Pueblo Yugambeh

Los descendientes de Yugambeh afirman que el nombre Bundjalung , aplicado por los europeos y los pueblos adyacentes, es un nombre inapropiado . ^{[ 38 ]} Los dialectos aborígenes hablados desde Beenleigh /Beaudesert hacia el sur hasta el río Clarence son considerados por los lingüistas como una sola lengua o grupo lingüístico. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} En la cultura tradicional, no existía un nombre general para esta "lengua", ^{[ 40 ]} lo cual se señaló ya en 1892. ^{[ 42 ]} Smythe, escribiendo en la década de 1940 en el área de Casino , señaló que algunos de sus informantes afirmaron que "Beigal" (Hombre o Pueblo) era el nombre tribal, mientras que otros afirmaron que nunca hubo un nombre compartido en uso. Como "Bandjalang", además de ser el nombre de un grupo específico, se ofreció como un término general, Smythe hizo lo mismo, llamando a todo el grupo lingüístico "Bandjalang" por conveniencia ^{[ 39 ]} Cada comunidad de habla originalmente tenía sus propios nombres distintivos para sus dialectos, ^{[ 43 ]} y adoptó el término "Bundjalung" en el período posterior a la llegada de los europeos con Crowley creyendo que originalmente, Bandjalang era solo el nombre del dialecto hablado en el brazo sur del río Richmond (es decir, Bungawalbin Creek), pero con el tiempo, otros grupos locales se fusionaron bajo el término frente a la invasión europea. Bundjalung eventualmente suplantaría a la mayoría de los otros nombres de dialectos locales. ^{[ 41 ]} Los aborígenes que vivían en el área que se convirtió en Queensland nunca usaron el nombre Bundjalung, ^{[ 40 ]} y los grupos del norte han mantenido los nombres de sus dialectos. ^{[ 43 ]} Si bien algunos miembros del pueblo Bundjalung se refieren a los Yugambeh como Bundjalung (del Norte), los aborígenes locales prefieren enfáticamente usar Yugambeh. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Hay términos que se usan para más de un grupo, como "Minyangbal", – aquellos que dicen minyang "qué", que se usa para referirse a los pueblos Yugambeh, Galibal y Wiyabal , siendo también el nombre que se dan a sí mismos los pueblos Minyungbal en Byron Bay y en el río Brunswick. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La discusión sobre los nombres correctos para los dialectos es difícil porque hay grupos que dejaron de usar nombres por completo. ^{[ 46 ]} Esto se complicó por el hecho de que cómo un grupo puede llamarse a sí mismo puede ser diferente de cómo lo llama otro grupo, que a su vez puede ser diferente de lo que usa un tercer grupo. Margaret Sharpe señaló que un grupo que decía gala para "esto" podría referirse a otro como Galibal, porque pronunciaban la palabra gali. De manera similar, un grupo que decía nyang para "qué" podría llamar al grupo "Galibal" Minyangbal, porque estos "Galibal" decían minyang (miñang) para "qué". Tal fue el caso del pueblo Gidhabal en Woodenbong, que se refería al pueblo Beaudesert y Logan como Yugambeh o Minyangbal, porque el pueblo Gidhabal decía yagam para "no" y nyang para "qué", mientras que el pueblo Yugambeh decía yugam para "no" y minyang para "qué". ^{[ 46 ]} Otros términos no son nombres tribales, como "Chepara", utilizado por el antropólogo del siglo XIX Alfred William Howitt , que en realidad es "Gibera" – un iniciado de primer grado , cuya consonante inicial se realiza como una fricativa. Cuando se le preguntó quiénes eran los lugareños, el informante, que en ese momento no habría tenido un dominio muy efectivo del inglés, simplemente le dijo que el grupo con el que se estaba reuniendo eran todos iniciados de primer grado. ^{[ 12 ]}

El número específico de dialectos (y su grado de inteligibilidad mutua) se describe de manera diferente según la fuente.

• Según Terry Crowley , la rama tiene 7 dialectos. ^{[ 48 ] [ 55 ]}
  • Margaret Sharpe , basándose en Crowley, incluye además el dialecto geyniano . ^{[ 40 ]}
  • Anthony Jefferies, basándose también en Crowley, se refiere a Yugam(beh), Ngarangwal/Ngarahkwal, Nganduwal y Minyungbal de Byron, como los 'dialectos Mibin' ^{[ 56 ]}
• Shaun Davies , retomando el análisis original de Crowley, encuentra una sola lengua con dos variedades regionales mutuamente inteligibles y excluye el geynyan y el minyungbal de Byron Bay de la rama. ^{[ 4 ]}
• Archibald Meston , el Protector Jefe de los Aborígenes, escribió en 1923 que un único "dialecto" hablado en la zona desde Nerang hasta Logan, al que identificó como Yoocum/Yoocumbah. ^{[ 57 ]}
• El Museo Yugambeh afirma que su idioma se habla en las zonas de Logan, Gold Coast, Scenic Rim y Tweed. ^{[ 58 ]}

Tindale considera a los Minyungbal de Byron como un grupo distinto. ^{[ 59 ]} Davies , al notar que Crowley admitió posibles errores en su análisis, volvió a realizar el análisis y encontró solo un único idioma Tweed-Albert , ^{[ 4 ]} al que se hace referencia alternativamente como Yugam(beh) ^{[ d ]} (también escrito Yugambir), Minjangbal/Minyangbal , ^{[ e ]} o Nganduwal ^{[ 60 ]} ( así como por los diversos nombres de clanes, como Manaldjali. ^{[ 61 ]} ) Ngarangwal , hablado entre el río Logan y Point Danger , ^{[ 62 ]} es dicho por Davies que solo difiere en unas pocas palabras, por ejemplo, el pronombre femenino de tercera persona del singular . ^{[ 63 ]} El minyung de Livingstone , hablado en Byron Bay y en el río Brunswick y llamado un "dialecto hermano" del que se habla en el norte, al que él también llamaba nghendu, ^{[ 40 ]} es considerado por Davies como parte de una rama lingüística separada. ^{[ 64 ]} Para Norman Tindale , el término nganduwal era un nombre alternativo de la tribu minyungbal de Byron Bay , a la que consideraba un grupo distinto. ^{[ 59 ]}

El área de Logan se extendía a lo largo de sus bordes occidentales, mientras que sus límites orientales se encontraban en la meseta de Tamborine , Canungra y cerca del río Coomera. ^{[ 65 ]} Fue registrada por primera vez de forma sustancial por el maestro de escuela de Jimboomba, John Allen, basándose en un vocabulario que le proporcionó el miembro del clan Wangerriburra, Bullum, en 1913, ^{[ 66 ]} y posteriormente descrita con más detalle por Margaret Sharpe, quien tomó notas detalladas de su informante Joe Culham, uno de los últimos hablantes (fallecido en 1968) de esta variedad del dialecto. ^{[ 61 ]} Nils Holmer completó su estudio lingüístico del sureste de Queensland en 1983, un capítulo del cual incluía vocabulario y un análisis de la gramática del idioma hablado por los Manandjali (Mununjali) que vivían en Beaudesert y sus alrededores. ^{[ 67 ]}

RH Mathews visitó a los Yugambeh en 1906 y recabó la siguiente información sobre sus divisiones sociales , que eran cuádruples. ^{[ 80 ]} Mathews observó animales, plantas y estrellas específicos asociados con las divisiones. ^{[ 80 ]} Este sistema de divisiones sociales era compartido con los pueblos vecinos Gidabal y Yagara . ^{[ 77 ]} Hacia el sur, los nombres de las secciones Bundjalung eran diferentes, siendo Wirroong , Marroong , Woomboong y Kurpoong respectivamente. ^{[ 81 ]}

Al igual que sus vecinos del norte, es decir, los Yagara , Quandamooka , Kabi-Kabi y Wakka-Wakka , los Yugambeh están divididos en varios subgrupos. ^{[ 6 ]} Cada nación estaba dividida en varios grupos locales, y cada grupo ocupaba un área designada del territorio. Cada localidad tenía un nombre único, derivado de una característica del territorio del grupo, es decir, su geografía, geología, flora o fauna. ^{[ 6 ] [ 69 ]} Los grupos familiares no solían viajar al territorio de otros grupos familiares Yugambeh sin una razón. ^{[ 16 ]} Los clanes frecuentemente visitaban y se hospedaban en las propiedades de los demás durante ceremonias, resolución de disputas, intercambio de recursos, liquidación de deudas y escasez de recursos, pero seguían protocolos estrictos que regulaban el anuncio de su presencia y el uso de las tierras de otros. ^{[ 16 ]} Cada grupo también tiene responsabilidades ceremoniales en sus respectivos países, como las que aseguran que crezcan plantas alimenticias y medicinales y que haya un suministro abundante de pescado, mariscos, cangrejos y otros alimentos de origen animal en general. ^{[ 16 ]} Los límites de los grupos de clanes tienden a seguir formaciones geológicas notables como sistemas de cuencas fluviales y cadenas montañosas. Había varios campamentos permanentes propiedad de cada clan, que eran frecuentados en un patrón anual planificado. ^{[ 85 ]} Para la vida cotidiana, el clan generalmente se dividía en grupos más pequeños basados ​​en la familia. ^{[ 86 ]} Se reunían en ciertas épocas del año para las celebraciones anuales, que también eran un momento para el comercio entre clanes. ^{[ 87 ]} La cooperación de grupos más pequeños o familias extensas para actividades a gran escala ocurría cuando era apropiado, como las batidas de canguros. ^{[ 88 ]} Los clanes Yugambeh se reunían anualmente en la costa para el festín del mújol. ^{[ 88 ]} El antropólogo Alfred William Howitt ofrece una breve historia tradicional de cómo los Yugambeh llegaron a subdividirse en clanes, afirmando que, como consecuencia de las disputas internas, la nación se dividió en clanes. Sin embargo, después de un tiempo, los clanes volvieron a ser amistosos y lo han sido desde entonces. ^{[ 70 ]} Bullum, un hombre Yugambeh del clan Wanggeriburra, ayudó a dibujar un mapa del territorio de su clan en 1913, que muestra los nombres y las ubicaciones generales de 7 clanes vecinos. ^{[ 89 ]}El número exacto de clanes no se menciona en la literatura anterior, Howitt, quien menciona al menos 7 clanes en 1904, afirma que sus informantes no podían recordarlos todos ^{[ 70 ]} Fuentes recientes mencionan un total de 9, ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} u 8 clanes en toda el área de Yugambeh. ^{[ 93 ]}

Según Anthony Jefferies, los Mibiny (Yugambeh/Ngarangwal/Nganduwal) forman parte de un grupo extralingüístico más amplio al que se refirió como una "confederación" o "compañía"; llamó a los Chepara (Djipara) esta confederación que combinaba a los grupos de habla Yagara al norte del río Logan con los grupos dialectales Mibiny al sur del río. ^{[ 104 ]} Jefferies, citando a Sutton, ^{[ 105 ]} define estos grandes grupos como conjuntos de cientos a unos pocos miles de personas que se casaban entre sí regularmente, compartían muchas, si no todas, las lenguas de los demás, y cuyos territorios tendían a abarcar partes adyacentes de un sistema de drenaje fluvial. Es dentro de estas agrupaciones más amplias donde se encontrarían similitudes en las reglas matrimoniales, colaboración en ceremonias, aliados militares y muchas similitudes superficiales entre lenguas. ^{[ 104 ]} Además de compartir su sistema de secciones, ^{[ 77 ]} ambos grupos comparten patrones de escarificación ritual, con una línea divisoria que atraviesa a los hablantes de la lengua Yugambeh-Bundjalung; aquellos al norte de la línea tienen patrones que coinciden con los grupos más al norte (grupos de habla Yagara), mientras que aquellos al sur tienen patrones que se alinean con los grupos más al sur (grupos de habla Gumbaynggiric). ^{[ 79 ]} Los Mibiny y los Yagara también comparten su sistema de parentesco (cada grupo emplea su propia lengua). ^{[ 106 ]}

La evidencia arqueológica indica que los aborígenes han vivido en la región de Gold Coast durante decenas de miles de años. ^{[ 13 ]} Cuando los primeros colonos europeos llegaron a la región, encontraron una compleja red de grupos familiares aborígenes que hablaban varios dialectos de la lengua yugambeh. ^{[ 13 ]} Había nueve grupos de clanes: Gugingin , Bullongin, Kombumerri , Tul-gi-gin , Moorang-Mooburra, Cudgenburra, Wanggerriburra , Mununjali y Migunberri. ^{[ 107 ] [ 92 ]} Estos grupos de clanes eran exógamos, y los hombres encontraban esposas de un clan distinto al suyo. ^{[ 108 ]} El pueblo yugambeh acampaba en las orillas de los ríos y a lo largo de la costa, donde los abundantes recursos les proporcionaban una vida estable. ^{[ 13 ]} Los primeros visitantes observaron que la población local utilizaba diversas tecnologías en su vida diaria, incluidas las canoas. ^{[ 13 ]} Cada clan Yugambeh tenía su propia área de territorio asignada y dominio sobre esa área, que generalmente era donde cazaban y vivían. ^{[ 16 ]} Las visitas entre clanes eran frecuentes por diversas razones. ^{[ 16 ]} Cada grupo también tenía responsabilidades ceremoniales en sus respectivos territorios, relacionadas con el mantenimiento de los recursos, ^{[ 16 ]} y el mantenimiento y visita de djurebil – sitios sagrados personales ^{[ 109 ]} o sitios de aumento. ^{[ 110 ]} Los pozos de agua eran un recurso económico importante, y más tarde serían objeto de muchos conflictos entre el pueblo Yugambeh y los europeos recién llegados. ^{[ 111 ]} Cada grupo familiar tenía varios campamentos permanentes establecidos y se trasladaba de campamento en campamento en respuesta a los cambios estacionales, sus movimientos no eran vagabundeos no planificados sino una respuesta planificada y lógica a las condiciones ambientales. ^{[ 85 ]} Los Gugingin de la zona de Logan eran conocidos por ser expertos fabricantes de redes, utilizando finas redes cónicas para atrapar peces y redes más grandes de 15 metros (49 pies) de ancho para atrapar canguros. ^{[ 85 ]} Al trasladarse entre campamentos, los grupos dejaban su equipo sobrante y otras pertenencias en un pequeño refugio hecho como un trípode cubierto de corteza; era una cuestión de honor que las pertenencias dejadas de esta manera nunca fueran robadas. ^{[ 85 ]} Los clanes costeros de la zona eran cazadores, recolectores y pescadores. ^{[ 112 ]} LosQuandamookade la isla Stradbroke contaban con la ayuda de delfines en la caza y la pesca. ^{[ 112 ]} Al avistar un banco de lisas, golpeaban el agua con sus lanzas para alertar a sus delfines, a los que daban nombres individuales, y los delfines perseguían al banco hacia la orilla, atrapándolos en aguas poco profundas y permitiendo a los hombres capturar los peces con redes y lanzas. Algunas tradiciones afirman que esta práctica era compartida por el clan Yugambeh Kombumerri. ^{[ 112 ]} Se sabe que el delfín desempeñó un papel importante en una leyenda de los Yugambeh del río Nerang, según la cual el héroe culturalGowondase transformó en uno al morir. ^{[ 113 ]}

En 1824, colonos europeos establecieron una colonia penal justo al norte de los clanes Yugambeh, rodeada por una zona de exclusión de 50 millas. ^{[ k ]}

El área de Brisbane se abrió al asentamiento libre en 1842. ^{[ 114 ]} El reverendo Henry Stobart escribió sobre los Yugambeh en 1853, destacando la abundancia de recursos en la zona y señalando en particular las prósperas poblaciones de palmeras bastón , endémicas del valle de Numinbah y llamadas midyim en Yugambeh , ^{[ 115 ]} un recurso que ya se cosechaba para su venta en Inglaterra. ^{[ 116 ]} Para entonces, los Yugambeh ya desconfiaban de los funcionarios del gobierno, y las mujeres y los niños se escondían de los extraños hasta que se determinaba que no eran representantes del gobierno. ^{[ 116 ]} Henry Stobart comentó:

Los aborígenes de esta parte rara vez ven hombres blancos, excepto ejemplares muy malos de ellos – principalmente aserradores, dedicados a cortar madera – de quienes han aprendido poco más de nuestro idioma excepto juramentos, y por quienes, me temo, en demasiados casos son tratados de manera muy inhumana ^{[ 117 ].}

Los Yugambeh sufrieron violentos ataques perpetrados por la policía nativa australiana bajo el mando de sus líderes coloniales. Según el informante John Allen, que tenía más de 60 años en aquel entonces y que rememoraba sus primeros recuerdos de la década de 1850, un grupo de su tribu fue sorprendido por soldados en el monte Wetheren y les dispararon.

Los negros —hombres, mujeres y niños— se encontraban en una hondonada al pie de un acantilado. De repente, un grupo de soldados apareció en la cima del acantilado y, sin previo aviso, abrió fuego contra el grupo indefenso que se encontraba abajo. Bullumm recuerda el horror de aquel momento: ser agarrado por un hombre negro y llevado a un lugar seguro; acurrucarse bajo el acantilado y oír los disparos resonando sobre sus cabezas; correr a través de la maleza para escapar del sonido de las armas mortales. En este incidente solo murieron dos personas: un anciano y un hombre negro. Quienes se refugiaban bajo el acantilado podían oír la conversación de los soldados negros, que en realidad no querían matar, pero que intentaban impresionar al oficial blanco a cargo con la gran cantidad de personas que habían asesinado. ^{[ 17 ]}

En 1855, un incidente provocado por un miembro de una tribu local desencadenó una ola de asesinatos mientras los soldados intentaban dar caza al culpable. Allen relató la historia así:

Alrededor de 1855, una mujer alemana y su hijo fueron asesinados en Sandy Creek, Jimboomba, cerca de donde ahora se encuentra el puente McLean, por un aborigen conocido como "Nelson". El asesino regresaba a caballo de Brisbane y se encontró con la mujer y el niño en el camino hacia Brisbane. El hombre fue capturado poco después de cometer el crimen, pero escapó de la custodia. Era un aborigen de Coomera, pero a veces vivía con las tribus Albert y Nerang. Los soldados aborígenes lo sabían y lo seguían constantemente, pero nunca lo atraparon. No tenían escrúpulos en disparar a cualquier aborigen con la esperanza de que la víctima fuera el asesino fugado. Entre 30 y 40 aborígenes fueron asesinados por los soldados de esta manera, pero "Nelson" murió de muerte natural a pesar de todo, algunos años después en Beenleigh. ^{[ 17 ]}

En 1857, recordó, nuevamente bajo la dirección de Frederick Wheeler, tuvo lugar otra masacre en las orillas del río Nerang (que pudo haber seguido de un robo en la propiedad de William Duckett White, Murry Jerry Run): ^{[ 118 ]}

Un grupo de "Alberts", entre los que se encontraba el anciano ciego Nyajum, acampaba allí de visita en casa de sus amigos y vecinos de Nerang y Tweed. Se había presentado una acusación de matanza de ganado contra las tribus locales, y alguien tenía que pagar. La policía se enteró del campamento y, bajo el mando del oficial Wheeler, lo acordonó por tierra con un contingente de soldados. Se dio la alarma. Los aborígenes varones se lanzaron al arroyo, nadaron hasta la otra orilla y se escondieron entre la maleza. Los soldados negros, una vez más, demostraron tener mala puntería —probablemente a propósito—, ya ​​que las únicas bajas fueron un hombre herido de bala en la pierna y un niño ahogado. El anciano ciego se había escondido bajo un montón de pieles en una choza, pero los soldados lo encontraron y lo sacaron a rastras. Los hombres les dijeron a los soldados que era ciego de nacimiento. Los soldados rogaron al oficial que no ordenara matar al pobre hombre. Los soldados se agolparon alrededor de Wheeler implorando clemencia para la desdichada víctima; algunos se aferraron a los soldados para impedir que dispararan. Pero las súplicas fueron inútiles; Wheeler se mantuvo firme. Los soldados fueron arrastrados o abatidos a carabinas, y el ciego fue fusilado por orden del oficial blanco. ^{[ 17 ]}

En otro incidente, ocurrido en 1860, seis jóvenes yugambeh fueron secuestrados de campamentos en la zona del río Nerang y transportados a la fuerza a Rockhampton , donde Frederick Wheeler, un oficial con un historial de brutalidad notorio, los reclutaría y entrenaría para llevar a cabo misiones punitivas. Tras presenciar el asesinato de uno de los reclutas, el pequeño grupo planeó su fuga y, una noche, se escabulleron para emprender una épica caminata de unos 550  kilómetros de regreso a casa. Temiendo ser traicionados, evitaron incluso a otros grupos aborígenes en su ruta, que seguía la costa a su izquierda. Después de tres meses de caminata, un joven trepó a un árbol y gritó ¡Wollumbin! ¡Wollumbin! (¡Monte Advertencia!), al estilo de los griegos en la Anábasis de Jenofonte . Habían regresado a casa. Uno de los jóvenes, Keendahn, que tenía diez años en aquel entonces, quedó tan traumatizado por la experiencia que durante décadas se escondía en el monte cada vez que llegaban noticias de la presencia policial en las cercanías a sus campamentos. ^{[ 119 ]}

La familia de William E. Hanlon, inmigrantes ingleses, se estableció allí alrededor de 1863. Él afirma que los Yugambeh fueron amigables desde el principio:

Había muchos negros en el distrito, pero nunca nos causaron problemas. Al contrario, siempre nos alegraba verlos, pues nos traían pescado, colas de canguro, cangrejos o miel para intercambiar por nuestra harina, azúcar, té o "tumbacca". ^{[ 120 ]}

Hanlon escribió sobre los ricos recursos de la zona. En una sola mañana, él y cuatro amigos abatieron 200 palomas de alas bronceadas ^{[ 121 ]} y grandes extensiones de cedro rojo, pino y haya, muy codiciados, fueron taladas por leñadores que llegaban, mientras que las extensiones de madera de tulipán, ahora muy apreciada , fueron quemadas por considerarse "inútiles". ^{[ 122 ]} Al regresar a la zona a principios de la década de 1930, después de medio siglo de ausencia, escribió:

Encontré los ríos desprovistos de toda su antigua y gloriosa vegetación, y sus antiguos habitantes ya no se veían ni se oían. Los arroyos mismos parecían sombríos y lentos, contaminados, y daban la impresión de avergonzarse de su desnudez actual. La utilidad y la fealdad eran las notas dominantes por doquier. En muchos lugares, las características físicas de los sitios habían cambiado o desaparecido por completo; los cursos de agua y las cadenas de estanques de mi época estaban, casi todos, rellenos con los escombros acumulados del último medio siglo. ^{[ 120 ]}

La llegada de personas no indígenas tuvo un impacto negativo en la población local, como el alcoholismo y las enfermedades; conflictos y el desplazamiento de los grupos Yugambeh de sus fuentes de alimento tradicionales a medida que los colonos adquirían tierras con fines agrícolas. ^{[ 13 ]} Las autoridades gubernamentales reconocieron las dificultades de los habitantes originales, pero con demasiada frecuencia los esfuerzos no lograron mucho. ^{[ 13 ]} El pastor Johann Gottfried Haussmann fundó la primera misión en la recién separada colonia de Queensland en 1866 en Beenleigh; Haussmann dijo que esta misión Bethesda era una "misión pagana" para los aborígenes locales en el área más amplia de Albert-Logan:

Mis principales tareas serán, si el Señor me lo permite, realizar trabajo misionero entre los paganos pobres. Esta fue la razón por la que vine a Australia. ^{[ 123 ]}

En 1866, se celebró cerca un gran corroboree de 200 personas al que asistió Haussmann, donde conoció a algunos hombres a quienes había instruido en la Misión de Zion Hill . ^{[ 123 ]} Desde noviembre, los Yugambeh de los ríos Logan y Albert habían comenzado a reunirse en Bethesda (dondequiera que se establecieran misiones en Australia, los aborígenes comprendieron muy rápidamente que la Navidad era un excelente momento para visitar: habría festividades, ceremonias y un espíritu omnipresente de dar regalos). ^{[ 123 ]} Se dice que el pastor Haussmann aprovechó este aumento de visitantes como una oportunidad para negociar un contrato con el "jefe" para pagarle cinco chelines semanales, presumiblemente se esperaba trabajo a cambio, pero también aprovechó el tiempo para "hablarles sobre el bienestar de sus almas", reuniéndolos todos los días bajo un árbol para recitar himnos y oraciones y leer del Nuevo Testamento, que Haussmann luego les explicaba. ^{[ 123 ]} Los informes de Haussmann registran varias identidades en Bethesda, de octubre a diciembre de 1867 un hombre llamado Jack fue enseñado por Haussmann regularmente y había aprendido a leer y escribir, un rey Rohma (un jefe de la tribu), y un Kingkame (o Kingkema, o Kingcame) que llevaba a su familia a asistir a las devociones todos los días, también actuó como mediador de la misión industrial de Haussmann en Nerang. ^{[ 123 ]} En 1869, la Iglesia Luterana Alemana, nuevamente dirigida por Haussmann, obtuvo tierras para una misión en la orilla occidental del río Nerang en Advancetown , donde establecieron la "Misión Industrial Aborigen de Nerang Creek". ^{[ 14 ] [ 123 ]} Similar a lo que Haussmann había comenzado en Bethesda, el propósito de la misión era cristianizar y brindar apoyo al pueblo Yugambeh. ^{[ 14 ]} Comenzando con 1000 acres (400 ha) iniciales , la misión de Nerang creció hasta convertirse en una reserva de 5000 acres (2000 ha) , sin embargo, no tuvo éxito, y solo se realizaron algunos trabajos menores antes de que la reserva fuera cancelada en 1879. ^{[ 14 ]} Debido a la incapacidad de pagar la hipoteca de su negocio azucarero, la Misión de Bethesda de Haussmann llegó a su fin. ^{[ 123 ]} El desalentador progreso de la conversión indígena en Bethesda obstaculizó el trabajo de la Misión y hubo una falta de apoyo financiero del gobierno y de la red cristiana más amplia. ^{[ 123 ]}  La caída de los precios del azúcar, las infestaciones de roya en Bethesda, la incompetencia de la maquinaria de la misión y la creciente competencia de los vecinos se combinaron para llevar a la operación de Haussmann a una situación financiera irreparable y la Misión de Bethesda cerró en 1881. ^{[ 123 ]}

La Misión y Escuela Industrial Aborigen de Deebing Creek se estableció en 1887, ^{[ 124 ]} operó en South Deebing Road hasta 1915 cuando se trasladó a Carmichael Road y se la conoció como Purga. ^{[ 21 ]} En Deebing Creek se produjo la mezcla de numerosas tribus; el Protector Jefe de los Aborígenes, Archibald Meston , trasladó a los aborígenes de las áreas de Brisbane, Fassifern y Logan a Deebing Creek, un lugar donde, esperaba, los aborígenes de diferentes tribus podrían vivir amistosamente entre sí. ^{[ 19 ]} A medida que los colonos invadían las tierras de los Yugambeh, estos fueron alienados de sus usuarios tradicionales y, a principios de siglo, se vieron obligados a ir a estas reservas. ^{[ 125 ]} Muchos Yugambeh permanecieron en su territorio tradicional y encontraron empleo con agricultores, productores de ostras y pescadores, leñadores y molinos construidos para la producción de recursos como azúcar y arrurruz . ^{[ 13 ]} El pueblo Yugambeh protestó por su expulsión de las tierras de sus padres y madres, con protestas de grupos en Boonah, Beaudesert , Beenleigh y Southport . Estos argumentos no fueron aceptados por las autoridades europeas y los grupos fueron enviados a reservas centralizadas "para su propio beneficio". ^{[ 19 ]} La Ley de Protección de los Aborígenes de 1897 vio la expulsión de muchos de los Yugambeh restantes de sus tierras a misiones y reservas aborígenes en todo Queensland, pero el pueblo Yugambeh resistió la presión para mudarse, como Bilin Bilin, quien pudo permanecer en su tierra hasta que la vejez lo obligó a reubicarse en la misión de Deebing Creek . ^{[ 18 ]} Deebing Creek tenía una escuela y varias cabañas y continuó funcionando hasta 1948. ^{[ 21 ]} Con muchas incertidumbres y dificultades, algunos Yugambeh encontraron refugio en las montañas del interior, mientras que otros fueron empleados en granjas, en la industria maderera o como sirvientes domésticos. ^{[ 13 ]} En la costa, otros pudieron participar en las industrias de la pesca, la ostra y el turismo. ^{[ 13 ]}Al comienzo de ambas guerras mundiales, el pueblo Yugambeh intentó alistarse, pero, al igual que otros aborígenes australianos, sus esfuerzos por unirse a las fuerzas armadas fueron rechazados debido a la política oficial que los consideraba no aptos por su "origen racial". Sin embargo, en algunos casos tuvieron éxito: 10 personas Yugambeh sirvieron en la Primera Guerra Mundial y posteriormente 47 en la Segunda Guerra Mundial; han luchado en todos los conflictos importantes desde la Primera Guerra Mundial hasta la Guerra del Golfo de 1991. ^{[ 126 ]} Después del servicio, sus contribuciones rara vez fueron reconocidas por los historiadores o dadas a conocer al público, y no recibieron la misma paga que otros soldados que regresaban. ^{[ 126 ]} Varias personas Yugambeh buscaron refugio en la isla Ukerabagh, en la desembocadura del río Tweed, que les proporcionó un entorno aislado para mantener su cultura, y a principios de la década de 1920 se había formado una pequeña comunidad. ^{[ 20 ]} El primer miembro indígena del Parlamento australiano, Neville Bonner, nació en Ukerabagh en 1922. ^{[ 20 ]} En 1927, la Junta de Protección de Aborígenes de Nueva Gales del Sur declaró la isla como Reserva Aborigen, lo que permitió que recibiera raciones del gobierno. ^{[ 20 ]} No todos los aborígenes se mudaron a Ukerabagh por elección propia; algunos fueron enviados allí por la policía local para mantenerlos alejados de los asentamientos blancos. ^{[ 20 ]} La isla también fue hogar de isleños del Estrecho de Torres que habían venido a trabajar en el Tweed. ^{[ 20 ]} Su estatus como Reserva Aborigen fue revocado en 1951, pero las familias continuaron viviendo allí. ^{[ 20 ]}

Entre 1968 y 1983, el pueblo Yugambeh fue estudiado por lingüistas; los entrevistados vivían en Beaudesert y sus alrededores, ^{[ 67 ]} Woodenbong, ^{[ 127 ]} y Tweed. ^{[ 67 ]} Antropólogos que cartografiaban grupos aborígenes en Queensland también encontraron a varios Yugambeh viviendo en la Misión de Cherbourg en los años 70. ^{[ 128 ]} En 1974, miembros del clan Mununjali fundaron la sociedad cooperativa de aborígenes e isleños de Beaudesert. ^{[ 23 ]} A finales de los años 70, familias que residían en la isla Ukerabagh protestaron contra el desarrollo propuesto, y en 1980 la zona fue declarada Reserva Natural de la Isla Ukerebagh. ^{[ 20 ]} A principios de la década de 1980, varios Yugambeh, sentados alrededor de una mesa de comedor, discutieron una idea que los llevó a fundar la Corporación Aborigen Kombumerri para la Cultura, que se convirtió en una de las organizaciones lingüísticas de propiedad aborigen más exitosas de Australia y es un importante contribuyente al panorama cultural indígena del sureste de Queensland. ^{[ 22 ]} Los Yugambeh, representados por la Corporación Aborigen Kombumerri para la Cultura con el apoyo y la asistencia del Ayuntamiento de Gold Coast, erigieron un Monumento de Guerra en el sitio del Parque Jebribillum Bora Burleigh Heads en Burleigh Heads en 1991, ahora conocido como Parque Jebribillum Bora . ^{[ 129 ] [ 130 ]} El monumento consiste en una piedra tomada del cercano Monte Tamborine, un sitio sagrado para los clanes Yugambeh. Las fuentes proporcionan tres transcripciones para la inscripción, que significa "Muchas Águilas (guerreros Yugambeh) protegiendo nuestro país":

• Mibun Wallal Mundindehla Ŋaliŋah/Njalinjah Dhagun ^{[ 131 ]}
• mibun wallul mundindehla nalinah dhagun ^{[ 130 ]}
• Mibunn Wallull Munjindeila Ngullina Jagun ^{[ 129 ]}

La corporación estableció el Museo Yugambeh, Centro de Investigación de Lengua y Patrimonio en la esquina de Martens Street y Plantation Road en Beenleigh . Fue inaugurado en 1995 por el Senador Neville Bonner , el primer parlamentario federal aborigen de Australia . El museo es el principal recurso de objetos e información relacionados con la historia en curso del pueblo Yugambeh, su historia espiritual y cultural, y su idioma. El museo organiza programas educativos, exposiciones y eventos, incluidas ceremonias tradicionales. ^{[ 58 ]} El museo alberga más de 20 exhibiciones distintas compuestas por más de 300 paneles. ^{[ 22 ]} El Museo Yugambeh también mantiene registros e investigaciones sobre los descendientes Yugambeh que sirvieron en las fuerzas armadas. ^{[ 126 ]} La Cooperativa de Vivienda Aborigen e Isleña de Gold Coast se fundó en 1981, como resultado de un exitoso movimiento local de aborígenes de Gold Coast que presionaban por viviendas asequibles para ayudar a los necesitados. Esta sociedad se convirtió en Kalwun Development Corporation en 1994. ^{[ 132 ]} Con la autorización del pueblo Yugambeh, Kalwun opera el Centro Cultural Aborigen Jellurgal, que ofrece recorridos en autobús y a pie por Gold Coast, y es propiedad y está operado en su totalidad por la comunidad aborigen local. ^{[ 25 ]} El mismo año de la fundación de Kalwun, la sociedad de aborígenes e isleños de Beaudesert inició Mununjali Housing. La sociedad continuó existiendo, pero es administrada exclusivamente por Mununjali bajo un Memorando de Entendimiento. ^{[ 23 ]} Mununjali Housing and Development Company Ltd es la empresa matriz de:

• Centro Jymbi (Familia): un servicio de apoyo familiar que ofrece asesoramiento, apoyo judicial, derivaciones, servicios de apoyo al cliente y programas diurnos/nocturnos. ^{[ 23 ]}
• Jymbilung House Home and Community Care – Un proveedor de vivienda y centro de atención para personas mayores. ^{[ 23 ]}
• El Programa Mununjali Pace – El programa de Participación de Padres y Comunidad (PaCE) es un servicio que se brinda a los padres para apoyar la educación y la participación de sus hijos en la escuela. ^{[ 23 ]}

En 1998, los Ngarangwal, que operaban a través del Consejo de Tierras Ngarang-Wal, presentaron una solicitud exitosa a la Corporación de Tierras Indígenas, la cual compró 100 acres (40 ha) de tierra en la base de Tamborine en su nombre. Esta tierra fue declarada Área Protegida Indígena de Guanaba en noviembre de 2000. ^{[ 24 ]} El Área Protegida Indígena de Guanaba, parte de la tierra tradicional Kombumerri, está ubicada en la base del Monte Tamborine , al oeste del suburbio de Guanaba y cubre 100 hectáreas de selva densa, matorrales de enredaderas, bosques de eucaliptos, arroyos pintorescos y especies de vida silvestre autóctonas. ^{[ 133 ]} La tala de madera y el pastoreo de ganado de la época colonial temprana devastaron gran parte de la vida silvestre y vegetal del área general, de la cual dependían los Yugambeh para su sustento, pero plantas y animales, como el ualabí de roca de cola de cepillo , el eslizón de dientes de serpiente de tres dedos y el quoll de cola manchada ^{[ 133 ]} en Guanaba escaparon de gran parte de este daño inicial debido a la pendiente del escarpe, que hacía muy difícil el acceso a sus reservas de madera. ^{[ 24 ]} Los perros salvajes y los sapos de caña son una gran amenaza para el área, que sigue siendo un hábitat clave para la rana de Fleay en peligro de extinción , ^{[ 24 ]} y se dice que es uno de los últimos lugares donde aún existen colonias de reproducción del potoroo de nariz larga en peligro de extinción . ^{[ 134 ]} Los Yugambeh capacitan a los jóvenes de su comunidad en las formas tradicionales en Guanaba y trabajan con expertos en conservación para garantizar la conservación de la integridad del paisaje del área. ^{[ 133 ]} Miembros de la comunidad aborigen de Tweed dirigen el Centro Cultural Aborigen Minjungbal, un popular punto de encuentro para el pueblo Goori y otros pueblos aborígenes . Construido junto a un Bora Ring, visible desde los senderos. El museo exhibe videos informativos, arte aborigen y danzas y canciones tradicionales en el área de espectáculos al aire libre. ^{[ 135 ]} Guías turísticos aborígenes ofrecen recorridos por el museo y el sitio, contando sobre sus reliquias, plantas y animales, y explicando cómo era la vida aborigen en la zona antes de la colonización. ^{[ 135 ]} Desde principios de 2015, tres años antes de los Juegos de la Commonwealth de 2018 El pueblo Yugambeh participó en la consulta comunitaria de la Corporación de los Juegos de la Commonwealth de Gold Coast 2018 (GOLDOC), estableciendo un Grupo Asesor de Ancianos Yugambeh (YEAG) compuesto por nueve tías y tíos locales. ^{[ 136 ]} Se desarrolló un Plan de Acción para la Reconciliación (RAP) para los Juegos de la Commonwealth de 2018, y fue respaldado por el YEAG; este fue el primer evento deportivo internacional y los primeros Juegos de la Commonwealth en tener un RAP. ^{[ 137 ]} La mascota de los Juegos se llamó Borobi , una palabra del idioma local Yugambeh, que significa Koala ; ^{[ 138 ]} fue la primera mascota deportiva australiana en tener un nombre indígena, ^{[ 138 ]} lo que se describió como "un gran mérito para nuestros ancianos y su trabajo para revivir el idioma en el uso cotidiano", y "un poderoso mensaje para el resto del mundo". ^{[ 138 ]} Los ancianos Yugambeh Patricia O'Connor y Ted Williams viajaron a Londres para lanzar la Queen's

Relevo del Bastón: marcando la primera vez que los propietarios tradicionales asistieron a la ceremonia. ^{[ 139 ]} Después de un viaje de 288 días, el Bastón de la Reina fue pasado de Nueva Zelanda a Australia en el Patio Maorí del Museo de Auckland, donde una ceremonia tradicional de despedida para despedir y entregar el bastón los ancianos Ngāti Whātua de Auckland pasaron el Bastón de la Reina a representantes del pueblo Yugambeh. Artistas Yugambeh estuvieron presentes para responder a la ceremonia de despedida maorí. ^{[ 140 ] [ 141 ]} La cultura Yugambeh se incorporó al Bastón de la Reina con el uso de madera de macadamia nativa , conocida en el idioma Yugambeh como gumburra . ^{[ 139 ]} Una historia contada por Patricia O'Connor sirvió de inspiración para el bastón, ya que los grupos que viajaban por el campo a menudo plantaban nueces de macadamia para marcar el camino y proporcionar sustento a las generaciones futuras; al escuchar la historia, los diseñadores del bastón decidieron usar madera de macadamia como símbolo de la práctica tradicional sostenible. ^{[ 139 ]}

Cuando era niña, probablemente de siete u ocho años, estaba partiendo nueces de Queensland. Mi abuela dijo: "Cuando era niña, planté esas nueces mientras caminaba con mi padre a lo largo del río Nerang", y añadió: "Tú las llamas nueces de Queensland, yo las llamo Goomburra". Las plantó cuando caminaba con su padre, y de adulta las vio dar fruto. ^{[ 139 ]}

La dieta tradicional de los Yugambeh consistía en flora y fauna nativas de su región; casi todo lo que se podía comer era, aunque ciertas especies se evitaban por razones totémicas. ^{[ 142 ]} La raíz de helecho nativa ( Telmatoblechnum indicum ) era un alimento básico y una fuente importante de almidón, y su preparación requería un machacado cuidadoso para no romper los rizomas internos, que podían perforar la garganta. ^{[ 143 ]} También se comían otras raíces de plantas, como junco , rosella nativa ( Hibiscus heterophyllus ), junco de maza ( Schoenoplectus litoralis ), árbol de algodón ( Hibiscus tiliaceus ). ^{[ 144 ]} Los tubérculos de lirio de pantano rosa ( Murdannia graminea ) y lirio flecado ( Thysanotus tuberosus ) también se llevaban para comer. ^{[ 144 ]} Los frutos nativos del quandong azul ( Elaeocarpus grandis ), manzano silvestre ( Schizomeria ovata ), lirio arándano ( Dianella caerulea ), cerezo nativo ( Exocarpos cupressiformis ), tuckeroo ( Cupaniopsis anacardioides ), lilli pilli ( Acmena smithii ), cerezo matorral ( Syzygium australe ), tamarindo nativo ( Diploglottis australis ), se consumían bayas de wombat ( Eustrephus latifolius ) y varias especies de Ficus , ^{[ 145 ]} además de las bayas de la enredadera ( Smilax australis ), maracuyá ( Passiflora aurantia ), frambuesa ( Rubus hillii ), zarza de hoja rosa ( Rubus rosifolius ) y frambuesa de flores rosadas ( Rubus parvfolius ). ^{[ 145 ]} Las semillas de ciertas especies de acacias se molían hasta convertirlas en harina y se mezclaban con agua para formar una pasta, y las flores de banksia se agitaban en agua para hacer una bebida con sabor a miel. ^{[ 145 ]} Las hojas del corazón de David ( Macaranga tanarius ) se usaban como platos para servir comida. ^{[ 145 ]} Se usaban redes de pesca cónicas para capturar peces, y redes más grandes, de unos 15 m de ancho, se usaban para capturar canguros. ^{[ 85 ]} La forma más básica de cocinar consistía en calentar el suelo con fuego, que luego se apagaba y se limpiaba. ^{[ 143 ]}Los alimentos se colocaban sobre la tierra caliente hasta que se cocinaban, esta era una forma común de cocinar mariscos como ostras o caracoles de barro . ^{[ 143 ]} Se mantenía un fuego encendido mientras se cocinaban porciones más grandes de alimentos como carne. ^{[ 143 ]} Alternativamente, los alimentos se sellaban dentro de un horno de tierra en un pozo mientras se cocinaban. ^{[ 143 ]} Esta es una forma adecuada de cocinar aves, especialmente emúes ( Dromaius novaehollandiae ). ^{[ 143 ]} Los grupos se reunían en la costa para pescar durante la migración anual de otoño/invierno de la lisa ( Mugil cephalus ). ^{[ 88 ]} De manera similar, los clanes Yugambeh viajaban a las fiestas bienales de la nuez bunya ( Araucaria bidwillii ) que se celebraban en las montañas Bunya . ^{[ 88 ]} Otras especies consumidas fueron la lisa de agua dulce, la tortuga de cuello largo ( Chelodina longicollis ) y la tortuga de cuello corto ( Emydura ), ^{[ 146 ]} y la anguila. ^{[ 147 ]} Los huevos del pavo de matorral ( Alectura lathamii ) eran muy buscados. ^{[ 148 ]} La mayoría de las especies de aves acuáticas fueron consumidas; los patos fueron cazados usando bumeranes para asustarlos y atraerlos a redes cuidadosamente colocadas. ^{[ 148 ]} El gusano teredo ( Teredo navalis ) se obtuvo mediante la tala deliberada de robles de pantano ( Casuarina glauca ) en estuarios que atraían al gusano. ^{[ 149 ]}

Decenas de especies de plantas se usaban con fines medicinales, y la gente local continúa usándolas hasta el día de hoy. ^{[ 147 ]} También se usaban subproductos animales como la grasa del varano de encaje ( Varanus varius ), que se frotaba en el cuerpo, mientras que sustancias inorgánicas como la arcilla se usaban como vermífugo . ^{[ 150 ]} La corteza interna de Acacia melanoxylon se usaba para trastornos de la piel, al igual que la corteza de Acacia falcata , mientras que la corteza del fresno de Moreton Bay ( Corymbia tesselaris ) se infusionaba para tratar la disentería. ^{[ 150 ]} La goma obtenida del árbol de sangre ( Corymbia gummifera ) se usaba para tratar la tiña, mientras que la resina de goma manchada ( Corymbia citriodora ) se usaba para dolores de muelas. ^{[ 150 ]} Las picaduras de insectos se trataban con la savia de Blechnum indicum o Pteridium esculentum ); El bungwall preparado puede haber sido un antihelmíntico . ^{[ 150 ]} La savia del mangle lechoso ( Excoecaria agallocha ) se usaba para tratar úlceras por calor. ^{[ 150 ]} Se hacía una cataplasma con una pasta de rizoma del cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ), que se usaba para quemaduras, y se hacía una espuma frotando las hojas del árbol del jabón ( Alphitonia excelsa ), que se usaba para desinfectar la piel. ^{[ 150 ]} Las hojas de varias plantas se usaban de diversas maneras medicinales: una infusión de hojas de castaño de agua ( Eleocharis dulcis ) se usaba como agente curativo, una infusión de hojas de frambuesa nativa era un tratamiento para el dolor de estómago, y masticar las hojas del mangle gris ( Avicennia marina ) aliviaba el dolor de las picaduras de medusas. Algunas plantas también se quemaban con fines medicinales, como la hierba de alambre de púas con aroma a limón ( Cymbopogon refractus ), cuyo humo proporcionaba un efecto anestésico. ^{[ 150 ]} Las hojas de pata de cabra ( Ipomea pes-caprae ) se quemaban para aliviar los dolores de cabeza y los hongos de repisa carbonizados ( Phellinus ) se usaban para curar. ^{[ 150 ]}

Material vegetal, partes de animales y diversos compuestos inorgánicos fueron las materias primas de gran parte de la tecnología Yugambeh. ^{[ 151 ]} La corteza interna de muchos troncos de árboles se usaba para la producción de cuerdas, y se hacían cuerdas finas de hierbas. ^{[ 151 ]} El árbol de algodón ( Hibiscus tiliaceus ) se usaba para producir cuerdas para todo tipo de propósitos, mientras que la corteza interna del kurrajong ( Brachychiton populneus ) se usaba para hilo de pescar. ^{[ 151 ]} El tendón de canguro se usaba para sujetar implementos o sembrar pieles de zarigüeya y las espinas de equidna se usaban para perforar las pieles. ^{[ 151 ]} Estas cuerdas fabricadas se usaban para la producción de redes: las redes con mallas grandes se hacían con cuerdas fuertes y se usaban para la caza de dugongos y wallabies, mientras que la cuerda más fina se usaba en redes de pesca. ^{[ 152 ]} El junco estera ( Lomandra longifolia y Lomandra hystrix ) se usaba para tejer dillybags . ^{[ 152 ]} Estas bolsas se usaban para una variedad de propósitos y se hacían en varios tamaños, algunos de ellos bastante grandes. ^{[ 152 ]} La savia del pino de aro ( Araucaria cunninghami ) se usaba como cemento, y las especies de Xanthorrhoea también eran valoradas como fuente de pegamento. ^{[ 153 ]} Los refugios se hacían con un armazón ligero cubierto con láminas de corteza atadas con cuerda; las hojas de jengibre nativo ( Alpinia caerulea ) se usaban en la construcción de chozas y la corteza de melaleuca ( Melaleuca quinquenervia ) se usaba para techar los techos. ^{[ 154 ]} Las armas como lanzas se hacían con varias especies de Acacia y se endurecían al fuego, mientras que los bumeranes y los nullahs se hacían con el árbol de madera de lanza ( Dissiliaria baloghioides ). ^{[ 153 ]} Los implementos de las mujeres, palos para cavar, están hechos de las maderas más duras, a menudo de corteza de hierro ; Sus puntas, como las de las lanzas, se endurecían con el fuego. ^{[ 153 ]} Los escudos, elaborados a partir de grandes trozos de madera, se fabricaban con el eucalipto manchado ( Corymbia citriodora ) y el mangle gris ( Avicenia marina ). ^{[ 153 ]} Donde no era práctico usar una lanza o una red para pescar (como en pequeños pozos de agua o arroyos rotos), se utilizaban diversas especies de plantas como venenos para peces. ^{[ 155 ]}Estos incluían tallos pelados de polígono ( Persicaria hydropiper ), hojas trituradas de árbol de jabón ( Alphitonia excelsa ), arbusto de amarre ( Wickstroemia indica ), enredadera de serpiente ( Stephania japonica ), cedro blanco ( Melia azederach ), cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ) y arbusto de quinina ( Petalostigma pubescens ), y la corteza triturada de Acacia falcata , Acacia melanoxylon y Acacia tomentosus ; la corteza interna del árbol de espuma ( Jagera pseudorhus ), un conocido veneno para peces, tiene altas concentraciones de saponinas . ^{[ 156 ]} Estas paralizaban los pulmones de los peces, haciéndolos flotar en la superficie del agua y facilitando su captura. ^{[ 155 ]}

El patrón estacional de plantas y animales variaba, apareciendo en épocas particulares del año, y se utilizaban como indicadores de la estación. ^{[ 155 ]} Los patrones migratorios de las aves eran bien conocidos, y sus migraciones estacionales se utilizaban para determinar si ciertos recursos estaban disponibles o no. ^{[ 157 ]} Para el Wanggeriburra, el lori indicaba la próxima temporada de mújol a lo largo de la costa, ^{[ 157 ]} mientras que el currawong pío indicaba que había sargo negro disponible. ^{[ 139 ]} La floración de especies de plantas particulares también se utilizaba para indicar la disponibilidad de recursos; el arbusto de lúpulo ( Dodonaea triquetra ) indicaba el mejor momento para las ostras, el roble de seda ( Grevillea robusta ) indicaba tortugas y anguilas, mientras que el árbol del té ( Melaleuca bracteata ) indicaba que había mújol disponible. ^{[ 158 ]} Especies, como la Macadamia , tenían usos duales, como ser plantadas a lo largo de las rutas de viaje como fuente de alimento y funcionar como marcadores para los viajeros. ^{[ 139 ]} Los grupos locales utilizaban poemas orales para codificar esta información. ^{[ 155 ]} Un ejemplo de uno fue registrado por JA Gresty, que dice:

Kambullumm wongara Woojerie bingging Woodooroo wongara Woojerie kunneeng ^{[ 155 ] [ 159 ]}

Gresty explicó este poema como una codificación de información estacional relacionada con el roble sedoso y el árbol del té y la correlación de su floración con las temporadas de tortugas y mújoles respectivamente. ^{[ 155 ] [ 159 ]} El conocimiento de las prácticas culturales, las interrelaciones, las creencias y las leyes se guardaba en historias. ^{[ 160 ]} Estas historias, conocidas como Bujeram ( El Sueño ), se extienden a través de los grupos de clanes, creando lo que se conoce como líneas de canto y en algunos casos explican la creación de características prominentes del paisaje u otros fenómenos naturales. ^{[ 160 ]} En la tradición Yugambeh, el pueblo desciende de uno de los tres hermanos, Yarberri o Jabreen, que viajó al norte y estableció el sitio sagrado de Jebbribillum, el punto en el que emergió de las aguas a la tierra. ^{[ 161 ]} La historia del origen trata sobre la leyenda de tres hermanos, cada uno de los cuales estableció una de las tribus de la zona. Narra la llegada a esta parte de la costa este de Australia de tres hombres/héroes culturales míticos ( Berruġ, Mommóm y Yaburóng ), junto con sus esposas e hijos, en una canoa.

Hace mucho tiempo, Berruġ, junto con Mommóm y Yabúrong, llegaron a esta tierra. Vinieron con sus esposas e hijos en una gran canoa, desde una isla al otro lado del mar. Al acercarse a la costa, una mujer en la orilla entonó una canción que desató una tormenta que partió la canoa en pedazos, pero todos los ocupantes, tras luchar contra las olas, lograron nadar hasta la orilla. Así fue como los hombres, la raza negra paiġål , llegaron a esta tierra. Los pedazos de la canoa se pueden ver hasta el día de hoy. Si alguien arroja una piedra y golpea un pedazo de la canoa, se desatará una tormenta, y las voces de Berrúġ y sus muchachos se oirán llamándose unos a otros, en medio del rugido de los elementos. Los pedazos de la canoa son ciertas rocas en el mar.

En Ballina, Berrúg miró a su alrededor y dijo: «Nyuġ» , y todos los paiġål de allí dicen «Nyuġ» hasta el día de hoy. En el Tweed dijo: «ġando» (ngahndu), y los paiġål del Tweed dicen «ġando» hasta el día de hoy. Así fue como los negros llegaron a tener diferentes dialectos. Berrúġ y sus hermanos regresaron al río Brunswick, donde él encendió una hoguera y les mostró a los paiġål cómo hacerla. Les enseñó sus leyes sobre la kippåra , el matrimonio y la comida. Después de un tiempo, surgió una disputa, y los hermanos pelearon y se separaron: Mommóm fue al sur, Yaburóng al oeste y Berrúġ se quedó a lo largo de la costa. Así fue como los paiġål se separaron en tribus. ^{[ 162 ]}

La leyenda de los Tres Hermanos se utiliza para explicar los lazos de parentesco que se extienden a través de los grupos lingüísticos Yugambeh-Bundjalung , según escribe un descendiente de Yugambeh:

Estos lazos entre los pueblos Bundjalung y Yugambeh se revelan a través de la genealogía y se evidencian en nuestros dialectos comunes. Nuestras leyendas nos unen.

El pueblo Yugambeh desciende del hermano Yarberri, quien viajó al norte. En la leyenda Yugambeh, se le conoce como Jabreen. Jabreen creó su tierra natal formando las montañas, los ríos y la flora y fauna. El pueblo surgió de este entorno.

Jabreen creó el sitio conocido como Jebbribillum cuando emergió del agua y pisó tierra firme. Al levantar su bastón de combate, la tierra y el agua tomaron la forma de un afloramiento rocoso (Little Burleigh). Este era el lugar donde la gente se reunía para aprender y compartir los recursos creados por Jabreen. La ceremonia que se celebraba en este sitio se conoció como Bora y simbolizaba el inicio de la vida. A través de la ceremonia, la gente aprendía a cuidar la tierra y su papel era preservar su integridad. ^{[ 163 ]}

Otra historia tradicional narra una batalla que dio como resultado la creación de numerosos accidentes geográficos y ríos en toda la región. ^{[ 164 ]} Esta batalla, entre las criaturas del cielo, la tierra y el mar, tuvo lugar en la desembocadura del río Logan; ^{[ 164 ]} W. E. Hanlon registró una versión de esta historia en sus memorias, que tituló "La génesis de la isla Pimpama":

En los viejos tiempos "mucho antes de que llegara el hombre blanco" (dice la leyenda), toda esa parte de la bahía de Moreton, desde Doogurrumburrum (Honeycomb), ahora Rocky Point, en la desembocadura del río Logan, hasta Kanaipa (Ironbark spear) fue el escenario de una guerra titánica entre todos los habitantes de la tierra, el aire y el agua que entonces habitaban esa región. En aquellos tiempos, el país que bordeaba esta franja de agua era alto y seco, no como es ahora, todo pantanos y marismas, y mosquitos. La verdadera razón de este conflicto épico es oscura, pero generalmente se supone que las tres divisiones principales de la vida animal —terrestre, aérea y acuática— lucharon, triangularmente, por la supremacía; aves, zorros voladores, tiburones, purooises, "goannas", serpientes, etc., todos participaron en la lucha. Yowgurra , el goanna, fue uno de los primeros en la contienda, armado con una lanza; Pero, justo cuando se unió a la refriega, Boggaban , el gavilán, se abalanzó y arrebató la lanza ( juan ) de las manos de Yowgurra. Con ella en sus manos, voló sobre el agua y clavó la lanza en el lomo de una marsopa que en ese preciso instante se había expuesto. La marsopa, con la lanza clavada en su lomo, se esforzó con una poderosa ráfaga y la expulsó; pero sobrevino un torrente incesante de sangre y agua mezcladas de la herida de la lanza, que inundó todo el territorio vecino, los canales y arroyos de esa parte de la bahía, y de esta causa se originaron la isla Pimpama, Tajingpa (el pozo), Yawulpah (avispa), Wahgumpa (pavo), Coombabah (un trozo de tierra), etc., todas grandes áreas de terreno pantanoso. ^{[ 164 ]}

Los Migunberri Yugambeh tienen una historia de dos hombres, Balugan y Nimbin, y sus dingos de caza, Burrajan, un macho, y Ninerung, una hembra, ^{[ l ]} cuyas aventuras persiguiendo a un canguro desde el monte Widgee hasta la laguna Ilbogan, mencionan la ubicación de muchos djurebil o lugares sagrados personales ^{[ 109 ]} o sitios de aumento, ^{[ 110 ]} y forman el trasfondo para explicar las características geológicas de las formaciones montañosas a lo largo de la cordillera McPherson. ^{[ 160 ]} El canguro finalmente saltó a la laguna donde se transformó en un warrajum o serpiente arcoíris , capaz desde entonces de metamorfosearse en muchas formas. ^{[ 165 ]} Mientras se dirigían al campamento en el monte Widgee, negros "salvajes" de la zona de Beaudesert (tierra del clan Mununjali) los atraparon con redes y se dispusieron a cocinarlos. ^{[ 160 ]} El humo de su hoguera alertó a sus dueños, Balugan y Nimbin, que habían estado buscando a sus perros, y los encontraron medio asados. ^{[ 160 ]} Se vengaron de los otros negros y envolvieron a sus dingos en corteza para enterrarlos de vuelta en el monte Widgee, pero, mientras se llevaban los cadáveres, partes de los cuerpos de los animales se desprendieron, marcando lugares djurebil como Mumumbar (de mummum , pata delantera). ^{[ 160 ]} Los dos perros de caza fueron enterrados en la cima de las cataratas Widgee, sobre el arroyo del mismo nombre, donde fueron petrificados aquí en el djurebil de Gundelboonber , con uno mirando al este y el otro al oeste. La leyenda decía que volvían a la vida por la noche y vagaban por todo el valle del Tweed. ^{[ 160 ]}

Según la tradición aborigen local, la laguna de Ilbogan está conectada por un pasaje a otra laguna, Bungropin ("el lugar de los loros"), por los Mununjali, y se creía que el warrajum acuático era capaz de viajar bajo tierra entre ambos lugares. ^{[ 165 ]} En 1850, el Moreton Bay Courier informó que una huésped de una casa cercana a Bungropin dijo haber visto allí una criatura , cuya descripción proporcionó al periódico. ^{[ m ]}

Los Yugambeh creen que Yabirri (Yahbrine, Jabreen) les enseñó sus leyes matrimoniales. ^{[ 167 ]} Siendo exógamos, los futuros esposos de los clanes Yugambeh visitaban y permanecían en los territorios de sus futuras esposas durante 1 a 2 años, permitiendo así que sus posibles futuros suegros juzgaran su idoneidad en cuanto a carácter y provisión económica. ^{[ 108 ]} Este rito se conocía como Ngarabiny. ^{[ 108 ]}

Un hombre se casa con una mujer que pertenece a la misma sección y generación que la hija del hermano de su madre, y que, según la terminología, es pariente del mismo tipo. Pero ella debe provenir de otra parte del país y no debe tener un parentesco cercano con él. El procedimiento habitual me fue descrito de la siguiente manera: una mujer que es "hermana paterna" de un muchacho, posiblemente hermana de su propio padre, buscaría una esposa para él. Al encontrar una mujer que fuera su "hermana", pero que no tuviera un parentesco cercano con ella ni con su sobrino, persuadiría a este último para que prometiera a su hija en matrimonio al muchacho. ^{[ 168 ]}

La hermana del padre es conocida como Ngaruny, y ella recíprocamente llama a uno Nyugun/Nyugunmahn. ^{[ 83 ]} Existía una rotación dentro de la cultura matrimonial, donde los hombres encontraban esposas en una dirección, mientras que las mujeres encontraban a sus maridos en la opuesta. ^{[ 44 ]}

Los aborígenes de los ríos Tweed, Nerang, Coomera y Albert mantenían relaciones muy amistosas y estaban unidos por lazos familiares, por lo que el llamado matrimonio por captura entre estas tribus era a menudo una mera formalidad. Los ancianos de una tribu visitaban a otra y les comunicaban que tenían varias jóvenes atractivas en edad de casarse. "¿Qué tal si algunos de sus jóvenes vienen y luchan contra nosotros por ellas alguna noche?", preguntaban. "Pues estábamos pensando en hacerlo una noche", respondían; "quizás dos noches después de la luna llena". Los visitantes regresaban y les decían a sus hombres que era posible que la tribu del otro lado del río viniera a capturar a algunas de las jóvenes, y que dos noches después de la luna llena parecía un buen momento. "Cuando vengan, luchen contra ellos, pero no con tanta fuerza que queden demasiado maltrechos como para llevarse a algunas novias". ^{[ 169 ]}

La tradición musical de Yugambeh utilizaba varios instrumentos, como el tambor de piel de zarigüeya (considerado un instrumento femenino), la hoja de goma y las baquetas. ^{[ 170 ]} Muchos de los primeros europeos que llegaron notaron la percusión femenina, que, junto con la hoja de goma, se consideraba un instrumento distintivo de la zona. ^{[ 170 ]} Se dice que en un corroboree celebrado en Mudgeeraba participaron más de 600 mujeres percusionistas, mientras que a principios del siglo XX se formaron bandas de hojas de goma; el primer registro de estas bandas apareció en el Beaudesert Times en 1937. ^{[ 170 ]}

... el sábado pasado, los habitantes de Beaudesert y sus alrededores celebraron un baile en el Salón Técnico para recaudar fondos para la Brigada de Ambulancias... Un autobús lleno de personas de color del distrito de Tweed se sumó a la multitud... La banda Gumleaf también interpretó una pieza... ^{[ 170 ]}

Los músicos yugambeh también incorporaron instrumentos occidentales a sus canciones, como el acordeón (conocido en lengua yugambeh como "Ganngalmay") y la guitarra. ^{[ 170 ]} Candace Kruger, una yarabilgingan (cantante) yugambeh, ha participado activamente en la creación y enseñanza de un coro juvenil cuyos principales objetivos son cantar ( yarrabil ) y aprender la lengua yugambeh. ^{[ 171 ]} El coro ha actuado en varios eventos nacionales e internacionales celebrados en territorio yugambeh. ^{[ 171 ]} Kruger, junto con otros yugambeh, entre ellos su hija Isabella y su primo Lann Levinge, han colaborado con los ancianos para preservar la ruta de canto de la Estrella Matutina y la Estrella Vespertina en una obra encargada por la Junta Australiana de Exámenes Musicales . ^{[ 172 ]}

Los informantes de Yugambeh aluden a una o más almas, una que permanece en la tumba, otra que al morir "asciende a Balugan" en la tierra de los muertos, una tercera asociada con el lugar sagrado de una persona, djurebil, y posiblemente el moggai (mokwi) , que pudo haber sido una entidad espiritual distinta que rondaba la tumba y el lugar de la muerte. ^{[ 109 ]} Los restos humanos eran considerados sagrados, y los lugares de entierro se mantenían limpios por respeto. ^{[ 173 ]} Se prestaba gran atención para evitar perturbar entierros anteriores, sin embargo, si esto ocurría, era imperativo tratar los restos con el respeto y la ceremonia apropiados. ^{[ 173 ]} El entierro era un proceso de dos etapas, la primera de las cuales consistía en envolver el cuerpo en corteza de papel y luego en una manta atada con una cuerda de piel de zarigüeya, ^{[ 109 ]} y enterrarlos temporalmente dentro de un nido de hormigas blancas durante un tiempo determinado, después del cual se recuperaba el cuerpo y un miembro de la familia, generalmente la viuda del difunto, viajaba con el cuerpo durante un período de duelo después del cual eran enterrados permanentemente. ^{[ n ]} En el río Tweed, el cuerpo era enterrado en una ladera en posición sentada, encorvado, probablemente por la rotura de huesos o ligamentos. ^{[ 174 ]} Los Migunburri enterraban a sus muertos en cuevas y grietas de rocas. ^{[ 174 ]} Los Mununjali de Beaudesert hablaban con el cadáver mientras era llevado colgado de un palo al lugar de la tumba, tratando de averiguar, mediante preguntas, quién pudo haber sido el hechicero que causó la muerte. Se decía que el cuerpo se sacudía violentamente si se mencionaba el nombre del culpable. ^{[ 174 ]}

• Ysola Best - Autora, anciana
• Shaun Davies – Lingüista, activista, personalidad mediática
• Lionel Fogarty - Poeta
• Rory O'Connor - Autor, periodista
• Stephen Page – Director artístico, bailarín, coreógrafo, director de cine
• David Page – Músico, compositor
• Hunter Page-Lochard – Actor
• Ellen van Neerven – Escritora ^{[ 185 ]}
• Chelsea Watego – Académica, escritora
• Kirk Page - Actor

• Phillipa McDermott - Empresaria

• Bilin Bilin – Líder de la comunidad indígena
• Billy Drumley – Líder de la comunidad indígena
• Lambert McBride – Activista
• Patricia O'Connor – Anciano, revitalizador del lenguaje
• Ted Williams - Anciano

• Tyan Prindable - Jugador de fútbol australiano ( Collingwood ) ^{[ 186 ]}
• Tony Currie - Jugador de rugby league, Queensland, Australia, ganador de la medalla Rothmans
• Jamal Fogarty – Jugador de rugby league
• Gary French - Jugador de rugby league
• Lloyd McDermott – Jugador de rugby, primer abogado indígena de Australia
• Germaine Paulson - Jugador de rugby league
• Thewbelle Philp - Velocista
• Jamie Sandy - Jugador de rugby league
• Ashley Taylor - Jugador de rugby league
• D'Arcy Short - Cricket Australia