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Articulo de referencia

Mesías ben José

En la escatología judía, el Mesías ben José o Mashiach ben Yoseph ( hebreo : מָשִׁיחַ בֶּן־יוֹסֵף Māšīaḥ ben Yōsēf ), también conocido como Mashiach bar/ben Ephraim (aram./heb.:...

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En la escatología judía, el Mesías ben José o Mashiach ben Yoseph ( hebreo : מָשִׁיחַ בֶּן־יוֹסֵף Māšīaḥ ben Yōsēf ), también conocido como Mashiach bar/ben Ephraim (aram./heb.: מָשִׁיחַ בַּר/בֶּן אֶפְרַיִם ‎ Māšīaḥ bar/ben Efrayīm), es el nombre de un mesías judío , que se cree que es de la tribu de Efraín y descendiente de José . [ 1 ] Los orígenes de la figura son muy debatidos. Algunos lo consideran una invención rabínica, pero otros defienden la opinión de que sus orígenes están en la Torá . [ 2 ]

Tradición mesiánica

La tradición judía alude a cuatro figuras mesiánicas, llamadas los Cuatro Artesanos , a partir de una visión que se encuentra en el Libro de Zacarías . [ 3 ] Los cuatro artesanos se discuten en el Talmud babilónico . [ 4 ] Hana bar Bizna, atribuido a Simeón el Justo , identifica a estos cuatro artesanos como el Mesías ben David, el Mesías ben José, Elías y el Sacerdote Justo . [ 5 ] Cada uno participará en el advenimiento de la era mesiánica .

El comentario de Rashi sobre el Talmud ofrece más detalles. Explica que el Mesías ben José es llamado artesano porque ayudará a reconstruir el templo. [ 6 ] Nahmánides también comentó sobre la reconstrucción del templo por parte del Mesías ben José. [ 7 ] [ 8 ] Los roles de los Cuatro Artesanos son los siguientes: Elías será el heraldo del fin de los tiempos . [ 9 ] Si es necesario, el Mesías ben José librará la guerra contra las fuerzas del mal y morirá en combate con los enemigos de Dios e Israel. [ 10 ]

Según Saadia Gaon, la necesidad de su aparición dependerá de la condición espiritual del pueblo judío. [ 11 ]

En el Apocalipsis de Zorobabel y escritos posteriores, tras su muerte, Israel sufrirá un período de grandes calamidades. [ 10 ] Dios resucitará entonces a los muertos e inaugurará la era mesiánica de paz universal. El Mesías ben David reinará como rey durante el período en que Dios resucitará a los muertos . Con el auge del judaísmo rabínico , el Sacerdote Justo no ha sido en gran medida objeto de especulación mesiánica judía. [ 12 ] : 87–89

Fuentes en orden cronológico

Los Rollos del Mar Muerto

Si bien los Rollos del Mar Muerto no hacen referencia explícita a un Mesías ben José, sí muestran una gran cantidad de figuras mesiánicas.

  • El texto polimesiánico Testimonia 4Q175 presenta a un profeta como Moisés, una figura mesiánica y un maestro sacerdotal. [ 12 ] : 89 El texto contiene cuatro testimonios. [ 13 ] El cuarto testimonio trata sobre Josué y generalmente se considera no mesiánico. Sin embargo, Alan Avery-Peck sugiere que, dada su ubicación, el texto sobre Josué debe interpretarse como una referencia a un mesías guerrero de Efraín. Está fechado a principios del siglo I a. C. [ 12 ] : 89
  • 4Q372 (c. 200 a. C.) presenta una figura de rey sufriente, 'José', quien, habiendo pecado al establecer un templo rival al de Jerusalén, clama a Dios en sus estertores de muerte como 'Padre mío', citando los Salmos 89 y 22 , y predice que resucitará para hacer justicia y rectitud. [ 14 ]
  • 1QS enumera a un Mesías de Israel, un profeta y un Mesías sacerdotal de Aarón. [ 15 ] 1QS data de alrededor del año 100 a. C. [ 16 ]

La revelación de Gabriel

El Apocalipsis de Gabriel es una tablilla de piedra con su texto escrito en tinta. Aunque la inscripción se encuentra en un estado de conservación deficiente, [ 17 ] : 11–12 el significado del texto legible sigue siendo objeto de estudio académico.

El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que romperá el mal antes que la justicia por tres días. [ 17 ] : 43–44 Más adelante el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que es asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. [ 17 ] : 44 El rey malvado es entonces derrotado milagrosamente. [ 17 ] : 45 El texto parece referirse a Jeremías Capítulo 31. [ 17 ] : 43 La elección de Efraín como el linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece basarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. [ 17 ] : 48–49 Sin embargo, Matthias Henze sugiere que esta figura no es una referencia al Mesías ben José, quien él cree que es un desarrollo posterior, sino más bien un seudónimo del Mesías ben David y que Efraín es simplemente una metonimia en referencia a Israel; Israel Knohl no está de acuerdo. [ 17 ] : 95–96, 108–111

El texto parece basarse en una revuelta judía registrada por Josefo, que data del año 4 a. C. Tanto Josefo como el Apocalipsis de Gabriel describen a tres líderes mesiánicos. [ 17 ] : 45–46 Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta. [ 17 ] : 47

Testamentos de los Doce Patriarcas

Los Testamentos de los Doce Patriarcas , considerados por algunos como un escrito cristiano o, si era judío, con influencias cristianas. [ 18 ] Los Testamentos de los Doce Patriarcas son una composición de doce textos, uno para cada patriarca. El Testamento de Benjamín probablemente fue ampliado posteriormente para incluir una referencia al Mesías ben José por fuentes judías. El Testamento de José, por otro lado, probablemente fue alterado por los cristianos para que dijera que el Cordero de Dios nacido de una virgen de la tribu de Judá, en lugar del cordero hijo de José, vencería. [ 19 ]

Talmud

  • En el Talmud de Jerusalén, Brachot 2:4, 5a, un árabe le dice a un judío que ha nacido el Mesías. Su padre se llama Ezequías y se llamará Menahem. No se le menciona como el Mesías ben José. Sin embargo, algunos han relacionado este pasaje con el Mesías ben José. Vendiendo su vaca y su arado, compra pañales y viaja de pueblo en pueblo. Llega a Belén, donde nace el niño. Todas las mujeres compran ropa para sus hijos, excepto la madre de Menahem. Ella dice que su hijo es enemigo de Israel porque nació el día en que fue destruido el segundo templo . Él le dice que si no tiene dinero hoy, puede pagar después. Le asegura que el niño es sin duda el Mesías que reconstruirá el templo. Cuando regresa, ella le dice que Menahem ha sido llevado al cielo por un viento divino. Volverá más tarde como el Mesías de Israel. [ 20 ] [ 21 ] : 24, 122
  • En el Talmud babilónico Sanedrín 98b, también se menciona a Menahem ben Ezequías junto con una lista de otros nombres del mesías sugeridos por diferentes rabinos. Nuevamente, no se le menciona directamente como el Mesías ben José. El nombre de Menahem se traduce como «el consolador» . Los rabinos también llamaron al mesías el erudito leproso, usando un juego de palabras relacionado con un discípulo del rabino Judá ha-Nasi que fue afectado por la lepra. [ 10 ] [ 22 ]
  • El Talmud babilónico Sukkah 52a registra una disputa entre el rabino Dosa ben Harkinas y otros rabinos anónimos. El rabino Dosa interpreta Zacarías 12:10 como aplicable al luto por el Mesías ben José, mientras que los rabinos creen que el luto es por la inclinación al mal. El redactor talmúdico se pone del lado del rabino Dosa: el luto es por el Mesías ben José. (Lamentar la inclinación al mal, añade, sería absurdo). A continuación, se habla de cómo la muerte de Ben José aterroriza al Mesías ben David, de modo que este ora con urgencia para que se le perdone la vida. [ 12 ] : 79–83
  • El Talmud de Jerusalén Sukkah 5:2 también menciona al Mesías ben José. [ 12 ] : 90
  • El Talmud babilónico, Sukkah 52b, presenta a los Cuatro Artesanos. Cada uno puede tener un papel que desempeñar en el advenimiento de la era mesiánica; se les menciona como Elías, el Mesías ben David, el Sacerdote Justo y el Mesías ben José. [ 6 ] [ 12 ] : 84

El Talmud utiliza el término hebreo ben en lugar del arameo bar al indicar el linaje de estos mesías, sugiriendo una fecha anterior al 200 d. C. Otras partes del pasaje están en arameo, lo que genera confusión. [ 12 ] : 84 La similitud entre 4Q175 y los Cuatro Artesanos sugiere que el Mesías ben José probablemente existió de alguna forma a principios del siglo I a. C. [ 12 ] : 87–89

Targum

Los targumim eran paráfrasis orales, explicaciones y ampliaciones de las escrituras judías que un rabino impartía en el idioma común de los oyentes.

El Targum común para Zacarías 12.10 no es mesiánico. Sin embargo, en el Targum de Jerusalén para Zacarías 12.10, el Mesías bar Efraín es asesinado por Gog . [ 23 ] En el Targum de la era islámica Pseudo-Jonatán para Éxodo 40.9-11, se enumeran tres mesías: el Mesías ben David, el Mesías ben Efraín y Elías. No se menciona la muerte del Mesías ben Efraín. [ 12 ] : 87 [ 24 ] El Targum sobre Cantar de los Cantares 4.5 compara al Mesías ben David y al Mesías ben Efraín con Moisés y Aarón. [ 25 ] Todos estos Targumim se refieren al Mesías ben Efraín en lugar del Mesías ben José [ 12 ] : 89 La datación de estos Targumim es difícil. No se puede afirmar una datación anterior al siglo IV d. C. [ 23 ] [ 25 ] Lo mismo ocurre con muchos de los Midrashim.

Sefer Zerubbabel

El Sefer Zerubbabel, también llamado el Libro de Zerubbabel o el Apocalipsis de Zerubbabel , es un apocalipsis hebreo medieval escrito a principios del siglo VII [ 26 ] al estilo de visiones bíblicas (por ejemplo, Daniel, Ezequiel) puestas en boca de Zerubbabel . Narra la lucha entre Armilo y el Mesías cuyo nombre es Nehemías ben Hushiel ben Efraín ben José. Él precederá a Menahem ben Amiel, identificado como el futuro Mesías ben David. Se cree que Armilo es un criptograma de Heraclio y los eventos descritos en el Sefer Zerubbabel coinciden con la revuelta judía contra Heraclio . [ 27 ] El Sefer Zerubbabel menciona a Gog y Armilo en lugar de Gog y Magog como los enemigos. [ 28 ] : 60 En el Sefer Zerubbabel se construye un templo celestial en el cielo y luego se baja a la tierra. [ 29 ]

Otot HaMashiah "Señales del Mesías"

Otro apocalipsis hebreo medieval, el Otot HaMashiah o «Señales del Mesías», también presenta a Nehemías ben Hushiel como el Mesías ben José. [ 30 ] Ofrece un relato menos vinculado históricamente, pero también se cree que data de principios del siglo VII. [ 27 ]

Los siguientes textos mencionan a Nehemías como el Mesías ben José. Todos son similares a los Otot HaMashiah . Todos contienen diez señales de la venida del Mesías. En todos ellos, Nehemías confrontará a Armilo con un rollo de la Torá . [ 28 ] Los textos son Los secretos del rabino Shimon ben Yohai [ 31 ] y Diez señales [ 32 ]

Los secretos del bar Shimon Yohai

El midrásico Los secretos del rabino Simón ben Yohai , fechado después de la caída del Califato Omeya en el siglo VIII, es generalmente positivo hacia el Islam . [ 28 ] : 10 El Mesías ben José reconstruirá el templo, pero morirá en batalla con Armilo. Se describe a Armilo como calvo, con la frente leprosa y ojos pequeños. [ 33 ]

Midrash

El Mesías ben José está presente en los apocalipsis de siglos posteriores y en la literatura del Midrash .

  • Pesikta de-Rav Kahana 5:9 [ 34 ] Aquí se enumeran los cuatro artesanos como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. [ 12 ] : 86
  • El Cantar de los Cantares Rabbah también enumera a los cuatro artesanos. Aquí se les menciona como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. [ 12 ] : 86 [ 35 ]
  • Pesikta Rabbati 15.14/15 Asimismo, los cuatro artesanos se enumeran como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. [ 12 ] : 86 Pesikta Rabbati hace referencia a un Mesías Efraín en lugar de un Mesías ben Efraín. [ 12 ] : 89 Se ha argumentado que este texto puede no referirse al Mesías ben José, sino al Mesías ben David. [ 17 ] : 95–96
  • Génesis Rabá En 75:6 la bendición sobre José de Deuteronomio 33:17 se aplica al Mesías de la Guerra más adelante en 99:2 se nos dice que el Mesías de la Guerra será descendiente de José. [ 12 ] : 85
  • El Pirkei De-Rabbi Eliezer , al igual que el Apocalipsis de Zorobabel , se refiere a Menahem ben Ammiel . Se le menciona como hijo de José. En otras ediciones, se omite el nombre Menahem hijo de Ammiel hijo de José y el texto simplemente se refiere al hijo de David. Según el Zohar y el Apocalipsis de Zorobabel , Menahem es el Mesías ben David. [ 36 ] Se suele considerar que el Pirkei de-Rabbi Eliezer tuvo influencias cristianas y musulmanas. El texto se suele fechar en el siglo VIII o IX. [ 37 ]
  • Los isawiyya fueron una importante secta judía fundada por Abu Isa y a veces vinculada con el surgimiento del islam chiíta . [ 38 ] Al-Shahrastani parece haberse identificado con los isawiyya. [ 39 ] Algunos también creen que el autor de Pirke De-Rabbi Eliezer se identificó con los isawiyya. La descripción que Al-Shahrastani da de Abu Isa es muy similar a la que se da de Menahem ben Ammiel en Pirke De-Rabbi Eliezer. [ 40 ] Por lo tanto, se ha sugerido que Abu Isa pudo haberse considerado el Mesías ben José. [ 38 ]
  • En la descripción de Saadia Gaon sobre la futura Emunoth ve-Deoth: viii Redención mesiánica , que data de principios del siglo X. El Mesías ben José aparecerá en la Alta Galilea antes de la llegada del Mesías ben David; reunirá a los hijos de Israel a su alrededor, marchará a Jerusalén y allí, después de vencer a las potencias hostiles, restablecerá el culto del Templo y establecerá su propio dominio. [ 41 ] : 301–303 Las similitudes con el Sefer Zerubbabel sugieren que es probable que Saadia Gaon conociera esa obra. [ 28 ] : 48 Después de revisar esta secuencia de eventos, Saadia Gaon afirma que el Mesías ben José solo tendrá que aparecer si Israel no se arrepiente. Si es necesario, el Mesías ben José rectificará las condiciones de las naciones. Podría ser como aquel que purifica con fuego a los pecadores más graves entre las naciones. O para aquellos que han cometido infracciones menores, lavaría esos pecados con lejía. [ 41 ] : 304
  • En Tanna Devei Eliyahu , los cuatro artesanos se enumeran igual que en el Talmud como Elías, Mesías ben David, Sacerdote Justo y Mesías ben José. [ 12 ] : 86
  • El alfabeto de Akiba ben Joseph, al igual que el Pesikta Rabbah , se refiere a un Mesías de Efraín. [ 12 ] : 89
  • En una responsa sobre la Redención, Hai Gaon también afirma que el Mesías ben José será hallado en la Alta Galilea. [ 28 ] [ 42 ]
  • El Midrash Tehillim también se refiere al Mesías ben Efraín. [ 11 ] [ 12 ] : 89
  • El Midrash Aggadat ha-Mašiah forma parte de la compilación más extensa Lekah Tov . Lekah Tov fue compilado alrededor del cambio del siglo XI en Bizancio. Se describe al Mesías ben José construyendo el templo. Parece que se le otorgaron funciones sacerdotales, ya que también ofrece sacrificios. [ 43 ] : 96 nuevamente, el Mesías ben José será hallado en la Alta Galilea, donde Israel se reunirá. [ 44 ]
  • También del siglo XI, el Midrash Wayosha menciona al Mesías ben José. [ 45 ]
  • Números Rabá 14.1: aquí el Sacerdote Justo ha sido reemplazado. Los cuatro artesanos se enumeran como Elías, Redentor de David, Mesías de Guerra de Efraín, Mesías de Manasés. [ 12 ] : 86
  • Yalkut Shimoni 569 enumera a los cuatro artesanos como Elías, Mesías ben David, Sacerdote Justo y Mesías ben José. [ 12 ] : 86
  • Tanhuma : el Mesías de la Guerra es nuevamente descendiente de José. [ 12 ] : 85
  • Bet ha-midrash es una compilación de midrashim de Adolf Jellinek. En dos midrashim se afirma que el Mesías de la Guerra es nuevamente descendiente de José. [ 12 ] : 85

Los sucesos que rodearon la muerte del Mesías ben José varían. Diferentes relatos mencionan a distintos enemigos: Armilo, Gog y Magog. El destino de su cadáver también varía. Según un grupo, permanecerá insepulto en las calles de Jerusalén. Según otro, será oculto por los ángeles junto con los cuerpos de los Patriarcas hasta la llegada del Mesías ben David, cuando Dios lo resucitará (compárese con la Enciclopedia Judía i. 682, 684 [§§ 8 y 13]; comp.). [ 46 ]

Zohar

Tras las batallas apocalípticas, el Mesías entra en una columna de fuego que lo ocultará durante doce meses. Algunos consideran que esta figura es el Mesías ben José, quien fue asesinado. El texto del Zohar probablemente no refleja las opiniones de Moisés de León . El mesías sufriente fue un tema secundario en sus escritos hebreos. [ 43 ] : 113–114 Varios de los Mishpatim del Zohar mencionan al Mesías ben Efraín. [ 12 ] : 89

Kol HaTor

El Kol HaTor , atribuido al rabino Hillel Rivlin , trata extensamente sobre el Mesías ben José y su papel en el regreso de los exiliados y la reconstrucción de la Tierra de Israel . El Kol HaTor afirma que Josué es antepasado del Mesías ben Efraín. Josué fue el primero en librar la guerra contra Amalec . El Mesías ben José también librará la guerra contra Amalec. [ 47 ]

Diez tribus perdidas

A lo largo de la Biblia hebrea, Efraín se usa a menudo para referirse colectivamente al reino del norte. Efraín era la tribu principal del norte. Se ha afirmado que el Mesías ben José no representa al líder de las Diez Tribus Perdidas y que nunca se le presenta como tal. [ 46 ] Más bien, se le presenta como el líder de todo Israel. Sin embargo, algunas fuentes judías posteriores sí llaman explícitamente al Mesías ben José el líder de las Diez Tribus Perdidas, como en el caso de Rambán ( Najmánides ) en su comentario a Génesis 48:16, donde también se afirma que «Efraín» es un nombre designado para las Diez Tribus cuyo líder es el Mesías hijo de Efraín.

"Y QUE MI NOMBRE SEA INVOCADO SOBRE ELLOS". El rabino Abraham ibn Ezra dijo que esto significa que todo Israel sea llamado por el nombre de Efraín, tal como se les llama "los hijos de Abraham, Isaac y Jacob".

Esto no es correcto, pues las Escrituras usan la palabra bahem (sobre ellos) , [refiriéndose así tanto a Efraín como a Manasés], y no se les llamaba con el nombre de Manasés. Pero quizás esto se deba a que se les llamaba la casa de José .

La interpretación correcta, sin embargo, es que su raza y su nombre existirán para siempre, y el nombre de Abraham, Isaac y Jacob estará siempre sobre ellos. [ 48 ]

Mikweh Israel fue escrito por el cabalista del siglo XVII Menasseh Ben Israel . El texto trata extensamente la teoría del autor de que partes de las diez tribus se encuentran entre los nativos americanos. [ 49 ] : 17–56 En el texto, el autor llama al Mesías ben Joseph el futuro líder de las diez tribus perdidas. [ 49 ] : 43

En su comentario sobre Ezequiel 37, el Malbim también afirma que el Mesías ben José será el líder de las Diez Tribus Perdidas a su regreso. El Mesías ben José iniciará la unión con Judá , que estará liderada por el Mesías ben David. Posteriormente, el Mesías ben José será asesinado y el Mesías ben David gobernará sobre las Doce Tribus.

comprensión judía

El judaísmo rechaza la doctrina del pecado original de los cristianos. Se enseña que cada individuo judío es responsable de seguir las 613 mitzvot lo mejor que pueda, pues cada judío tiene bendiciones y pruebas individuales de Dios. Se anima a los no judíos a guardar las Siete Leyes de Noé . Cuando se ofrecían korbanot ("sacrificios") en la antigüedad, se ofrecían de acuerdo con la halajá judía en el tabernáculo y el templo de Jerusalén . Tradicionalmente, a modo de ejemplo, los judíos ofrecen vidui ("confesiones"), oraciones ( sacrificios de labios , "Perdona toda iniquidad, y acepta lo bueno; así ofreceremos por los toros la ofrenda (Korban) de nuestros labios." Oseas 14), civilización ética y tzedaká , una forma de caridad. [ 50 ] Tradicionalmente más común entre los judíos asquenazíes , algunos realizan kapparot como una forma de tzedaká. En Yom Kippur, Dios juzga a cada individuo anualmente.

Si el Mesías ben José muere, no se considera un sacrificio, sino una tragedia que sobrevendrá a Israel antes del fin de los tiempos. Ni el Mesías ben José ni el Mesías ben David eliminarán la obligación de guardar las 613 mitzvot. [ 51 ]

Kábala

Cábala extática

Abraham Abulafia fue el fundador de la Cábala Extática . Vinculó al mesías con el mes de Tamuz , el mes del pecado del becerro de oro. [ 43 ] : 123 [ 52 ] : 206 Abulafia se refería a sí mismo como "el séptimo día" y el verdadero Mesías ben David. Afirmaba ser tanto el Mesías ben David como un Kohen como Melquisedec. Apoyaba esto afirmando que su padre era de Judá , su madre de Leví y su esposa del Kohen. [ 43 ] : 94–96 También se identificaba como el ángel sacerdotal Metatrón . [ 52 ] : 208

También parece haber vinculado al mesías con el concepto del Mesías ben José, refiriéndose a él como "el sexto día" y como Satanás . [ 43 ] : 123 [ 52 ] : 208 [ 53 ] Según la leyenda del siglo X, el Anticristo sería descendiente de una virgen y el diablo, y el Midrash Vayosha del siglo XI d. C. describe una figura antimesías "monstruosa" que será derrotada por el Mashiach ben Yoseph venidero. Siendo sucesor de Gog , su inevitable destrucción por "el Mesías, hijo de José" simboliza la victoria final del bien sobre el mal en la era mesiánica . [ 54 ]

Abulafia emprendió una misión mesiánica a Roma para convertir al Papa al judaísmo. El Papa Nicolás III ordenó que lo quemaran en la hoguera. Sin embargo, el día antes de su llegada a Roma (22 de agosto de 1280 d. C.), el Papa murió de un derrame cerebral. Abulafia afirmó haber matado al Papa invocando el nombre de Dios. [ 43 ] : 94–96, 371, 59–61, 82–83, 97–98

En una de sus últimas obras, Abulafia afirmó haber sido enloquecido por Satanás, pero que Dios lo había protegido. Aseguró que Elías lo llevó a Messina, donde completó el Otzar Eden HaGanuz. Escribió que, de no ser por accidentes y fantasías, sus siete discípulos no se habrían alejado de él. Esperaba que uno en particular, el rabino Saadia ben Yitzchak Sanalmapi, a quien dedicó la obra, lo perdonara. [ 55 ]

Los escritos de Abulafia fueron condenados por su congregación judía local y no se utilizaron en las escuelas españolas. Sus técnicas de meditación influirían en muchos escritos posteriores y aún se estudian hoy en día. Escritores posteriores marginarían los elementos mesiánicos de Abulafia. [ 43 ] : 361 En la Cábala Extática Metatrón es una figura mesiánica. [ 56 ] Esta tradición es anterior a Abulafia y se remonta al Libro de las Parábolas y 3 Enoc y otros escritos. [ 43 ] : 46, 48, 72, 86, 88 El misticismo de la Merkabá anterior también hace referencia a Metatrón. [ 57 ]

Cábala luriana

En la Cábala Luriana, Adán incorporó todas las almas; es posible que diferentes secciones del alma se asignen a diferentes personas. [ 58 ] Además, varias personas pueden compartir la misma raíz del alma. [ 59 ] En la comprensión cabalística, el Sacerdote Justo se reencarnaría como Abel, Set, Noé y Sem. [ 58 ] [ 60 ] Moisés, al igual que Adán, también incorporó todas las almas. [ 58 ] El Mesías ben José se encarnó como Caín y se reencarnó notablemente como José (hijo de Jacob) y Jeroboam . El Mesías ben David se encarnó como Abel y David . [ 61 ] : 197 La mayoría de los que afirman ser el Mesías ben José han sido cabalistas, o han sido hechos por cabalistas. En la comprensión cabalística, esto no significa necesariamente que se esté haciendo una afirmación literal de mesianismo.

Perspectivas académicas

Los orígenes exactos del Mesías ben José son objeto de debate entre los eruditos. Se ha sugerido que surgió de la memoria colectiva judía de Simón bar Kojba . Otros sugieren que sus orígenes son más antiguos. [ 10 ] [ 62 ]

Algunos académicos han argumentado que la idea de dos mesías, uno sufriente y el segundo cumpliendo el rol mesiánico tradicional, era normativa en el judaísmo antiguo, de hecho anterior a Jesús. Los primeros cristianos (que eran judíos) podrían haber visto a Jesús cumpliendo este rol. [ 12 ] : 91–112 [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Otros puntos de vista

Cristiano tradicional

Los cristianos tradicionales no creen en el concepto del Mesías ben José ni en que Jesucristo descendiera de la tribu de José. En cambio, la cosmovisión cristiana sostiene que el Mesías ben José es una invención rabínica, compuesta en el Talmud siglos después de la vida de Cristo y de la formulación del Nuevo Testamento de la Biblia. Por lo tanto, los cristianos no ven a Jesús como un candidato para ser el Mesías ben José. Más bien, creen que todas las profecías mesiánicas que se encuentran en la Biblia se refieren a un solo Mesías. Por consiguiente, creen que el Mesías victorioso ben David es el mismo que el Mesías sufriente que muere y resucita. Además, creen que Jesús cumplió plenamente el papel del Mesías ben David, pertenecía a la tribu de Judá y era descendiente de David . Además, en el Midrash judío medieval tardío , el enemigo del Mesías ben José es Armilo , a quien a veces se describe como el Dios y Mesías de los cristianos, lo que en este caso lo hace idéntico a Jesucristo, no solo diferenciando aún más la figura del Mesías ben José de Jesús, sino también oponiéndolo a Jesús. [ 54 ]

Cábala cristiana

En algunas formas modernas de la Cábala cristiana , basadas en la Cábala luriana, Jesús no es literalmente el Hijo de Dios , sino un ser compuesto como Adán. En otras palabras, un Adán completamente rectificado. Según esta interpretación, Jesús está vinculado con el título de Hijo del Hombre que se le da en el Nuevo Testamento. El Mesías ben José forma parte de esta entidad. [ 66 ]

En algunas formas cristianas de Cábala extática, Jesús es Metatrón, Melquisedec, Mesías ben José y Mesías ben David. [ 67 ] A menudo, las enseñanzas incompatibles de los cabalistas se mezclan con creencias cristianas, de la Nueva Era y ocultistas.

Santos de los Últimos Días (mormones)

Algunos Santos de los Últimos Días (mormones), en reverencia a su profeta, asocian al Mesías ben José con José Smith , [ 68 ] ya que recibió su nombre en honor a su padre, José Smith Senior, y se creía que era "un efraimita puro". [ 69 ]

Con la construcción del templo en Kirtland y posteriormente en Nauvoo, los fieles de la Iglesia lo consideran el profeta de la Restauración profetizado. Afirmó que, en el templo de Kirtland, recibió de Elías las llaves del poder de sellamiento del sacerdocio, una de las revelaciones más importantes registradas en Doctrina y Convenios.

Una de las principales enseñanzas doctrinales de José Smith fue la reunión de Israel, especialmente de las tribus perdidas.

Cuando una turba asaltó la cárcel de Carthage, Smith respondió al fuego con una pistola de seis cañones. Smith y su hermano Hyrum murieron en el enfrentamiento.

Por estas razones, algunos mormones disidentes especulan que Smith y su hermano cumplieron el papel del Mesías ben Joseph.

reclamantes del Mesías Ben José

  • Simón de Perea (asesinado por los romanos en el año 4 a. C.)
  • Nehemías ben Hushiel (Muerto en Jerusalén en 614)
  • Abu Isal Isfahani, c. 750, profeta judío que posiblemente se consideraba el Mesías ben José. Fue el fundador de la llamada Isawiyya, una rebelión judía en torno a Khorasan contra el califa abasí al-Mansur tras el asesinato de Abu Muslim al-Khorasani por parte de este último . [ 38 ]
  • Solomon Molcho (muerto en 1532) - un judío portugués converso que regresó al judaísmo y trató de persuadir a Carlos V para que lo nombrara comandante del ejército del Sacro Imperio Romano Germánico contra el Imperio Otomano , como parte de un gran plan redentor que anunciaría la llegada del Mesías. Se veía a sí mismo como el Mesías hijo de José, destinado a morir en batalla, tras lo cual aparecería el Mesías hijo de David. [ 70 ]
  • Isaac Luria (1534–1572) Los cabalistas de Safed afirmaban que tanto Isaac Luria como Hayyim Vital eran reencarnaciones del Mesías ben José. Sin embargo, el mundo aún no estaba preparado para la llegada del Mesías. [ 21 ] : 29–30 [ 61 ] : 191
  • Hayyim Vital (1543–1620) En una carta, se expone una secuencia de eventos que comienza en 1574. Se le nombra como el Mesías ben José, y a Abraham Shalom como el Mesías ben David. [ 21 ] : 30
  • Abraham Zalman, elegido por Shabbetai Tzvi como su Mesías, ben Joseph murió en las masacres de Chmielnicki de 1648. [ 71 ]
  • Nehemías HaKohen denunció a Shabbetai Tzvi como un impostor. Se declaró a sí mismo el Mesías ben José. [ 72 ]
  • Joshua Heschel Zoref (1633–1700): afirmó ser el Mesías ben Joseph, con Shabbetai Tzvi como el Mesías ben David. [ 73 ]
  • Abraham Miguel Cardoso (1626 – 1706) Fue seguidor de Shabbetai Tzvi. Se proclamó Mesías ben José, aunque más tarde en su vida repudió esta afirmación. [ 74 ]
  • Judah Leib Prossnitz (1670–1750): afirmaba ser el Mesías ben José, con Shabbetai Tzvi como el Mesías ben David. [ 75 ]
  • Nachman de Breslov (1772–1810). Sus seguidores afirmaban que era una reencarnación principalmente del Mesías ben José, pero también del Mesías ben David; no está claro si él mismo hizo esta afirmación. [ 61 ] : 194–196
  • Theodor Herzl (2 de mayo de 1860 – 3 de julio de 1904) Rabino Abraham Isaac Kook (1865–1935) El rabino Kook pronunció un elogio fúnebre para Theodor Herzl, quien falleció a los cuarenta y cuatro años. El rabino Kook, no queriendo rendir homenaje directo a un judío secular por razones halájicas, se apartó de un elogio judío tradicional y utilizó varios textos judíos en su discurso, sin hacer un homenaje directo a Herzl. Escribió que el sionismo podía simbolizarse como la "huella del Mesías hijo de José". Comparó y contrastó a los sionistas seculares con los judíos religiosos observantes, comparándolos como pertenecientes al "árbol de José" y al "árbol de Judá", respectivamente. Deseaba la unificación de los dos árboles y, finalmente, «Este es el beneficio que se obtiene al sentir remordimiento por aquel a quien podríamos considerar la “huella del Mesías hijo de José”, en vista de su influencia en la revitalización material y general de la nación. Este poder no debe abandonarse a pesar de la irresponsabilidad y el odio a la Torá que resultan en la expulsión de judíos temerosos de Dios del movimiento». [ 76 ]

Véase también

Referencias

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 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Mesías" . La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

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Lecturas adicionales

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