. En el siglo XVIII, el sistema de sucesión se desmoronó como consecuencia a largo plazo de la separación de Nyangu y la familia real del Kalonga en Mankhamba, lo que provocó conflictos internos y desintegración. Esta situación se agravó en el siglo XIX por las frecuentes incursiones de jefes yao para capturar esclavos , que culminaron con la muerte del último Kalonga, Sosola , en batalla a finales de la década de 1860. El Establecimiento Real Chewa , una monarquía no soberana con sede en el este de Zambia, reclama la continuidad de la dinastía de Undi.

El imperio estaba encabezado por el Kalonga, y otros líderes le rendían tributo, a menudo en forma de marfil. Los títulos se regían por las instituciones de sucesión posicional y parentesco perpetuo . ^{[ c ]} Varias instituciones religiosas Chewa se utilizaban para fomentar la unidad en el estado, como la ceremonia Mlira , en la que los jefes de la familia real se reunían en la capital para venerar el espíritu del Kalonga que lideró la migración de los Maravi. La jefa del clan Phiri era la madre o hermana del Kalonga, y ostentaba el título de Nyangu, del cual debían descender los sucesores al trono. Mientras que el Kalonga ostentaba la autoridad secular, la sacerdotisa Makewana , como jefa del clan Banda y de los Pre-Maravi, ostentaba la autoridad ritual. La Makewana estaba a cargo del santuario para invocar la lluvia en la colina Kaphirintiwa . La economía consistía en agricultura de secano y pastoreo . La conexión con el comercio de larga distancia tanto africano como del Océano Índico facilitaba la exportación de telas y herramientas de hierro y la importación de cuentas de vidrio y cobre.

Nombre

El nombre Maravi es una derivación portuguesa de la palabra Malawi , que los Chewa habían usado para referirse a sí mismos. ^{[ 3 ]}^{: 1} En la lengua Chewa , malaŵí significa "llamas". ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Según Mbiri ya Achewa (1944/5) de Samuel Josia Ntara , ^[^d^] Malawi se refería a un área a lo largo del lago Malawi donde un rey Chewa y su pueblo se asentaron hace mucho tiempo. ^[³^]^:¹⁵ La tradición Chewa dice que el lago Malawi parecía llamas o un espejismo cuando lo vieron por primera vez desde las tierras altas. Posteriormente, la tierra entre el lago Malombe y el río Linthipe se llamó Malawi , y ellos se referían a sí mismos como Amalawi . ^[⁹^]^:³⁹

Historia

Orígenes

Los Chewa tienen dos tradiciones de origen diferentes . La primera sostiene que Chiuta (Dios) creó a los Chewa y a los animales en la colina Kaphirintiwa , donde hay patrones en la roca que se asemejan a huellas humanas y animales. ^{[ 10 ]} Por lo tanto, sostiene que los Chewa siempre han habitado su actual tierra natal. ^{[ 9 ]}^{: 40–1} La segunda está de acuerdo con los modelos más ampliamente aceptados de la expansión bantú , donde la mayoría de las tradiciones Chewa sostienen que migraron al actual Malawi desde Uluwa en Katanga (una región al noroeste). ^{[ e ]} Están asociados con la cerámica Naviundu en Katanga datada en el siglo IV d. C. ^{[ 12 ]}^{: 22, 32} El clan Banda y otros clanes más pequeños llegaron primero a Malawi, mientras que el clan Phiri migró más tarde. ^{[ 13 ]} Los estudiosos usan el término Maravi para referirse a los Phiri, y Pre-Maravi para referirse a los Banda y otros (tradicionalmente llamados Kalimanjira , "exploradores de caminos"). ^{[ 14 ]}^{: 610}^{[ 9 ]}^{: 37–9} Se cree que ambos grupos abandonaron Katanga alrededor del siglo XI. ^{[ 13 ]}

Pre-Maravi

Los Pre-Maravi llegaron a Malawi entre los siglos XII y XIV. ^{[ f ]}^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{[ 1 ]}^{: 173} Según la tradición, encontraron a un pueblo pigmeo llamado Akafula (los Twa locales) contra quienes lucharon en una batalla (cerca de Mankhamba ) y se dirigieron hacia el sur cruzando el río Zambezi . Se dice que también se encontraron con agricultores, llamados Katanga , Pule o Lenda , y la investigación arqueológica indica que Malawi estuvo habitado por agricultores desde el siglo III d. C. Este grupo probablemente se casó con los Chewa y fue absorbido. Los Pre-Maravi se establecieron en Msinja , debajo de la cordillera Dzalanyama y cerca de la colina Kaphirintiwa que, probablemente tras el descubrimiento de patrones de huellas, se convirtió en el centro ritual de la sociedad con un kachisi ( santuario para hacer llover ). Msinja tenía suelo de alta calidad y mucha agua para la agricultura. La Makewana (también llamada Mangadzi ), jefa del clan Banda y sacerdotisa, ostentaba la mayor autoridad. Académicos como Jan Vansina han caracterizado el Pre-Maravi como un estado con Makewana como líder. La Makewana designaba Matsano ( esposas espirituales ) para los santuarios en la cima de las colinas, que tenían una jerarquía, siendo el santuario Kaphirintiwa de la Makewana considerado la "madre" de los santuarios. Si bien estas figuras se especializaban en la autoridad ritual, también ostentaban una autoridad secular sustancial, aunque Kamundi (del clan Mbewe y pareja de Makewana) probablemente ejercía de facto el liderazgo secular. ^{[ 9 ]}^{: 43–6} El compromiso con el comercio del Océano Índico probablemente comenzó alrededor del siglo XIII a través del corredor del lago Malawi – lago Tanganica , siendo el marfil la principal exportación. ^{[ 15 ]}

La migración de los Maravi

Según la tradición, los Maravi se detuvieron en varios lugares en busca de un sitio donde asentarse. Uno de ellos se llamaba Choma, que podría referirse a un río en Zambia que desemboca en el lago Mweru, el cual se dice que el primer Kalonga (rey) y su pueblo cruzaron; a una montaña en el distrito de Mzimba (donde se cree que se encuentra el cementerio de un Kalonga); o a un lugar en el sur de Zambia. Se dice que allí se crearon los nombres de los clanes, aunque Yusuf Juwayeyi afirma que, dada su importancia para la sociedad Chewa, esto es improbable. Antes de este asentamiento, se dice que los Maravi tenían el mismo liderazgo ritual femenino que los Pre-Maravi. Según la tradición, conocieron a un comerciante árabe llamado "Hasan Bin Ali" (posiblemente el sultán al-Hassan ibn Suliman de Kilwa , quien reinó en el siglo XIV, ^{[ 16 ]}^{: 227} o representantes suyos) que los convenció de que lo eligieran como su primer rey. ^{[ 11 ]} Sin embargo, murió antes de poder ser iniciado, lo que se interpretó como una intervención divina contra la entronización de un extranjero. En su lugar, Chinkhole , un lugareño, fue nombrado el primer Kalonga, y la religiosidad se desplazó hacia la veneración de los gobernantes. La madre o hermana de Chinkhole, Nyangu, era la jefa del clan Phiri. Posiblemente debido a la falta de tierras para su creciente población, los Maravi abandonaron Choma. Otra parada fue Chewa Hill, de donde se dice que derivaron su endónimo (aunque los estudiosos tienen teorías alternativas sobre el origen de la palabra). Juwayeyi escribe que «no es posible determinar a partir de las tradiciones orales cuánto tiempo estuvieron los Maravi en el camino antes de llegar a [su destino final], ni se puede confirmar realmente cuántos Kalongas los guiaron». ^{[ 9 ]}^{: 38, 48–52}

La tradición continúa con los Maravi llegando finalmente a Msinja, donde se encontraron con los Pre-Maravi, liderados por los Makewana. Como invasores, los Kalonga pretendían destruir la organización política de los Pre-Maravi atacando el santuario en la colina Kaphirintiwa, pero el santuario era difícil de alcanzar y estaba ferozmente defendido. En su derrota, los Kalonga aceptaron la autoridad ritual de los Makewana, asumiendo su autoridad secular, y se estableció que el clan Banda proporcionaría a la esposa principal de los Kalonga (titulada Mwali). La organización sociopolítica de los Pre-Maravi se incorporó al estado Maravi. Posiblemente debido a la preocupación por causar fricción con los Pre-Maravi, ^{[ 10 ]} los Maravi continuaron su migración, deteniéndose en Mawere a Nyangu ^{[ g ]} durante mucho tiempo. Surgió una disputa en torno a la práctica de la magia negra , y se distribuyó el veneno mwavi para matar al culpable, pero muchas personas inocentes murieron. Se creía que dos parientes del Kalonga, Kaphiti y Lundu , eran los culpables, lo que provocó una disputa entre Changamire (el hermano del Kalonga) y Kaphiti. Posiblemente después de una disputa de sucesión, Kaphiti y Lundu se separaron hacia el sur para establecer sus propios reinos. El Kalonga envió a Changamire al sur para expandir el estado y fundar nuevos asentamientos, ya que tenía la intención de migrar al norte. ^{[ 17 ]}^{: 56, 60–1} Después de que su población superó la capacidad de la tierra en Mawere a Nyangu, finalmente se trasladaron a Msangu wa Machete, que estaba cerca del río Nadzipulu (en el distrito de Dedza ) y el lago Malawi . Según el Mbiri ya Achewa de Ntara , los Banda construyeron su aldea llamada Mankhamba y los Phiri construyeron la suya llamada Malawi. ^{[ 9 ]}^{: 51–3} La investigación arqueológica indica que Mankhamba fue poblada (probablemente por los Pre-Maravi) entre los siglos XII y XIV, y es muy probable que los Maravi estuvieran presentes allí desde al menos mediados del siglo XV debido a la evidencia de comercio a larga distancia. ^{[ 13 ]}^{[ 1 ]}^{: 173} Juwayeyi considera que Mankhamba fue la capital de Kalonga; sin embargo, los reyes M. Phiri pensaban que había sido Manthimba . El área al suroeste del lago Malawi se convirtió en la nueva patria de los Maravi. ^{[ 9 ]}^{: 51–3}

Expansión y apogeo

El imperio se expandió cuando el Kalonga envió a sus hijos y familiares a fundar nuevas entidades políticas tributarias y les dio emblemas de cargo (como un taburete de hierro), como había hecho con Changamire al actual distrito de Ntcheu , cuya entidad política se volvió relativamente poderosa. Juwayeyi menciona a Chidzonzi como el sucesor de Chinkhole, y dice que sacó a los Maravi de Choma. KM Phiri escribió que Chidzonzi era el Kalonga cuando Undi , el hermano de Kalonga, se separó unilateralmente, y fue el más conocido de los Kalongas por su fundación de varias instituciones, como el culto Mlira . ^{[ 10 ]}^{[ 9 ]}^{: 50} Se dice que la partida del primer Undi se debió a una disputa de sucesión, mientras que otras tradiciones la atribuyen a su aversión a Mankhamba o a una disputa con el nuevo Kalonga sobre las costumbres de la cena (un choque entre la antigüedad política y la antigüedad familiar). En la disputa por la sucesión, Undi contaba con el apoyo de la mayor parte de la familia real, pero no de los consejeros (los nuevos Kalongas debían ser del clan Phiri y descendientes de Nyangu, y aprobados por los consejeros). Cuando Undi partió, la mayor parte de la familia real lo siguió, incluyendo a los Nyangu. ^{[ 18 ]} Se detuvo en Msinja antes de establecerse en Mano (en la actual provincia de Tete , Mozambique). El acompañamiento de los Nyangu permitió a Undi nombrar candidatos a la sucesión. En Mankhamba, el papel de Mwali se volvió más significativo, otorgando más poder a los consejeros de Kalonga (todos ellos Banda). En Mano, Undi extendió su influencia hacia Msinja, hasta tal punto que también podía nombrar a los sucesores de Makewana, y su autoridad llegó hasta el río Luangwa en el siglo XVII. ^{[ 19 ]} Se dice que sus fuerzas conquistaron a los Nsenga orientales ; sin embargo, sus tradiciones orales no recuerdan esto, y es posible que fueran vasallos . ^{[ h ]}^{[ 10 ]} Chulu era hijo de Kalonga y fue enviado al norte, o bien abandonó Undi durante su migración y se estableció en las tierras meridionales de Tumbuka en Chimaliro (en el actual distrito de Kasungu ). ^{[ 10 ]} A finales del siglo XVII, Chulu había decaído y había sido reemplazado por Mwase, tradicionalmente un cazador de elefantes que había librado a la comunidad de animales peligrosos y puesto fin a los conflictos locales. ^{[ 17 ]}^{: 55, 58–61}

Un hijo de Kalonga, Mkadzula del clan Mwale, dejó Mankhamba para establecerse en las tierras Tonga (actual distrito de Salima ) y ostentó el título de Kanyenda. ^{[ 10 ]} Inicialmente estuvo acompañado por Kabunduli, quien se separó de Mkadzula en Nkhotakota y se dice que unió a varios grupos Tonga bajo su control. ^{[ 14 ]}^{: 623} Las tradiciones sobre Mkanda Mbewe, posiblemente otro hijo de Kalonga, difieren, probablemente influenciadas por las interacciones con los invasores en el siglo XIX. La primera tradición dice que Mkanda era más importante que Undi, diciendo que Undi caminaba mientras Mkanda era llevado en una hamaca, aunque otras tradiciones dicen que esto se debió a una lesión. Algunas tradiciones dicen que Mkanda fue enviado a Bunda , y luego a Kasungu. En consecuencia, partió después de una disputa con Mwase y se estableció en Mchinji después de derrotar a los guerreros Akafula , solo contactando con Undi después. Sin embargo, las tradiciones de la zona de Undi afirman que Mkanda fue enviado a Mchinji por Undi, y que solo se independizó posteriormente. El poder y la riqueza de los Kalonga crecieron a medida que sus familiares enviaban marfil como tributo, que se procesaba en Mankhamba. ^{[ 17 ]}^{: 62–4}

El primer Kaphiti y el primer Lundu se habían asentado al suroeste, ya sea cerca de Utale o del río Wankurumadzi (en los distritos actuales de Mwanza y Neno ), llegando a gobernar sobre los Chipeta (proto-Chewa regionales) allí. ^{[ 10 ]} Kaphiti se hizo poderoso, extendiendo su dominio sobre el valle inferior del Shire , las tierras altas del Shire , Mulanje y áreas en el actual Mozambique. Más tarde, Lundu partió para establecer su propio reino más al sur en Mbewe , cerca de Chiromo . Apoyado por el culto de Mbona para hacer llover ^{[ i ]} y controlando el santuario de Mbona en Nsanje , ^{[ 19 ]}^{[ 14 ]}^{: 629} su poder creció hasta eclipsar el de Kaphiti (quien había desaparecido para el siglo XVI) ^{[ 2 ]}^{: 196} debido a la riqueza acumulada del comercio a lo largo del Zambeze , y extendió su influencia sobre el valle inferior del Zambeze. ^{[ 17 ]}^{: 57–8} Lundu se alió con los Zimba y se expandió hacia el este en tierras Makua y Lolo , y algunos jefes Makua y Lolo se convirtieron en tributarios junto con los jefes Maravi. Los Zimba derrotaron a los portugueses en 1592 y 1593. ^{[ 18 ]}^{[ 22 ]}^{[ 10 ]}

Los maravi comerciaban tanto a nivel local como en el vasto océano Índico . Muzura era un kalonga venerado en los registros portugueses; su identidad ha sido objeto de debate. Undi tenía la potestad de elegir a los sucesores del kalonga y, según Juwayeyi, Muzura pertenecía originalmente a la realeza de Mano. Los informes portugueses afirman que dirigía a los trabajadores en una plantación de colonos y que era un cazador de renombre. Ayudó a los portugueses a derrotar a los rivales de los Mwenemutapa , Gatsi Rusere , en 1608. Juwayeyi afirma que Muzura tenía una segunda capital en la región de Mwanza - Neno , más cerca del Zambeze, donde, en 1616, ofreció hospitalidad al viajero portugués Gaspar Bocarro, quien escribió el primer relato histórico de los maravi. En 1622, Muzura derrotó a Lundu con la ayuda de los portugueses, convirtiéndose en el gobernante indiscutible de la región. Bajo el reinado de Muzura, el comercio floreció y los maravi alcanzaron una gran riqueza. En 1629, Muzura se alió con Mwenemutapa Kapararidze , sucesor de Gatsi Rusere, con el objetivo de expulsar a los portugueses de Zambezia. Sin embargo, el ataque de Muzura a Quelimane fracasó. Los registros portugueses de 1635 describían a Muzura como astuto y muy poderoso, y murió en la década de 1640. ^{[ 2 ]}^{: 196–203}

Declive y colapso

El imperio Maravi comenzó a declinar y fragmentarse en el siglo XVIII al desmoronarse el sistema de sucesión . El poder del clan Banda había crecido desde que Undi y Nyangu abandonaron Mankhamba, ya que un candidato a Kalonga requería la aprobación de los consejeros pertenecientes al clan Banda, dejando al Kalonga (perteneciente al clan Phiri) relativamente aislado. Durante el siglo XVIII, Undi perdió el papel de nombrar Kalongas, pues los consejeros asumieron esa responsabilidad. La autoridad de Undi se debilitó aún más por la explotación de los yacimientos de oro portugueses al norte del Zambeze, quienes trataban directamente con sus jefes menores. ^{[ 18 ]} A principios del siglo XIX, muchos Chewa, Pimbe y Nsenga se habían separado. ^{[ 19 ]} En Mankhamba , a pesar de la conveniencia de nombrar Kalongas localmente, los consejeros poderosos manipularon y abusaron del sistema. Esto se vio agravado por el descontento de algunos jefes territoriales al no permitírseles vender marfil directamente a comerciantes extranjeros. Cuando los jefes territoriales se separaron y el Kalonga perdió el control del comercio, el pueblo Yao en lo que hoy es el norte de Mozambique abrió nuevas rutas comerciales. En lugar de seguir las convenciones de sucesión, nuevos Kalongas llegaron al poder mediante conflictos armados, y hubo muchos reinados cortos durante este tiempo. Esto incluyó gobernantes que no pertenecían al clan Phiri, como Mchepera del clan Mwale y Kampini del clan Mbewe. Se dice que el Undi lideró una fuerza para instalar su propia línea real como Kalonga y deponer a Mkhwima, y aunque no tuvo éxito, continuó presionando las pretensiones de su dinastía. ^{[ 10 ]} Un Kalonga depuesto, Khute, huyó a uno de los cacicazgos, dividiendo el estado. También se dice que Makewana lideró revueltas contra el Kalonga después de que violara a una de sus matsano , y fue apoyado por Undi. ^{[ 10 ]} A finales del siglo XVIII o principios del XIX, Mankhamba fue abandonado. ^{[ 23 ]}^{: 204–6}

Desde principios del siglo XIX, los Yao lideraron incursiones de esclavos en la región sur alrededor del lago Malawi, a menudo usando armas de fuego, lo que devastó a las comunidades Chewa. Los esclavos eran vendidos a comerciantes árabes o suajilis , y algunos jefes Chewa participaron en el comercio debido a su rentabilidad. Los comerciantes extranjeros trataban directamente con los jefes menores, empoderándolos y perturbando el sistema jerárquico de autoridad. La década de 1820 vio una gran hambruna. ^{[ 19 ]} Alrededor de 1837, los Maseko Ngoni llegaron a la región desde Mozambique, habiendo huido de los Mfecane , y también participaron en incursiones contra los Chewa. Los Chewa se convirtieron en una serie de aldeas independientes, militarmente desorganizadas y a menudo hostiles entre sí. ^{[ 23 ]}^{: 206–7} Durante el declive de los Kalonga, las entidades políticas del norte de Mkanda, Mwase y Kanyenda se volvieron más influyentes. ^{[ 10 ]}

El último Kalonga fue Sosola , perteneciente al clan Phiri y descendiente de Nyangu. Con la ayuda de cuatro jefes —tres de ellos Yao, uno de ellos llamado Mnanula—, derrotó a Kalonga Kampini, cuyo gobierno se consideraba ilegítimo por no pertenecer al clan Phiri, y usurpó el título. Los jefes Yao comenzaron a saquear Maravi, pero Sosola carecía de la capacidad militar para impedirlo. En su lugar, intentó resolver la situación por vía diplomática, pero los Ngoni se negaron a ayudarlo. Recurrió entonces a un grupo Yao liderado por Msamala y su hijo Mponda, quienes aceptaron su petición y derrotaron al grupo liderado por Mnanula. Sin embargo, estos también comenzaron a saquear para capturar esclavos, lo que obligó a Sosola a marcharse y establecerse cerca de Mankhamba y del asentamiento de Mnanula. Hacia finales de la década de 1860, estalló una guerra entre Sosola y Mnanula, que, según se cuenta, terminó con Mnanula disparando y matando a Sosola, quien posteriormente cambió su nombre a Pemba en señal de triunfo. ^{[ j ]} Esto marcó el fin del puesto de Kalonga. En 1864, un anciano y ciego Lundu fue asesinado por algunos jefes Makololo que habían acompañado a David Livingstone en su expedición al Zambeze . ^{[ 24 ]} Dos décadas después, la región fue colonizada por los británicos y el comercio de esclavos terminó a principios del siglo XX. ^{[ 23 ]}^{: 207–11}

El Establecimiento Real Chewa (o Reino Chewa), ^{[ 25 ]} una monarquía no soberana con sede en Katete , en el este de Zambia, y que se extiende hasta Malawi y Mozambique, reclama la continuación del linaje de Undi y la institución Kalonga. ^{[ 26 ]}^{: 5–10} El festival anual Kulamba , que se celebra la última semana de agosto, reúne a jefes de Zambia, Malawi y Mozambique en el palacio del jefe supremo para informar a Kalonga y desafiar las fronteras coloniales. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{: xvi} El linaje de Lundu también continúa en los tiempos modernos; de ser jefe de aldea en 1922, Lundu fue reinstaurado como la principal autoridad tradicional en el valle inferior de Shire tras la independencia de Malawi en 1964. ^{[ 29 ]}

Gobierno

El estado estaba encabezado por el Kalonga (rey/ jefe supremo ) del clan Phiri . Los títulos se regían por las instituciones de sucesión posicional y parentesco perpetuo , que vinculaban permanentemente los cargos políticos en una red inspirada en los sistemas de parentesco. Originaria del Imperio Lunda , la sucesión posicional es donde el sucesor de un título toma el nombre, la identidad y los deberes de su predecesor, mientras que, como consecuencia, el parentesco perpetuo es donde el sucesor hereda las relaciones de parentesco de su predecesor. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{: 6–7} Esto último significaba que incluso los jefes de grupos no Chewa como los Nsenga eran considerados (originalmente honorarios) hijos o sobrinos de los líderes Maravi. ^{[ 14 ]}^{: 621} Los títulos perpetuos incluían Nyangu (reservado para la madre o la hermana del Kalonga) y Mwali ( esposa principal del Kalonga , elegida del clan Banda y descendiente de Makewana). ^[^k^]^[¹¹^] Como sociedad matrilocal , el clan Phiri estaba encabezado por Nyangu, quien ostentaba el rango más alto en el sistema, sirviendo para controlar el poder de Kalonga. Makewana (o Mangadzi ) era una sacerdotisa y hacedora de lluvia que era la jefa del clan Banda. ^[⁹^]^:^38,^51–2 Los sucesores de Kalonga debían ser descendientes de Nyangu, pertenecer al clan Phiri y ser aprobados por los consejeros en Mankhamba que pertenecían al clan Banda. ^[²³^]^:²⁰⁴ Algunos otros clanes incluían a los Mwale, Linde, Kwenda, Mbewe y Mphadwe. ^[¹¹^] El tótem de los Phiri/Maravi era el babuino . ^[⁶^]

El estado tenía jefes regionales llamados Mwini Dziko ("dueño de la tierra"), y Kalonga entregó a algunos de los primeros jefes un espantamoscas , una espada o cuchillo y un taburete de hierro como símbolos de su cargo. El Mwini Dziko delegó el control a varios subjefes, quienes pagaban tributo a Kalonga, a menudo en forma de marfil. ^{[ 32 ]}^{[ 17 ]}^{: 55} El Kalonga consultaba al Mwini Dziko , quien a su vez consultaba a los asistentes o guardianes de la corte ( ankhoswe ) y a los jefes territoriales ( aphungu o mbili ), quienes consultaban a los jefes de linaje o aldea, quienes luego consultaban al pueblo. El filósofo Grivas Kayange sostiene que esta era una forma de democracia deliberativa y agonística . El consenso era muy valorado, como lo demuestran varios proverbios, ^[^l^] aunque las personas que no eran miembros de la sociedad Nyau quedaban excluidas. ^[¹¹^] El ejército estaba dirigido por el Khombe, jefe del clan Mwale. ^[¹⁰^]^[¹⁷^]^:⁶² El Mkomba era el verdugo público, y el Mgawi el divisor de tierras. ^[¹⁴^]^:⁶¹⁷

Economía

Los maravi practicaban tanto la ganadería como la agricultura . Posiblemente cultivaban sorgo , mijo , frijoles, cacahuetes y dagga . Posteriormente, se introdujeron la yuca , la batata , el tabaco y las calabazas mediante el comercio con los portugueses. El algodón se popularizó, con variedades como la autóctona thonje kaja y la extranjera thonje manga . Entre los animales criados para el consumo se encontraban pollos , vacas , cabras , ovejas , cerdos y palomas . Los pollos se utilizaban a menudo como medio de intercambio antes de la popularización del dinero bajo el dominio colonial. ^{[ 33 ]} La caza se realizaba en grandes grupos utilizando veneno ulembe , siendo el antílope una presa frecuente. La pesca también era un medio de subsistencia común. ^[¹^]^:^179–83

Mankhamba se especializó en metalurgia , y los maravi eran bien conocidos, incluso por los portugueses, por sus herramientas de hierro de alta calidad. Además de su uso en la agricultura, las herramientas de hierro también se utilizaban en la fabricación de objetos como esteras, morteros, majaderos, tambores, cestas y canoas, según Juwayeyi. El trabajo del cobre era menos común debido a la falta de yacimientos accesibles en la zona. Otros oficios eran la construcción de viviendas y la producción de objetos de mimbre , cerámica y telas. Las telas incluían un tipo llamado dewere , hecho de bwazi ; tela de corteza hecha de corteza de mombo ; y tela de algodón, que gradualmente reemplazó a las demás. Había dos tipos de artículos de mimbre: nkeka , hecho de mgwalangwa , y mphasa , hecho de bango . La cerámica se producía comúnmente, y las vasijas de cerámica probablemente solo las elaboraban las mujeres. El marfil también se procesaba en Mankhamba. ^{[ 1 ]}^{: 175–8}

Los maravi comerciaban localmente y también participaban en el comercio del Océano Índico . Las cuentas de vidrio de Europa y Asia eran una importación popular, siendo las indias las preferidas sobre las europeas. Importaban objetos de cobre de la actual Zambia y la República Democrática del Congo, y el cobre se utilizaba como medio de intercambio. Debido a que los maravi eran originarios de la zona rica en cobre de Katanga , probablemente estaban familiarizados con la metalurgia del cobre. En Mankhamba se ha descubierto porcelana china que data del siglo XVI. Los maravi exportaban herramientas de hierro, especialmente a los portugueses, y tela de algodón llamada machila , ^{[ 10 ]} que era más barata y a menudo preferida a la tela india debido a su durabilidad. También se comerciaba con sal del lago Malawi hacia el interior. Había abundancia de elefantes en la zona, y el marfil era un bien comercial popular. ^{[ 2 ]}^{: 186-93} Las armas de fuego importadas en el siglo XIX contribuyeron a un rápido crecimiento de la caza de elefantes. ^{[ 34 ]}

Sociedad y cultura

Los Maravi utilizaron las instituciones religiosas Chewa para mantener la unidad del estado. ^{[ 35 ]}^{: 10} Mientras que el clan Phiri tenía autoridad secular, el clan Banda estaba a cargo de los asuntos religiosos y tenía autoridad ritual, y se confiaba en él para la prosperidad de la sociedad. Su jefa, la sacerdotisa Makewana , era apoyada por Matsano ( esposas espirituales ) y miembros del clan Mbewe. La ceremonia Mlira implicaba que los jefes de las familias gobernantes visitaran la capital cada año, alrededor de septiembre, para venerar el espíritu de Kalonga que había liderado la migración de los Maravi, que tomó la forma física de una serpiente. ^{[ 10 ]}^{[ 14 ]}^{: 618} El santuario en la colina Kaphirintiwa (que estaba dedicado al dios Chisumphi ) tenía una piscina sagrada. Makewana, según la tradición, desaparecía en ella durante días cuando pedía lluvia. El santuario también tenía un tambor sagrado ( mbiriwiri ) que se dice que fue dejado por los Akafula cuando fueron desplazados. Solo a Tsang'oma ("el tamborilero") del clan Mwale se le permitía tocar el tambor, y tocar el tambor estaba prohibido en Msinja . ^{[ m ]} Los santuarios en la cima de las colinas eran en gran parte inaccesibles y pudieron haber sido un lugar de refugio de los invasores. ^{[ 36 ]}^{[ 9 ]}^{: 38, 45–6, 51} Mankhamba también tenía su propio santuario (todavía en uso) y una piscina de agua sagrada, esta última ubicada a 8 km (5 millas) de distancia. ^{[ 1 ]}^{: 175} Kamundi era un miembro de alto rango del clan Mbewe que, en los rituales, desempeñaba el papel de Thunga (una deidad serpiente). Dos ritos de iniciación eran Chinamwali , que preparaba a las mujeres para la maternidad, y Nyau , que preparaba a los hombres para los desafíos de la vida adulta. ^{[ 10 ]}

De forma similar a los usos recientes de los objetos de mimbre, el mphasa posiblemente se utilizaba para cubrir a los muertos, y el nkeka por las mujeres como asiento para socializar. Asimismo, los dos tipos de cestas, dengu / mtanga y lichero , posiblemente eran utilizadas principalmente por mujeres, y la cesta más profunda, mseche , se utilizaba para almacenar cerveza para celebraciones y otros eventos de la aldea. Era muy común fumar dagga y, posteriormente , tabaco , y las pipas para fumar a menudo estaban decoradas. El ganado era considerado un símbolo de riqueza y estatus. Las mujeres preparaban alimentos vegetales, mientras que los hombres preparaban carnes. Se criaban perros para la caza y como compañía, y los cazadores ofrecían sacrificios y llevaban amuletos y medicinas para la buena suerte y la seguridad. Las joyas descubiertas por la investigación arqueológica incluyen cuentas de vidrio, anillos de cobre, collares de cobre y brazaletes de marfil . ^{[ 1 ]}^{: 177–8, 180, 182}

Lista de gobernantes

La siguiente es una lista de gobernantes de 1988 según Kings M. Phiri , un historiador malauí que investigó a los Maravi. ^{[ 37 ]} Lamentó la inadecuación del promedio generacional en este caso debido a la ambigüedad que rodea el sistema de sucesión. ^{[ n ]} Después de principios del siglo XVIII, existe una gran variación en las tradiciones. ^{[ 10 ]}

La monarquía Chewa , una monarquía no soberana centrada en el este de Zambia, reclama la continuación del linaje de Undi y la institución Kalonga. En su lista de gobernantes, Chidzonzi fue sucedido por Muzura, quien, según la tradición, usurpó el título y provocó la partida del primer Undi. Tras una serie de reinados cortos e inestables, se dice que el primer Undi asumió el título después de la muerte de Sosola. Le sucedieron catorce Kalonga Gawa Undis, siendo el poseedor en 2016 Kalonga Gawa Undi Mkhomo V. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{: 7}

Notas

Karanga se refiere al Imperio Mutapa .
↑ Karanga se refiere al Imperio Mutapa .
↑ Originaria del Imperio Lunda , la sucesión posicional es aquella en la que el sucesor de un título adopta el nombre, la identidad y las funciones de su predecesor, mientras que, como consecuencia, el parentesco perpetuo es aquella en la que el sucesor hereda las relaciones de parentesco de su predecesor.
↑ El informante de Ntara fue Stephen Kazare, descendiente de Kalonga Sosola y Chauma en el santuario de Mankhamba. Por ello, su versión se considera la tradición más pura del clan Phiri.^{[ 6 ]} En 1973, la tercera edición de Ntara (publicada en 1965) fue traducida al inglés por WS Kamphandira Jere con comentarios del historiador Harry Langworthy. Otros estudiosos la han criticado por sus numerosas malas traducciones y errores, comentarios poco documentados y la elección de la tercera edición, que omite contexto importante presente en la segunda edición (1949).^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}
↑ Algunas tradiciones sostienen que se originaron en los alrededores de Ghana y Nigeria, en África Occidental.^{[ 11 ]}
↑ BW Smith ha sugerido que los pre-maravi llegaron a Malawi alrededor de los siglos VI o VII basándose en la cerámica asociada con hablantes de lenguas bantúes occidentales descubierta en Zambia. Sin embargo, esto no está respaldado por la investigación arqueológica en Mankhamba.^{[ 1 ]}
↑ Llamada así porque presentaba dos colinas que se asemejaban a los senos de Nyangu (quien era la madre o hermana de Kalonga y jefa del clan Phiri).^{[ 9 ]}^{: 52}
↑ La tradición dice que la invasión fue liderada por Chimwala, sobrino de Undi, quien derrotó a Mundikula, líder de los Mwanza, el clan Nsenga más prominente. Después de esto, se dice que Chimwala subyugó a Chifuka, jefe del clan Lungu, tras lo cual todos los demás Nsenga se sometieron.^{[ 20 ]}
↑ Según las historias orales, Mbona fue una figura histórica que fue asesinada inocentemente por el primer Lundu, tras lo cual reveló tener poderes sobrenaturales, en particular el de provocar la lluvia, y posteriormente fue venerado (incluso por Lundu).^{[ 21 ]}
↑ Robert Laws conoció a Pemba más de una década después de la batalla, describiéndolo como "alto, de complexión robusta y con una expresión decidida en el rostro, que no dudaría en cometer una acción cruel para lograr sus fines".^{[ 23 ]}^{: 210}
↑ Algunas tradiciones, en particular las de los descendientes del último Mwali, afirman que tras la muerte de un Kalonga, era el Mwali quien elegía al sucesor mediante el matrimonio. Una institución similar existía entre los Luba , de donde habían emigrado los Maravi.^{[ 6 ]}
^ Como " Nkhanga zidapangana kusadache ", que significa "Las gallinas de Guinea acordaron/llegaron a un consenso antes del amanecer" (es decir, antes de tomar una decisión), y " Nzeru zayekha adaviyika nsima m'madzi ", que significa "El señor Su propia sabiduría sumergió gachas duras en agua" (fomentando la consulta con otros).^{[ 11 ]}
↑ Cuando el santuario de Msinja fue saqueado por invasores en la década de 1860, el tsang'oma partió con mbiriwiri hacia Mozambique, donde alguien rompió el tambor. Según se informa, esa persona fue asesinada y el tambor reparado, el cual ahora se encuentra en un santuario en una aldea llamada Tsang'oma.^{[ 36 ]}
↑ En la historiografía africana , debido a que las tradiciones orales rara vez incorporan fechas, se suelen utilizar listas de reinados para establecer cronologías y obtener fechas aproximadas.^{[ 29 ]} Esto se hace aplicando un reinado promedio arbitrario, generalmente considerado de 27 años.^{[ 38 ]}^{: 186}

Referencias

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[1] Karanga se refiere al Imperio Mutapa .

[2] Karanga se refiere al Imperio Mutapa .

[5] Originaria del Imperio Lunda , la sucesión posicional es aquella en la que el sucesor de un título adopta el nombre, la identidad y las funciones de su predecesor, mientras que, como consecuencia, el parentesco perpetuo es aquella en la que el sucesor hereda las relaciones de parentesco de su predecesor.

[12] El informante de Ntara fue Stephen Kazare, descendiente de Kalonga Sosola y Chauma en el santuario de Mankhamba. Por ello, su versión se considera la tradición más pura del clan Phiri.^{[ 6 ]} En 1973, la tercera edición de Ntara (publicada en 1965) fue traducida al inglés por WS Kamphandira Jere con comentarios del historiador Harry Langworthy. Otros estudiosos la han criticado por sus numerosas malas traducciones y errores, comentarios poco documentados y la elección de la tercera edición, que omite contexto importante presente en la segunda edición (1949).^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

[16] Algunas tradiciones sostienen que se originaron en los alrededores de Ghana y Nigeria, en África Occidental.^{[ 11 ]}

[20] BW Smith ha sugerido que los pre-maravi llegaron a Malawi alrededor de los siglos VI o VII basándose en la cerámica asociada con hablantes de lenguas bantúes occidentales descubierta en Zambia. Sin embargo, esto no está respaldado por la investigación arqueológica en Mankhamba.^{[ 1 ]}

[23] Llamada así porque presentaba dos colinas que se asemejaban a los senos de Nyangu (quien era la madre o hermana de Kalonga y jefa del clan Phiri).^{[ 9 ]}^{: 52}

[28] La tradición dice que la invasión fue liderada por Chimwala, sobrino de Undi, quien derrotó a Mundikula, líder de los Mwanza, el clan Nsenga más prominente. Después de esto, se dice que Chimwala subyugó a Chifuka, jefe del clan Lungu, tras lo cual todos los demás Nsenga se sometieron.^{[ 20 ]}

[30] Según las historias orales, Mbona fue una figura histórica que fue asesinada inocentemente por el primer Lundu, tras lo cual reveló tener poderes sobrenaturales, en particular el de provocar la lluvia, y posteriormente fue venerado (incluso por Lundu).^{[ 21 ]}

[33] Robert Laws conoció a Pemba más de una década después de la batalla, describiéndolo como "alto, de complexión robusta y con una expresión decidida en el rostro, que no dudaría en cometer una acción cruel para lograr sus fines".^{[ 23 ]}^{: 210}

[42] Algunas tradiciones, en particular las de los descendientes del último Mwali, afirman que tras la muerte de un Kalonga, era el Mwali quien elegía al sucesor mediante el matrimonio. Una institución similar existía entre los Luba , de donde habían emigrado los Maravi.^{[ 6 ]}

[44] Como " Nkhanga zidapangana kusadache ", que significa "Las gallinas de Guinea acordaron/llegaron a un consenso antes del amanecer" (es decir, antes de tomar una decisión), y " Nzeru zayekha adaviyika nsima m'madzi ", que significa "El señor Su propia sabiduría sumergió gachas duras en agua" (fomentando la consulta con otros).^{[ 11 ]}

[49] Cuando el santuario de Msinja fue saqueado por invasores en la década de 1860, el tsang'oma partió con mbiriwiri hacia Mozambique, donde alguien rompió el tambor. Según se informa, esa persona fue asesinada y el tambor reparado, el cual ahora se encuentra en un santuario en una aldea llamada Tsang'oma.^{[ 36 ]}

[52] En la historiografía africana , debido a que las tradiciones orales rara vez incorporan fechas, se suelen utilizar listas de reinados para establecer cronologías y obtener fechas aproximadas.^{[ 29 ]} Esto se hace aplicando un reinado promedio arbitrario, generalmente considerado de 27 años.^{[ 38 ]}^{: 186}

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[7] Conroy, Anne (2006), «La historia del desarrollo y la crisis en Malawi» , en Conroy, Anne C.; Blackie, Malcolm J.; Whiteside, Alan; Malewezi, Justin C. (eds.), Pobreza, SIDA y hambre: Rompiendo la trampa de la pobreza en Malawi , Londres: Palgrave Macmillan UK, pp. 14–32 , doi : 10.1057/9780230627703_2 , ISBN 978-0-230-62770-3, consultado el 10 de marzo de 2025

[8] Mkandawire, Buenaventura (2010). "Etnia, lengua y violencia cultural: Malawi del Dr. Hastings Kamuzu Banda, 1964-1994" . Revista de la Sociedad de Malawi . 63 (1): 23– 42. ISSN 0037-993X . JSTOR 29783607 .

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