Mark Slonim

Slonim nació en la ciudad portuaria del Imperio ruso de Odessa (actualmente en Ucrania ), ^{[ 1 ] [ 2 ]} aunque algunas fuentes erróneamente sitúan su nacimiento en Novgorod-Severskiy , Gobernación de Chernihiv . ^{[ 3 ]} Su hermano mayor, Vladimir, también nació en Odessa en 1887. Sus padres eran intelectuales judíos rusos de clase media alta ; el tío de Slonim era el crítico literario Yuly Aykhenvald . ^{[ 3 ]} El futuro crítico era también pariente lejano de Yevsey Lazarevich Slonim, cuya hija, Vera Yevseyevna , se convirtió en la esposa del novelista Vladimir Nabokov . ^{[ 4 ]} Según el rusólogo Michel Aucouturier, las memorias de Slonim lo muestran como un erudito y un adepto del esteticismo , cuyas "simpatías socialistas" solo se consolidaron con la Revolución rusa . ^{[ 5 ]} Mientras completaba sus estudios secundarios en un gimnasio clásico en Odessa, Slonim entró en contacto con los socialistas revolucionarios (o "Esers") y, al igual que su hermano mayor Vladimir antes que él, se convirtió en su seguidor. ^{[ 6 ]} Su radicalismo los enfrentó a su padre, quien apoyaba al Partido Kadet, de tendencia liberal moderada . ^{[ 7 ]}

Slonim, que se consideraba un socialista libertario más que un marxista , trabajó en el establecimiento de "círculos de autoinstrucción", distribuyó literatura prohibida entre estudiantes, artesanos y trabajadores, y viajó a Europa para reunirse con Osip Minor . ^{[ 8 ]} Como recordó en la década de 1960, la dirección de Eser se "horrorizó al descubrir que en Odessa y la región cercana la mayor parte del trabajo lo realizaban chicos y chicas de 16 o 17 años". ^{[ 9 ]} Según fuentes posteriores, fue puesto en conocimiento de la Okhrana y abandonó Rusia subrepticiamente. ^{[ 1 ]} Desde 1911, estudió filosofía y literatura en la Universidad de Florencia , ^{[ 10 ]} donde obtuvo su doctorado. ^{[ 11 ]} En 1914, publicó en Italia una traducción del ciclo de poesía de Ivan Turgenev , Senilidad . ^{[ 1 ]} Para 1918, Slonim también se había graduado de la Universidad Imperial de San Petersburgo . ^{[ 1 ] [ 12 ]}

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Slonim siguió la línea "defensora" de la corriente principal de Eser, apoyando el compromiso de Rusia con los Aliados , y sirvió en el Ejército Imperial . La Revolución de Febrero lo sorprendió en el Frente Rumano , ^{[ 13 ]} pero pronto regresó a Petrogrado , donde (Aucouturier escribe) "sus talentos como propagandista y orador pronto lo convirtieron en una de las celebridades de su partido". ^{[ 5 ]} Slonim apoyó al Gobierno Provisional Ruso y sus políticas "defensoras" contra los Eser de izquierda , con disputas públicas contra Vladimir Karelin y Maria Spiridonova . ^{[ 14 ]} Según Slonim, fue uno de los jóvenes que quedaron a cargo del trabajo del partido: los Eser de mayor rango estaban o bien en el gobierno o absorbidos por el trabajo en el Soviet de Diputados Obreros y Soldados . ^{[ 15 ]}

En sus memorias, Slonim afirma haber previsto el peligro que representaban los bolcheviques reorganizados , tras haber escuchado hablar a su líder, Vladimir Lenin . Contrasta la unidad bolchevique con la indecisión y el faccionalismo de los Eser. ^{[ 16 ]} Siguió activo después de la Revolución de Octubre , que puso a Rusia bajo un Consejo de Comisarios del Pueblo bolchevique . Slonim se convirtió en candidato Eser para la Asamblea Constituyente rusa en las elecciones del 25 de noviembre , presentándose en la provincia suroccidental de Besarabia . ^{[ 17 ]} Tomó su escaño en la aplastante victoria de los Eser y, a los 23 años, era el parlamentario más joven. ^{[ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]} Días después, Besarabia formó su propio gobierno como la República Democrática Moldava y permaneció indecisa sobre su futuro dentro de la República Rusa . Las elecciones para la Asamblea Constituyente fueron caóticas y los resultados nunca se registraron por completo. ^{[ 20 ]}

Slonim estuvo presente en la Asamblea la mañana del 19 de enero de 1918, cuando los bolcheviques la disolvieron por la fuerza y ​​abrieron fuego contra la multitud que los apoyaba. ^{[ 11 ]} Durante un tiempo, estuvo en el Estado ucraniano , ayudando a Gregory Zilboorg a publicar un periódico clandestino que enfureció tanto a los bolcheviques como a los nacionalistas ucranianos . ^{[ 21 ]} Más tarde huyó a Samara , donde la Asamblea Constituyente había formado su propio gobierno de "Comité de Miembros" . Se unió a este último y, tras su fusión con el Gobierno Provisional Panruso , se trasladó a Omsk . ^{[ 22 ]} A medida que la Guerra Civil Rusa se extendía por el campo, Slonim siguió a la Legión Checoslovaca y entabló amistad con sus líderes, ^{[ 22 ]} recorriendo Siberia bajo un nombre falso. ^{[ 11 ]} Sin embargo, le disgustaba la idea de la intervención aliada y se acercó a los Esers de Izquierda. Su partido lo envió al extranjero como miembro de su Delegación Extranjera, que originalmente existía para persuadir a Occidente de que no reconociera a Alexander Kolchak como Gobernante Supremo de Rusia . ^{[ 23 ]}

En noviembre de 1918, Slonim perdió su electorado de Besarabia, ya que la región se unió a Rumania . El escritor se convirtió en un fuerte crítico de esa fusión, afirmando que la identidad rumana tanto en Rumania como en Besarabia había sido fabricada recientemente por intelectuales, carente de apoyo popular entre los campesinos moldavos ( véase Moldovenismo ). ^{[ 24 ]} Slonim también afirmó que el proceso de unión había sido desencadenado por el Imperio Alemán a finales de 1917, como una acción antibolchevique, y apoyado por rusos que habían descartado la "dignidad personal y nacional". ^{[ 25 ]} Partiendo de estos argumentos, Slonim describió al Imperio Ruso como una entidad económica funcional y orgánica, sugiriendo que Besarabia tenía más en común con Ucrania que con Rumania. ^{[ 24 ]} También argumentó que Besarabia no había sido renunciada por Rusia, no verdaderamente anexada por el Reino Rumano . «Tarde o temprano», sugirió, «debería producirse la reunificación de [Besarabia] con el Estado ruso». ^{[ 26 ]} Reconociendo que existía un «frente unido» entre el movimiento blanco y la Rusia soviética en la cuestión de Besarabia, propuso superar el estancamiento organizando un referéndum de la Sociedad de Naciones en la antigua República de Moldavia. ^{[ 27 ]} El erudito Charles Upson Clark , quien considera los relatos de Slonim como «de los mejores [...] desde el punto de vista ruso», rechaza su teoría sobre la inspiración alemana para la unión, señalando que, de hecho, se trataba de un objetivo tradicional rumano. ^{[ 28 ]}

Slonim se unió a un grupo autoproclamado de políticos y terratenientes que afirmaban hablar en nombre de Besarabia, y asistió a la Conferencia de Paz de París para ejercer presión a favor de la causa rusa. Entre los demás miembros de este grupo se encontraban Alexander N. Krupensky , Alexandr K. Schmidt , Vladimir Tsyganko y Mihail Savenco . ^{[ 29 ]} Slonim, con el apoyo de Tsyganko, difundió rumores de «atrocidades inauditas» cometidas por el ejército rumano , como la masacre de 53 personas en una aldea tras el levantamiento de Khotyn y la tortura de muchas otras. Entrevistado por L'Humanité , el periódico del Partido Comunista Francés , Slonim también afirmó que los socialistas estaban siendo reprimidos y que la unión incondicional se había votado «bajo la amenaza de las ametralladoras». ^{[ 30 ]} Estas declaraciones fueron rechazadas de plano por los unionistas de Besarabia: Ion Inculeț , expresidente de la República de Moldavia , calificó la entrevista de "idiota", mientras que su ayudante Ion Pelivan escribió a L'Humanité para reiterar que la unión expresaba la libre voluntad del pueblo de Besarabia. ^{[ 31 ]} En sus notas, Pelivan se refirió a Slonim como un "desertor", un "impostor" y un judío bielorruso . ^{[ 32 ]}

Slonim pasó los años 1919–1922 en Toscana , convirtiéndose en colaborador habitual del diario de izquierda Il Secolo . ^{[ 1 ] [ 10 ]} En un artículo de agosto de 1920, opinó que solo la "paz con Rusia" y la "renuncia completa a toda intervención en sus asuntos internos" podrían asegurar la desaparición del " imperialismo bolchevique ". ^{[ 33 ]} Ese año, publicó en H. Bemporad & figlio una obra en italiano sobre las ideologías revolucionarias de Béla Kun y la Liga Espartaquista , titulada epónimamente Spartaco e Bela Kun , ^{[ 34 ]} y dos memorias: La rivoluzione russa ("La Revolución Rusa") e Il bolscevismo visto da un russo ("El bolchevismo visto por un ruso"). ^{[ 1 ]} Este último fue traducido al francés al año siguiente, como Le Bolchévisme vu par un russe . La Revue Critique des Idées et des Livres lo describió como «abundante en pequeños hechos de la experiencia», un fresco «de la miseria, el terror y el miedo generalizados que han reinado en Rusia durante estos últimos tres años». ^{[ 35 ]} Sus pensamientos sobre el comunismo lo llevaron a la atención de Benito Mussolini , líder de los Fasci Italiani , quien invitó a Slonim a escribir para Il Popolo d'Italia . ^{[ 1 ] [ 10 ]} Slonim explicó que nunca escribiría para la prensa de derecha; en una respuesta posterior, Mussolini insistió en que su incipiente movimiento fascista no era de hecho reaccionario . ^{[ 10 ]}

Otro trabajo, que rastrea los antecedentes históricos del bolchevismo y los Esers, apareció en 1921 como Da Pietro il Grande a Lenin: Storia del movimento rivoluzionario in Russia ("De Pedro el Grande a Lenin: Historia del movimiento revolucionario en Rusia"); ^{[ 1 ]} una edición francesa salió en 1933, en Éditions Gallimard . ^{[ 36 ]} Fue reseñado por el ensayista rumano Vasile Lovinescu como una buena introducción a los hilos ideológicos que conectan el comunismo y la autocracia zarista ; sin embargo, Lovinescu también presentó a Slonim como un "comunista militante", argumentando que su perspectiva podía considerarse imparcial, en lugar de sesgada contra Lenin. ^{[ 37 ]} Slonim continuó con un ensayo sobre el Proletkult bolchevique y el futurismo , recogido por la revista mensual de Henri Grégoire , Le Flambeau (octubre de 1921). En esta etapa temprana, ridiculizó las producciones literarias soviéticas y describió a los mejores poetas ( Alexander Blok y Andrei Bely ) como incompatibles con los dogmas comunistas. ^{[ 19 ]}

Después de una breve estancia en Berlín, durante la cual publicó su propia revista, Novosti Literatury , ^{[ 1 ] [ 38 ]} Slonim se estableció en Praga , Checoslovaquia , donde enseñó en la Universidad Libre Rusa ^{[ 39 ]} y se unió al Zemgor local . ^{[ 40 ]} También fue cooptado para escribir para la revista de emigrados en lengua rusa Volya Rossii ("Voluntad de Rusia", "Libertad de Rusia" o "Libre Voluntad de Rusia"). Su consejo editorial incluía a Slonim (secretario editorial hasta 1923, más tarde editor), ^{[ 22 ]} Sergey Postnikov , Evsei Stalinskii , Vasily Sukhomlin y Vladimir I. Lebedev . Los cuatro primeros eran todos miembros de la Delegación Extranjera de Eser; Lebedev no lo era. ^{[ 41 ]} Ocupando un edificio de Praga que supuestamente había albergado a Mozart , y también reuniéndose para conversar en el café Národní kavárna , los miembros del círculo establecieron contactos con responsables políticos europeos como Aristide Briand , Tomáš Garrigue Masaryk y Émile Vandervelde . ^{[ 42 ]} Aunque publicó obras literarias notables, incluyendo El cazador de ratas de Marina Tsvetaeva , Volya Rossii tenía un pequeño número de lectores. ^{[ 43 ]} Dependía en gran medida del apoyo del gobierno checoslovaco, pero los subsidios disminuyeron año tras año. ^{[ 44 ]} Originalmente un diario en 1920, se convirtió en un semanario en 1922 y en un mensual en 1923. ^{[ 45 ]}

Desde su relanzamiento en 1923, Volya Rossii se destacó principalmente como exponente de la izquierda política y, como tal, rival de la más ecléctica Sovremennye Zapiski , con sede en París . Su aceptación de varias reformas bolcheviques la acercó a los emigrados mladorossi , ^{[ 46 ]} pero la revista se veía a sí misma como eminentemente narodnik , continuando con la ideología de Alexander Herzen y Nikolay Chernyshevsky . ^{[ 47 ]} Más allá de ellos, Slonim se veía a sí mismo como heredero de los decembristas . ^{[ 22 ]} Volya Rossii estaba explícitamente en contra de los emigrados cadetes en París y luchó con su líder, Pyotr Struve , por el control de la Universidad Libre Rusa. ^{[ 48 ]} También adoptó un enfoque secular del anticomunismo, denunciando la deuda de los emigrados con la ortodoxia rusa ; la iglesia, afirmó Slonim, no era un verdadero fundamento de la identidad y la cultura rusas. ^{[ 49 ]} Estas posiciones se resumieron en la caracterización sarcástica que Slonim hizo de Sovremennye Zapiski , una «voz no partidista del amplio frente liberal-democrático, con algunas tendencias que a veces son socialistas, a veces religiosas». ^{[ 50 ]}

Volya Rossii manifestó su apoyo al « socialismo moral », basándose en «la actividad espontánea y la creatividad de las masas». ^{[ 46 ]} Si bien el grupo se unió en torno a las ideas de Slonim sobre el organicismo ruso y el federalismo postimperial, también rechazó firmemente las expresiones de nacionalismo ruso , imaginando una Rusia que rechazara «toda diferencia de fe, raza o religión». ^{[ 51 ]} El propio Slonim fue un destacado adversario del eurasianismo y las teorías del excepcionalismo ruso, que entendían el bolchevismo como compatible con las ideas nacionalistas . Interpretó el bolchevismo como un experimento « jacobino » de control estatal; aún creía en el inevitable fracaso del régimen y en el resurgimiento de la Rusia democrática. ^{[ 52 ]} Sin embargo, como informó a Alexander Kerensky , los Esers de Praga temían el crecimiento del Partido Comunista de Checoslovaquia , que podría volverse contra la comunidad emigrada. ^{[ 53 ]}

Mientras contribuía con artículos sobre noticias políticas y esbozos históricos, así como impresiones de un viaje a Estados Unidos en 1926 y un homenaje a Praga en 1928, Slonim se convirtió en el principal cronista literario de Volya Rossii . ^{[ 54 ]} Creía que la importancia de la literatura rusa radicaba en su capacidad para transmitir "los problemas vitales de la existencia individual y social", y esperaba que esta tradición se mantuviera en el exilio: "Sabemos que los mejores entre [los escritores emigrados] se abrieron camino a través del sufrimiento y la lucha". ^{[ 55 ]} Antes de 1925, Slonim centró sus polémicas en Zinaida Gippius , cuyos artículos en Sovremennye Zapiski profetizaban la muerte de la literatura rusa. Reprendiendo a la "vieja guardia" de los intelectuales rusos, argumentó en cambio que la literatura moderna estaba floreciendo tanto en Rusia como en el exilio. ^{[ 56 ]} A partir de entonces, Gippius comenzó a ver a Slonim con intensa hostilidad, particularmente porque también promovió a Tsvetaeva, su enemiga personal. ^{[ 57 ]}

Mientras que su rival acmeísta Georgy Adamovich quería ver más allá del surgimiento de una novela psicológica rusa , Slonim e Ivan Bunin creían que la introspección psicológica y el realismo social aún podían fusionarse en un todo coherente: «las vicisitudes espirituales debían ilustrarse desde fuera para que el lector pudiera verlas». ^{[ 58 ]} Instaron a los emigrados a seguir los desarrollos modernistas y replicar los pasos dados en la literatura soviética. Como crítico de obras soviéticas, Slonim identificó ecos de las epopeyas filosóficas y políticas del siglo XIX, que aparecían en novelas de Yevgeny Zamyatin , Boris Pasternak , Vsevolod Ivanov y Yury Olesha . ^{[ 59 ]} Observó con optimismo político el desarrollo de la Nueva Política Económica , que llevó a Rusia de vuelta al capitalismo de base. Slonim buscó indicios de que los escritores comunistas se estaban desencantando con el Estado soviético y mantuvo registros sobre la literatura de agitación y propaganda «más tediosa y lamentable» . ^{[ 60 ]}

Para ilustrar estos puntos, Volya Rossii publicó fragmentos de obras de Zamyatin, pero también de Isaac Babel y Mikhail Sholokhov , junto con Guillaume Apollinaire o Karel Čapek . ^{[ 61 ]} Volya Rossii pronto patrocinó a una generación de modernistas emigrados, comenzando con Tsvetaeva y Aleksey Remizov , seguidos más tarde por Nina Berberova , Dovid Knut , Valentin Parnakh , Vladimir Pozner , Gleb Struve y Yuri Terapiano . ^{[ 62 ]} Sin embargo, el aliento de Slonim tuvo un efecto perverso: en Rusia, los autores elogiados por Slonim o citados en Volya Rossii fueron señalados como potenciales enemigos del régimen. En 1927, la revista publicó fragmentos de la novela Nosotros de Zamyatin , la primera publicación de esa obra en su ruso original. ^{[ 11 ] [ 63 ]} Para no exponer los contactos directos del autor con los emigrados, Slonim afirmó que se trataba de retrotraducciones de reimpresiones checas e inglesas. ^{[ 64 ]} Posteriormente, las reseñas positivas de Slonim sobre la revista Krasnaya Nov' se utilizaron contra su editor, Aleksandr Voronsky , quien finalmente fue purgado del Partido Comunista Soviético . ^{[ 65 ]}

Slonim se convirtió en partidario de Tsvetaeva y su esposo Sergei Efron , quienes se habían establecido en Praga. Junto con Salomeya Halpern , Hélène Iswolsky , DS Mirsky y Lebedev, organizó un Comité para Ayudar a Marina Tsvetaeva. ^{[ 66 ]} Se convirtió en amigo, confidente y promotor dedicado de Tsvetaeva, a pesar de que ella rechazó el interés en la ideología Eser y los asuntos políticos en general. ^{[ 11 ] [ 67 ]} Continuaron en desacuerdo sobre política, cada vez que Tsvetaeva hacía una demostración pública de su lealtad a la Casa de Romanov . ^{[ 68 ]} Su relación tenía matices románticos: para Tsvetaeva, él era "el querido", y su partida para estar con otra mujer la inspiró a escribir el poema "Intento de celos". Pensando que ella tenía una visión idealizada de él, Slonim, recién separado de su primera esposa, rechazó sus insinuaciones en 1924, pero siguieron siendo amigos. ^{[ 69 ]} Criticó su romance con KB Rodzevitch, a quien consideraba un hombre "aburrido y mediocre". ^{[ 70 ]}

A finales de la década de 1920, Slonim había llegado a compartir la opinión de Gippius de que la literatura rusa en el exilio estaba condenada, sus vínculos con suelo ruso rotos para siempre. ^{[ 71 ]} Observó que, desde 1926 en adelante, la Delegación Extranjera solo se había basado en publicaciones soviéticas para comprender los acontecimientos en Rusia, ^{[ 72 ]} y argumentó que la literatura soviética podía seguirse por su valor documental. ^{[ 73 ]} Él mismo publicó una introducción a la literatura rusa en la edición de 1927 de Slovanský Přehled . ^{[ 74 ]} Su escepticismo también se manifestaba en sus ensayos políticos, donde afirmaba que la causa de los Eser había sido sofocada por los Juicios Show de 1922. [ ^{75 ] Para} entonces, el grupo de los Eser en Praga se había dividido entre dos bandos, cada uno acusando al otro de servir a los soviéticos. Uno estaba liderado por Viktor Chernov , el otro (que comprendía el grupo Volya Rossii ) estaba encabezado por Sukhomlin. ^{[ 76 ]} Slonim también tuvo una disputa con el escritor Vasily Yanovsky —al parecer, porque comentó el mal uso que Yanovsky hacía del ruso y sus préstamos de Mikhail Artsybashev . ^{[ 77 ]}

En 1927, Slonim compró una imprenta en París, donde esperaba relanzar Volya Rossii . ^{[ 44 ]} Finalmente abandonó el plan y, en 1928, simplemente se trasladó a París, junto con Stalinskii y Sukhomlin. ^{[ 78 ]} Reforzaron una colonia rusa que estaba adquiriendo cada vez más importancia, ya que el interés francés en los asuntos rusos estaba a punto de alcanzar su punto máximo. ^{[ 79 ]} Volya Rossii continuó publicándose en Praga hasta marzo de 1932, ^{[ 44 ]} cuando cerró como resultado del escándalo Chernov. ^{[ 80 ]} En sus últimos años, apoyó a la Oposición de Derecha y al Plan Quinquenal , viéndolos como evidencia de la normalización soviética y una promesa de levantamientos Eser. Lebedev incluso afirmó haber viajado dentro de la Unión Soviética. ^{[ 81 ]} Slonim se mantuvo escéptico ante este «misticismo», al tiempo que observó que el creciente régimen estalinista había surgido de la industrialización como una fuerza «pequeña burguesa», lo que aumentó su atractivo entre los monárquicos y eurasianistas exiliados. ^{[ 82 ]} Sus artículos aparecían regularmente en otras publicaciones de exiliados: Sotsialist-Revolyutsioner , Problemy y Novaya Gazeta en París; Russkiy Arkhiv de Belgrado ; y el estadounidense Moskva . ^{[ 1 ]}

Slonim centró su atención en escribir descripciones contrapropagandas del realismo socialista , que estaba entrando en el discurso literario y político oficial soviético bajo Iósif Stalin . Los lectores de su obra ofrecen reseñas contrastantes: Aucouturier considera su estudio de 1930 sobre el estalinismo en la literatura "importante"; ^{[ 83 ]} sin embargo, según el sociólogo ruso Evgeny Dobrenko, la contribución de Slonim aquí "sobrepasa los límites de la erudición". ^{[ 84 ]} Aunque seguía defendiendo los antiguos valores narodnik, Slonim favoreció el esteticismo y el formalismo sobre el determinismo social y, por estos motivos, criticó la obra de Pavel Milyukov en historia literaria. ^{[ 85 ]} También buscó tensiones entre el dogma oficial y los escritores que aún cultivaban el individualismo en sus diversas formas, citando obras de Pasternak, ^{[ 86 ]} Artyom Vesyoly , Yuri Libedinsky y Leonid Leonov . ^{[ 87 ]} Celebró la decisión de Stalin de disolver la Asociación Rusa de Escritores Proletarios , considerándola una "Carta de Liberación" para los autores inconformistas. ^{[ 88 ]}

En París, Slonim fundó su propia sociedad literaria, Kochev'ye ("Campamento de Nómadas"), cuyo nombre probablemente alude a la estética primitivista de los Esers de Izquierda. ^{[ 44 ]} Celebraba sesiones semanales frente a la Gare Montparnasse , hasta 1938, cuando se disolvió. ^{[ 1 ]} Al igual que Nikolai Berdyaev y Nicholas Zernov , Slonim también se unió a los círculos católicos franceses, que acogían a liberales rusos que eran a la vez anticomunistas y antifascistas. ^{[ 89 ]} También era cercano a los pintores de vanguardia Mikhail Larionov y Natalia Goncharova , a quienes presentó a Efron y Tsvetaeva cuando esta última pareja también se instaló en París. ^{[ 90 ]} En 1933, asistió a un simposio que reunió a escritores de la revista Chisla y miembros del Partido Comunista Francés , donde se debatió el relato de André Gide sobre la vida en la Unión Soviética. La reunión derivó en escándalo cuando (según el relato de Slonim) tomó la tribuna e informó a ambos bandos que Gide no era en realidad un converso al comunismo, y que "en lugar de hacer declaraciones tan ruidosas, harían bien en leer la obra de Gide". ^{[ 91 ]}

El trabajo de Slonim se diversificó y se convirtió en un empresario literario, fundando, junto con George Reavey , la Oficina Literaria Europea. Tenía contratos con Berdyaev, Samuel Beckett , André Malraux y Jacques Maritain . ^{[ 78 ]} También trabajó en traducciones y en la edición de libros impresos: en 1930, Svět hoří de Čestmír Jeřábek ; y en 1934, Mémoires d' une aventurière de Adèle Hommaire de Hell . ^{[ 92 ]} Junto con Reavey, publicó una de las primeras colecciones de prosa rusa traducida al inglés (1934), que también destaca por incluir a los realistas socialistas Alexander Fadeyev y Feodor Gladkov . ^{[ 78 ]} Con la ayuda de Gide, ^{[ 93 ]} la antología de literatura soviética de Slonim y Reavey se publicó en Gallimard en 1935, y posiblemente incluía traducciones sin firmar de Tsvetaeva. ^{[ 94 ]} Para entonces, Slonim también publicaba crónicas literarias regulares, centrando su atención en obras de William Faulkner , Peter Neagoe y D. H. Lawrence . ^{[ 95 ]}

Durante años, Slonim criticó a los emigrados que solicitaban ser reasentados en la Unión Soviética, denunciando el trabajo de Efron para la Unión para la Repatriación, patrocinada por la NKVD . ^{[ 96 ]} En 1935, finalmente conoció a Zamyatin, quien había escapado de Rusia, y se hicieron muy buenos amigos, antes de la repentina enfermedad y muerte de Zamyatin. ^{[ 97 ]} Las teorías de Slonim sobre el papel del comunismo en la interrupción de las tradiciones de la literatura rusa fueron citadas positivamente en Estados Unidos por Max Eastman , a quien los soviéticos consideraban un troskyista . Según la narrativa oficial soviética, la conexión Eastman-Slonim fue fundamental para el establecimiento de la sovietología estadounidense , que los soviéticos consideraban una pseudociencia; Slonim coincidía con los objetivos estratégicos de los ideólogos anticomunistas, a saber, comprometer la literatura y la política cultural soviéticas ante los lectores occidentales. ^{[ 98 ]}

En 1934, Slonim reanudó sus conferencias sobre Lenin, estableciendo contactos con antifascistas italianos como Oddino Morgari y Alberto Meschi , y siendo seguido por la OVRA de Mussolini . ^{[ 1 ]} Él y Lebedev se alarmaron por el ascenso de la Alemania nazi y predijeron que atacaría a la Unión Soviética con el apoyo de los exiliados de derecha. Con esto en mente, fundaron en 1936 el Movimiento Defensista de los Emigrados Rusos (REOD), cuyo periódico era editado por Slonim. ^{[ 99 ]} Tras estos cambios geopolíticos, Slonim llegó a coincidir con los principios básicos del pensamiento soviético: creía que la democracia estaba condenada y que el mundo se estaba dividiendo en dos bloques, el comunismo y el fascismo. ^{[ 100 ]} Formuló su preferencia en un manifiesto socialista-patriótico :

El defensor de la defensa celebra con júbilo todas las noticias de los éxitos internos y externos de Rusia. Cuando se construye una nueva fábrica en la Unión Soviética, cuando se crea un ejército poderoso, cuando se realiza una huida heroica, cuando se hacen descubrimientos importantes y cuando se escribe un libro de gran talento, el defensor de la defensa siente orgullo. ^{[ 101 ]}

En 1935 publicó un libro favorable sobre la desafortunada expedición del SS Chelyuskin , seguido en 1937 por Les onzes républiques soviétiques ("Las once repúblicas soviéticas "), en Éditions Payot . ^{[ 102 ]} Este último libro fue bien recibido en la Unión Soviética y recomendado por Intourist , ^{[ 101 ]} pero criticado por Pierre Pascal por sus inexactitudes geográficas e históricas. ^{[ 103 ]} En 1938, Slonim también tradujo Voyage de Marco Polo de Viktor Shklovsky . ^{[ 92 ]} Sin embargo, había llegado a apreciar más a los escritores de Sovremennye Zapiski , y en 1939 publicó generosos comentarios sobre la obra de Vladimir Nabokov , comenzando con King, Queen, Knave . ^{[ 104 ]} Ese año, Slonim también completó una versión de La liberación de Tolstói de Bunin , publicada por Gallimard pero que no fue del agrado del autor. ^{[ 105 ]}

Cuando Lebedev abandonó la REOD y se mudó a Estados Unidos en 1936, Slonim continuó su trabajo. Esta fue una decisión particularmente controvertida, ya que la REOD quedó expuesta por sus vínculos con la Unión para la Repatriación y el NKVD. Slonim finalmente presentó su renuncia en julio de 1938. ^{[ 106 ]} En junio de 1939, se reunió con Tsvetaeva por última vez en París, cuando ella y Efron iniciaron su viaje de regreso a la Unión Soviética. ^{[ 107 ]} Slonim permaneció en París después del Pacto Nazi-Soviético y antes de la invasión nazi de Francia . Arrestado por sus contactos con los comunistas franceses, fue enviado a un campo de concentración francés. ^{[ 108 ]} En agosto de 1941, se encontraba en España, viajando en el SS Navemar desde Sevilla hasta Nueva York. Completó el viaje, a pesar de las instalaciones "criminalmente inadecuadas" del Navemar, junto a sus amigos Zosa Szajkowski y Mark Zborowski . ^{[ 109 ]}

Slonim inicialmente impartió clases sobre temas rusos en Yale , Chicago y Penn , antes de convertirse, en 1943, en profesor de literatura rusa y comparada en el Sarah Lawrence College , Yonkers . ^{[ 39 ]} Mientras publicaba varios artículos en revistas académicas estadounidenses, ^{[ 39 ]} Slonim también colaboró ​​con la revista cultural judía Yevreiski Mir . En un artículo de 1944 para esa revista (citado favorablemente por el académico Simon Markish), ^{[ 110 ]} negó la existencia de una literatura judía separada en Rusia, proponiendo que los autores judíos eran simplemente autores rusos. Su postura en este debate de gran alcance sobre la asimilación judía fue similar a la de su tío Aykhenvald, incluyendo su propuesta de referirse a los escritores judíos como "escritores que son judíos". ^{[ 111 ]} A finales de 1944, dio una conferencia en la Phillips Academy East and West Association sobre el tema de las relaciones entre Rusia y Estados Unidos . ^{[ 112 ]}

Slonim fue visto con cautela por los Esers estadounidenses. Investigaron su actividad REOD y concluyeron que había mostrado insensibilidad y se había mezclado con enviados del NKVD, pero lo absolvieron de las acusaciones de que él mismo había sido un espía. ^{[ 113 ]} Tras el ataque nazi a la Unión Soviética , Slonim y sus colegas, reunidos en la ciudad de Nueva York, retomaron la línea "defensista", incondicionalmente; Chernov adoptó una postura más moderada. ^{[ 108 ]} En febrero de 1945, Slonim finalmente conoció a Nabokov en una cena en Nueva York. Nabokov lo descartó como un agente soviético y probablemente lo usó como inspiración para la novela corta Doble diálogo . ^{[ 4 ]} La interpretación de Nabokov es rechazada por sus exégetas: Vladimir E. Alexandrov habla de las "sospechas injustificadas de Nabokov, incluido su desdén a Marc Slonim"; ^{[ 114 ]} Brian Boyd también señala que Slonim "de hecho estaba firmemente en contra de Stalin y del sistema soviético". ^{[ 4 ]} Antes de 1950, Slonim fue nuevamente prohibido en la Unión Soviética y el bloque del Este : los ejemplares de Le Bolchévisme vu par un russe fueron confiscados al instante por el Ministerio de Propaganda rumano . ^{[ 115 ]}

En 1950, Oxford University Press publicó el panorama literario de Slonim, La épica de la literatura rusa; desde sus orígenes hasta Tolstói . Según la Revue des Études Slaves , era una obra "inteligente y perspicaz", que atraía "al público culto más que a los especialistas". La épica , haciéndose eco del enfoque de Eugène-Melchior de Vogüé , se centraba en las novelas y los debates del siglo XIX, siendo más desdeñosa con la literatura anterior. ^{[ 116 ]} En 1953 publicó un segundo volumen, Literatura rusa moderna , que abarcaba el período desde Anton Chéjov hasta la década de 1950, ^{[ 5 ]} y un estudio biográfico, Tri lyubi Dostoyevskogo ("Los tres amores de Dostoievski "). ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 11 ] [ 39 ]} Regresó a Italia en un viaje de investigación, empleado por el Instituto de Filología Eslava de la Universidad La Sapienza , y, en 1954, editó la colección Cuentos cortos italianos modernos . ^{[ 1 ]} También ese año, que coincidió con el apogeo del macartismo , compareció ante el Comité Jenner , desmintiendo rumores de actividades comunistas en Sarah Lawrence. ^{[ 11 ]}

Además, Slonim trabajó con Harvey Breit en una antología de historias de amor de Signet , que apareció en 1955 como This Thing Called Love . ^{[ 117 ]} En 1959, dio una conferencia en Vassar sobre la perspectiva filosófica de Pasternak. ^{[ 39 ]} Un año después, conmemoró a Pasternak moderando una mesa redonda para Radio Liberty . Entre los invitados se encontraban Reavey, BJ Chute , Herbert Gold , Ferenc Körmendi y Santha Rama Rau . ^{[ 118 ]} También en 1960, recopiló y editó para impresión selecciones de las sátiras de Mikhail Zoshchenko (como Izbrannoe ). ^{[ 1 ]} Paralelamente, preparó para su impresión los diarios de Leonid Andreyev . Ese proyecto fue suspendido por su hijo Vadim Andreyev, por temor a que revelar las opiniones de Leonid sobre el bolchevismo hiciera que la prohibición de su obra fuera permanente. ^{[ 119 ]}

Según Aucouturier, Slonim destaca como «uno de los primeros críticos independientes de la producción literaria de la URSS [y] un pionero de la historiografía literaria soviética en Occidente». ^{[ 44 ]} El escritor italiano Italo Calvino , quien visitó el Sarah Lawrence College en 1959, llamó a Slonim «el experto más famoso en literatura rusa en Estados Unidos». ^{[ 120 ]} La filóloga Melissa Frazier lo considera una «figura increíblemente significativa en el fenómeno de la cultura de los emigrados rusos». Ella señala:

Slonim hizo mucho más en cuanto a resúmenes de tramas, pero en el mundo polarizado de la Guerra Fría, incluso el resumen de tramas era sumamente importante. [...] Fue uno de los pocos en Occidente que realmente leía lo que se escribía en la Unión Soviética, reconociendo que aún quedaban grandes escritores allí. ^{[ 11 ]}

Slonim se retiró de Sarah Lawrence en 1962 y de la docencia en 1965, viviendo el resto de su vida en Suiza, donde fue animador de un club literario ruso. ^{[ 121 ]} En 1963-1964, desde su nuevo hogar en Ginebra , Slonim trabajó en una versión en inglés de La paloma de plata de Andrei Bely y se carteó sobre detalles literarios con Maria Olsufyeva, quien había terminado de traducir esa misma novela al italiano. ^{[ 122 ]} El último libro independiente de Slonim fue el manual de 1964 Literatura rusa soviética. Escritores y problemas , elogiado por la Revue des Études Slaves por su «sentido del equilibrio», pero criticado por su «naturaleza alusiva». ^{[ 123 ]} El historiador social Lawrence H. Schwartz señala su crítica «virulenta» de la Unión de Escritores Soviéticos . ^{[ 124 ]}

Slonim también contribuyó regularmente a reseñas y enciclopedias, respondiendo a las preguntas de sus colegas más jóvenes, ^{[ 125 ]} y apoyando el programa de posgrado de Sarah Lawrence en Suiza. ^{[ 11 ]} Algunos de sus últimos artículos defendieron a un colega crítico, Andrei Sinyavsky , que había enfadado al establishment soviético con su lectura de Alexander Pushkin . ^{[ 5 ]} A finales de 1968, organizó una campaña de envío de cartas en apoyo del escritor disidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn . ^{[ 126 ]} Su ensayo histórico sobre Volya Rossii se publicó en 1972, como parte de la reseña de Nikolai Poltoratsky sobre la literatura rusa en el exilio. ^{[ 127 ]} También gestionó la impresión de Los últimos poemas de Sofiya Pregel (1973). ^{[ 128 ]} Los veredictos que había emitido sobre la producción literaria soviética principal seguían siendo vistos como inaceptables en el este comunista. En 1975, el crítico búlgaro Alexander Dunchev lo describió como uno de los "autores burgueses [que] calumnian el realismo socialista". ^{[ 129 ]}

Slonim murió en 1976 en el balneario francés de Beaulieu-sur-Mer . ^{[ 1 ]} Sus memorias incompletas, que abarcan el período hasta octubre de 1917, fueron entregadas por su viuda, Tatiana, a Aucouturier, quien las publicó en Cahiers du Monde Russe et Soviétique . ^{[ 130 ]} Tatiana Slonim continuó viviendo en Ginebra. En 1986, donó la copia del siglo XVI de la Theotokos de Vladimir que perteneció a su esposo al Museo de Arte e Historia de la ciudad . ^{[ 131 ]}