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Articulo de referencia

Rupert Sheldrake

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Alfred Rupert Sheldrake (nacido el 28 de junio de 1942) es un autor inglés e investigador de parapsicología . Propuso el concepto de resonancia mórfica, [ 2 ] [ 3 ] una conjetura que carece de aceptación generalizada y ha sido ampliamente criticada como pseudociencia . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Ha trabajado como bioquímico en la Universidad de Cambridge , becario en Harvard , investigador en la Royal Society y fisiólogo vegetal para ICRISAT en India. [ 2 ] [ 9 ]

Otros trabajos de Sheldrake abarcan temas paranormales como la precognición , la investigación empírica sobre la telepatía y el efecto de la mirada psíquica . [ 10 ] [ 11 ] Se le ha descrito como un autor de la Nueva Era . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

La resonancia mórfica de Sheldrake postula que "la memoria es inherente a la naturaleza" [ 2 ] [ 15 ] y que "los sistemas naturales  ... heredan una memoria colectiva de todas las cosas anteriores de su tipo". [ 15 ] Sheldrake propone que también es responsable de "interconexiones de tipo telepático entre organismos". [ 16 ] [ 10 ] Su defensa de la idea ofrece explicaciones idiosincrásicas de temas estándar en biología como el desarrollo , la herencia y la memoria.

Los críticos citan la falta de evidencia de resonancia mórfica y las inconsistencias entre sus principios y los datos de la genética, la embriología, la neurociencia y la bioquímica. También expresan su preocupación de que la atención popular prestada a los libros y apariciones públicas de Sheldrake socave la comprensión pública de la ciencia. [ a ]

Primeros años y educación

Sheldrake nació el 28 de junio de 1942, [ 33 ] en Newark-on-Trent , Nottinghamshire, [ 1 ] hijo de Reginald Sheldrake y Doris (de soltera Tebbutt). [ 34 ] Su padre era farmacéutico, graduado de la Universidad de Nottingham, y regentaba una farmacia en la misma calle donde los abuelos de Rupert tenían una tienda de papel pintado. [ 35 ] Sheldrake reconoce que su padre (naturalista y microscopista aficionado) [ 33 ] apoyó su interés por la zoología y la botánica. [ 16 ] [ 36 ]

Aunque sus padres eran metodistas , [ 31 ] lo enviaron a Worksop College , un internado anglicano . [ 1 ] Sheldrake ha dicho:

Pasé por la típica fase de ateo científico cuando tenía unos 14 años... Me dejé convencer de que la ciencia equivale al ateísmo. Era el único chico de mi internado anglicano que se negaba a confirmarse. [ 2 ]

En el período de nueve meses antes de comenzar la universidad, Sheldrake trabajó en el laboratorio de investigación farmacológica Parke-Davis en Londres, una experiencia que describió como formativa debido a la destrucción requerida de animales de laboratorio, lo que le resultó profundamente perturbador. [ 31 ] En Clare College, Cambridge , Sheldrake estudió biología y bioquímica. En 1964, [ 31 ] recibió una beca para estudiar filosofía e historia de la ciencia en la Universidad de Harvard . [ 37 ] Después de un año en Harvard, regresó a Cambridge, donde obtuvo un doctorado en bioquímica en 1968 por su trabajo en desarrollo vegetal y hormonas vegetales . [ 2 ] [ 16 ] [ 38 ]

Carrera

Tras obtener su doctorado, Sheldrake se convirtió en miembro del Clare College, [ 39 ] trabajando en bioquímica y biología celular con financiación de la beca de investigación Rosenheim de la Royal Society . [ 40 ] Investigó las auxinas , una clase de hormonas vegetales que desempeñan un papel en la diferenciación de las células vasculares de las plantas . [ 41 ] Sheldrake y Philip Rubery desarrollaron el modelo quimiosmótico del transporte polar de auxinas . [ 42 ]

Sheldrake ha dicho que puso fin a esta línea de investigación cuando llegó a la siguiente conclusión:

El sistema es circular. No explica cómo se establece la diferenciación en primer lugar. Después de nueve años de estudio intensivo, me quedó claro que la bioquímica no resolvería el problema de por qué las cosas tienen la forma básica que tienen. [ 41 ]

De 1968 a 1969, [ 31 ] Sheldrake trabajó en la Universidad de Malaya . [ 2 ] [ 31 ]

Con interés en la filosofía india , el hinduismo y la meditación trascendental , Sheldrake renunció a su puesto en Clare y se fue a trabajar en la fisiología de cultivos tropicales en Hyderabad, India , [ 16 ] como fisiólogo vegetal principal en el Instituto Internacional de Investigación de Cultivos para los Trópicos Semiáridos (ICRISAT) de 1974 a 1978. [ 9 ] [ 16 ] Allí publicó sobre fisiología de cultivos [ 43 ] y fue coautor de un libro sobre la anatomía del guandú . [ 44 ]

Sheldrake dejó ICRISAT para concentrarse en escribir Una nueva ciencia de la vida , tiempo durante el cual pasó un año y medio en el ashram Saccidananda de Bede Griffiths , [ 16 ] [ 45 ] un monje benedictino activo en el diálogo interreligioso con el hinduismo. [ 1 ] Publicado en 1981, el libro describe su concepto de resonancia mórfica, [ 16 ] sobre el cual ha dicho:

La idea me surgió en un momento de inspiración y me pareció sumamente emocionante. Interesó a algunos de mis colegas en Clare College: filósofos, lingüistas y clasicistas eran bastante receptivos. Pero la idea de misteriosas interconexiones de tipo telepático entre organismos y de memorias colectivas dentro de las especies no fue bien recibida por mis colegas en los laboratorios de ciencias. No es que fueran agresivamente hostiles; simplemente se burlaban de ella. [ 16 ]

Después de escribir Una nueva ciencia de la vida , continuó en ICRISAT como fisiólogo consultor a tiempo parcial hasta 1985. [ 9 ]

Sheldrake publicó su segundo libro, La presencia del pasado, en 1988. [ 46 ] En las décadas de 1990 y 2000, continuó publicando libros, que incluyeron varias discusiones conjuntas con Ralph Abraham , un matemático, y Terence McKenna , un etnobotánico y filósofo. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Sheldrake también colaboró ​​con Matthew Fox , un sacerdote y teólogo, en dos libros en 1996. [ 50 ] [ 51 ]

Sheldrake fue uno de los seis sujetos, junto con Oliver Sacks , Daniel Dennett , Stephen Jay Gould , Freeman Dyson y Stephen Toulmin , que fueron incluidos en 1993 por el cineasta holandés Wim Kayzer en A Glorious Accident , [ 52 ] una serie documental que planteó una serie de preguntas sobre la conciencia y culminó en una mesa redonda entre los participantes. [ 53 ] La película se emitió en el sistema de radiodifusión pública holandés VPRO en 1993, seguida por la estación miembro de PBS de Estados Unidos WNET en 1994. [ 53 ] El libro A Glorious Accident: Understanding Our Place in the Cosmic Puzzle se produjo a partir de las transcripciones del programa y se publicó tanto en holandés [ 54 ] como en inglés. [ 55 ]

Desde 2004, [ 56 ] Sheldrake ha sido profesor visitante en el Instituto de Posgrado en Bethany, Connecticut , [ 45 ] donde también fue director académico del Programa de Aprendizaje y Pensamiento Holístico hasta 2012. [ 45 ] Desde septiembre de 2005 hasta 2010, Sheldrake fue director del Proyecto Perrott-Warrick para la investigación psíquica sobre habilidades humanas y animales inexplicables, financiado por el Trinity College, Cambridge. [ 39 ] [ 57 ] A partir de 2014, fue miembro del Instituto de Ciencias Noéticas en California y miembro del Schumacher College en Devon, Inglaterra . [ 58 ] Desde 2014, ha sido miembro de la Academia Temenos, Londres. [ 59 ]

En 2017, Sheldrake publicó un diálogo con el escritor científico y escéptico Michael Shermer titulado Argumentando la ciencia: Un diálogo sobre el futuro de la ciencia y el espíritu . [ 33 ] En 2023, en el festival de filosofía How The Light Gets In en Hay-on-Wye, Reino Unido, Sheldrake debatió con Shermer. [ 60 ] En 2023, Sheldrake debatió la existencia de la conciencia fuera del cerebro en el Aula Magna de la Universidad de Bergen, Noruega , junto con la antropóloga Tanya Luhrmann y el neurocientífico Anil Seth . [ 61 ]

Sheldrake ha descrito sus prácticas espirituales en dos libros: Ciencia y prácticas espirituales (2017) [ 62 ] y Caminos para ir más allá y por qué funcionan (2019). [ 63 ]

Libros seleccionados

Las reseñas de los libros de Sheldrake han sido en ocasiones extremadamente negativas en cuanto a su contenido científico, pero también algunas positivas. En 2009, Adam Rutherford , genetista y editor adjunto de Nature , criticó los libros de Sheldrake por contener investigaciones que no habían sido sometidas al proceso de revisión por pares exigido en la ciencia, y sugirió que lo mejor era "ignorar" sus libros. [ 25 ]

Una nueva ciencia de la vida (1981)

En su obra Una nueva ciencia de la vida: La hipótesis de la resonancia mórfica (1981), Sheldrake propone que, mediante la resonancia mórfica, diversos fenómenos percibidos, especialmente los biológicos, se vuelven más probables cuanto más a menudo ocurren, y que el crecimiento y el comportamiento biológicos se guían así por patrones establecidos por eventos similares previos. Como resultado, sugiere, los comportamientos recién adquiridos pueden transmitirse a las generaciones futuras, una proposición biológica similar a la teoría de la herencia lamarckiana . Generaliza este enfoque para afirmar que explica muchos aspectos de la ciencia, desde la evolución hasta las leyes de la naturaleza , que, según la formulación de Sheldrake, son simplemente hábitos mutables que han evolucionado y cambiado desde el Big Bang .

John Davy escribió en The Observer que las implicaciones de Una nueva ciencia de la vida eran "fascinantes y de gran alcance, y pondrían patas arriba mucha ciencia ortodoxa", y que "merecerían atención si algunas de sus predicciones se vieran respaldadas por experimentos". [ 64 ]

En libros posteriores, Sheldrake continuó promoviendo la resonancia mórfica.

La hipótesis de resonancia mórfica es rechazada por numerosos críticos por diversas razones, y ha sido calificada de pseudociencia y pensamiento mágico . Entre estas razones se incluyen la falta de evidencia y su inconsistencia con las teorías científicas establecidas . La idea de resonancia mórfica también se considera carente de credibilidad científica por ser excesivamente vaga e infalsificable . Los métodos experimentales de Sheldrake han sido criticados por su diseño deficiente y por estar sujetos a sesgos por parte del experimentador . Sus análisis de resultados también han sido objeto de críticas. [ b ]

Alex Gomez-Marin niega que la idea básica de Sheldrake sea infalsificable, pero no se han realizado experimentos concluyentes ya que los científicos convencionales no desean involucrarse en tales experimentos. [ 70 ]

La presencia del pasado (1988)

En *En presencia del pasado: resonancia mórfica y los hábitos de la naturaleza* (1988), Sheldrake desarrolla su hipótesis de resonancia mórfica y reúne evidencia experimental que, según él, la respalda. [ 15 ] El libro recibió una reseña favorable en *New Scientist* del historiador Theodore Roszak , quien lo calificó de "atractivo, provocador" y "una obra maestra". [ 71 ] Cuando se reeditó en 2011 con esas citas en la portada, *New Scientist* comentó: "En aquel entonces, Roszak le dio a Sheldrake el beneficio de la duda. Hoy, las actitudes se han endurecido y se considera que Sheldrake se mantiene firmemente en los límites más audaces de la ciencia", y agregó que si * New Scientist* reseñara la reedición, la editorial del libro "no la estaría utilizando con fines promocionales". [ 72 ]

En una reseña del libro publicada en The Times en 1988 , David EH Jones criticó la hipótesis calificándola de pensamiento mágico y pseudociencia, afirmando que la resonancia mórfica «es tan vasta e informe que podría fácilmente explicar cualquier cosa o eludir cualquier argumento contrario... Lamentablemente, Sheldrake se ha aliado con esos fantasiosos que, desde la comodidad de sus sillones, conciben nuevas y grandiosas teorías del espacio y el tiempo para revolucionar toda la ciencia, extienden sus vagas generalizaciones sobre cada fenómeno imaginable y luego buscan cualquier fragmento de evidencia que les parezca favorable». Jones argumentó que, sin evidencia experimental confirmatoria, «toda la estructura engorrosa y redundante de la teoría de [Sheldrake] se desmorona ante la navaja de Occam ». [ 22 ]

El renacimiento de la naturaleza (1991)

Publicado en 1991, El renacimiento de la naturaleza: El ecologismo de la ciencia y Dios, de Sheldrake , aborda el tema de la conciencia de la Nueva Era y temas relacionados. [ 73 ] [ 74 ] Una columna en The Guardian afirmó que el libro «busca restaurar la noción preilustrada de que la naturaleza está "viva"», citando a Sheldrake diciendo que «el indeterminismo, la espontaneidad y la creatividad han resurgido en todo el mundo natural» y que «las formas de pensamiento místicas, animistas y religiosas ya no pueden mantenerse a raya». [ 75 ] El libro fue reseñado por James Lovelock en Nature , quien argumentó que «la teoría de la causalidad formativa hace predicciones comprobables», señalando que «aún no se ha informado nada que desvíe la corriente principal de la ciencia... Incluso si es un disparate... reconociendo la necesidad de errores fructíferos, no considero que el libro sea peligroso». [ 76 ]

Siete experimentos que podrían cambiar el mundo (1994)

En 1994, Sheldrake propuso una lista de Siete Experimentos Que Podrían Cambiar el Mundo , subtitulada "Una guía práctica para la ciencia revolucionaria". Animó a los legos a realizar investigaciones y argumentó que se podían llevar a cabo experimentos similares a los suyos con un coste limitado. [ 77 ]

El crítico musical del Sunday Times , Mark Edwards, reseñó el libro favorablemente, escribiendo que Sheldrake «desafía la complaciente certeza de los científicos» y que sus ideas «sonaban ridículas... siempre y cuando el pensamiento esté limitado por la ortodoxia científica actual». [ 78 ]

En The Lancet , David Sharp escribió que los experimentos que ponían a prueba los fenómenos paranormales conllevaban el «riesgo de un sesgo de publicación positivo » y que la comunidad científica «tendría que reconsiderarlo si algunas de estas sugerencias se confirmaran de manera convincente». Animó a los profesionales médicos a «al menos leer a Sheldrake, incluso a probar uno de sus experimentos, pero prestando mucha atención a la sección de métodos». Sharp dudaba de que «un grupo de aficionados entusiastas [fuera] a persuadir a los escépticos», y añadió: «La ciencia ortodoxa necesitará mucha persuasión». [ 79 ]

En The Times , el periodista científico Nigel Hawkes escribió que Sheldrake estaba "intentando tender un puente entre el fenomenalismo y la ciencia" y sugirió que los perros podrían parecer tener habilidades psíquicas cuando en realidad se basaban en sentidos más convencionales. Concluyó: "Si los científicos estarán dispuestos a tomar en serio a [Sheldrake] es... [una cuestión] que no debería preocupar a la mayoría de los lectores. Si bien no creo que este libro vaya a cambiar el mundo, sí que proporcionará mucha diversión inofensiva". [ 80 ]

Perros que saben cuándo sus dueños van a volver a casa (1999)

El libro de Sheldrake, * Los perros que saben cuándo sus dueños regresan a casa*, aborda su investigación sobre la supuesta telepatía entre humanos y animales, en particular perros. Sheldrake sugiere que dicha telepatía interespecífica es real y que los campos mórficos son los responsables de ella. [ 81 ]

El libro se divide en tres secciones: telepatía, sentido de la orientación (incluida la migración animal y el regreso de las palomas ) y precognición animal (incluidas las premoniciones de terremotos y tsunamis). Sheldrake examinó más de 1000 casos de perros y gatos que parecían anticipar el regreso de sus dueños esperando en una puerta o ventana, a veces durante media hora o más. Realizó una larga serie de experimentos con un perro llamado Jaytee, al que filmó continuamente durante la ausencia de su dueño. En 100 pruebas filmadas, Jaytee pasó, en promedio, mucho más tiempo en la ventana cuando su dueña regresaba a casa que cuando no. Durante el período principal de su ausencia, antes de comenzar su viaje de regreso, Jaytee estuvo en la ventana un promedio de 24 segundos por cada período de 10 minutos (4% del tiempo), mientras que cuando iba de camino a casa, durante los primeros diez minutos de su viaje de regreso, desde más de cinco millas de distancia, Jaytee estuvo en la ventana un promedio de cinco minutos y 30 segundos (55% del tiempo). Sheldrake interpretó el resultado como estadísticamente muy significativo . Realizó 12 pruebas más, en las que la dueña de Jaytee viajó a casa en un taxi u otro vehículo desconocido en momentos seleccionados al azar que le fueron comunicados por teléfono, para descartar la posibilidad de que la perra estuviera reaccionando a sonidos o rutinas familiares del automóvil. [ 82 ] También llevó a cabo experimentos similares con otro perro, Kane, describiendo los resultados como igualmente positivos y significativos. [ 81 ]

Antes de la publicación de Dogs That Know When Their Owners Are Coming Home , Sheldrake invitó a Richard Wiseman , Matthew Smith y Julie Milton a realizar un estudio experimental independiente con Jaytee. Concluyeron que su evidencia no respaldaba la telepatía como explicación del comportamiento del perro, [ 83 ] y propusieron posibles explicaciones alternativas para las conclusiones de Sheldrake, que involucraban artefactos, sesgo resultante del diseño experimental y análisis post hoc de datos no publicados. [ 69 ] [ 84 ] El grupo dijo que los patrones observados por Sheldrake podrían surgir fácilmente si un perro simplemente hiciera muy poco durante un tiempo antes de visitar una ventana con una frecuencia creciente cuanto más tiempo estuviera ausente su dueño. Tal comportamiento tiene sentido para un perro que espera el regreso de su dueño, y el período de medición final, que termina con el regreso del dueño, siempre contendría el mayor tiempo en la ventana. [ 69 ] Sheldrake argumentó que los datos reales en sus propias pruebas y en las de Wiseman no lo confirmaban, y que Jaytee iba a esperar en la ventana antes cuando su dueño regresaba de una ausencia corta, y más tarde después de una ausencia larga, sin tendencia a ir a la ventana temprano como lo hacía en ausencias más cortas. [ 85 ]

En su reseña del libro, Susan Blackmore criticó a Sheldrake por comparar las 12 pruebas de duración aleatoria —todas de menos de una hora— con las pruebas iniciales en las que el perro podría haber estado respondiendo a patrones en los desplazamientos del dueño. Blackmore interpretó los resultados de las pruebas aleatorias como un comienzo con un período en el que el perro "se tranquiliza y no se molesta en ir a la ventana" y luego mostrando que cuanto más tiempo estaba ausente el dueño, más se acercaba el perro a mirar. [ 82 ]

La sensación de ser observado (2003)

El libro de Sheldrake, * The Sense of Being Stared At*, explora la telepatía, la precognición y el " efecto de la mirada psíquica ". Describe un experimento que Sheldrake realizó en el que sujetos con los ojos vendados debían adivinar si alguien los estaba mirando a ellos o a otro objetivo. Informó que los sujetos mostraron una leve sensación de ser observados, pero ninguna de no ser observados, [ 86 ] [ 87 ] y atribuyó los resultados a la resonancia mórfica. [ 88 ] Informó una tasa de aciertos del 53,1%, describiendo a dos sujetos como "casi siempre correctos, con puntuaciones muy superiores al azar". [ 89 ]

Varios experimentadores independientes no pudieron encontrar evidencia más allá de la aleatoriedad estadística de que las personas pudieran saber que estaban siendo observadas, y algunos dijeron que los experimentos de Sheldrake tenían fallas de diseño, [ 11 ] [ 26 ] [ 90 ] como el uso de secuencias de prueba con "relativamente pocas carreras largas y muchas alternancias" en lugar de patrones verdaderamente aleatorios . [ 91 ] [ 92 ] En 2005, Michael Shermer expresó preocupación por el sesgo de confirmación y el sesgo del experimentador en las pruebas, y concluyó que la afirmación de Sheldrake era infalsificable . [ 93 ]

David Jay Brown , quien realizó algunos de los experimentos para Sheldrake, dijo que uno de los sujetos que reportó las tasas de éxito más altas estaba bajo la influencia de la droga MDMA (éxtasis) durante los ensayos. [ 94 ]

La ilusión de la ciencia ( La ciencia liberada ) (2012)

El espejismo de la ciencia , publicado en los EE. UU. como Science Set Free: 10 Paths to New Discovery , resume gran parte del trabajo anterior de Sheldrake y lo encapsula en una crítica más amplia del materialismo filosófico , con un título que aparentemente imita el de El espejismo de Dios de uno de sus críticos, Richard Dawkins . [ 95 ]

En el libro, Sheldrake plantea varias preguntas para desarrollar su premisa central: que la ciencia se basa en la creencia de que la naturaleza de la realidad se comprende plenamente, y que solo faltan por completar detalles menores. Sheldrake argumenta que este «engaño» ha convertido a la ciencia en una serie de dogmas fundamentados en el materialismo filosófico, en lugar de un enfoque abierto para investigar los fenómenos. Sostiene que existen numerosos tabúes poderosos que limitan lo que los científicos pueden estudiar. [ 96 ] : 6–12 La visión predominante de la ciencia moderna es que procede mediante el naturalismo metodológico y no requiere materialismo filosófico. [ 97 ]

Sheldrake cuestiona la conservación de la energía, llamándola "dogma científico estándar"; [ 96 ] : 337 dice que los dispositivos de movimiento perpetuo y la inedia deberían investigarse como posibles fenómenos; [ 96 ] : 72–73 y dice que "la evidencia de conservación de energía en organismos vivos es débil". [ 96 ] : 83 Argumenta a favor de la medicina alternativa y los fenómenos psíquicos , diciendo que un "sacerdocio científico" con una "mentalidad autoritaria" ha impedido su reconocimiento como legítimo. [ 96 ] : 327 Citando sus experimentos anteriores sobre el "efecto de la mirada psíquica" y otras razones, dice que las mentes no están confinadas a los cerebros y que "liberar las mentes del confinamiento en las cabezas es como ser liberado de la prisión". [ 96 ] : 229 Sugiere que el ADN es insuficiente para explicar la herencia y que la herencia de la forma y el comportamiento está mediada a través de la resonancia mórfica. [ 96 ] : 157–186 También promueve la resonancia mórfica de manera más amplia para explicar otros fenómenos, como la memoria. [ 96 ] : 187–211

Las críticas fueron dispares. En The Guardian , la filósofa antirreduccionista Mary Midgley acogió con beneplácito el libro como «un nuevo paradigma mente-cuerpo» para abordar lo que ella denominó «el desafortunado hecho de que nuestra forma actual de materialismo mecanicista se basa en nociones confusas y obsoletas de la materia». [ 98 ] En The Times Higher Education Supplement , el filósofo Martin Cohen , crítico del esoterismo en la ciencia, escribió: «Hay mucho que decir a favor de desmitificar las pretensiones de la ciencia ortodoxa de estar a punto de encajar hasta el último grano de información en su imponente edificio de conocimiento universal», pero que Sheldrake «se excede un poco en algunos aspectos, como al promover su teoría de la resonancia mórfica». [ 99 ]

En The Sunday Times , Bryan Appleyard escribió que Sheldrake es "más incisivo" cuando realiza una "crítica general de la ciencia contemporánea" y del " cientificismo ", pero que "la resonancia mórfica es ampliamente ridiculizada y cuenta con escaso apoyo. La mayor parte de la evidencia experimental es cuestionada, aunque Sheldrake argumenta que existen resultados 'estadísticamente significativos'". Appleyard la calificó de "altamente especulativa" y no estaba seguro de "si tiene sentido". [ 100 ]

Otras críticas fueron menos favorables. Graham Lawton, editor adjunto de New Scientist, calificó a Science Set Free de «credulidad ingenua» y reprendió a Sheldrake por «abrazar acríticamente todo tipo de ideas marginales». [ 101 ] Una reseña en Philosophy Now calificó el libro de «inquietantemente excéntrico», combinando «un collage desordenado de hechos y opiniones científicas con un programa metafísico intrusivo pero disyuntivo». [ 102 ]

Ciencia y prácticas espirituales (2017)

Las reseñas de Science and Spiritual Practices fueron mayoritariamente positivas. Kirkus Reviews la describió como un «enfoque sólido e inspirador para apreciar los beneficios tanto de la ciencia como de la religión». [ 103 ] En The Church Times , Adam Ford la calificó como una «introducción útil y muy clara a la práctica de la meditación», combinada con una guía práctica sobre el «poder curativo y generador de felicidad de la gratitud». [ 104 ]

Publishers Weekly escribió que el libro tiene "sugerencias accesibles" y "argumentos claros", y que "algunos momentos confusos, incluyendo la dependencia de muchos relatos excesivamente especulativos", no impiden que sea "convincente en general" y "un buen argumento para reincorporar hábitos espirituales del pasado". [ 105 ]

Formas de ir más allá y por qué funcionan (2019)

Las reseñas de Ways to Go Beyond and Why They Work fueron variadas. En The Daily Telegraph , el periodista Steven Poole calificó la escritura de Sheldrake de "muy atractiva" y dijo que su defensa de la oración funcionaba "a veces, pero no siempre" y que "no era realmente lo suficientemente buena". [ 106 ] En Literary Review , el cirujano veterinario y abogado Charles A. Foster calificó el libro de "una mezcla muy variada", pero también de "divertido, sabio y lleno de extravagancias caprichosas". [ 107 ]

En el Times Literary Supplement , el antropólogo Jonathan Benthall calificó el libro como "un manual afable y erudito que demuestra que la vida no tiene por qué ser aburrida" y los argumentos de Sheldrake como "suaves en los bordes, presentando a veces sus hipótesis como hechos". [ 108 ]

Recepción pública

Las ideas de Sheldrake se han discutido en revistas y libros académicos. Su trabajo también ha recibido cobertura popular a través de periódicos, radio, televisión y conferencias. La atención que recibe ha generado preocupación de que afecte negativamente la comprensión pública de la ciencia. [ 3 ] [ 7 ] [ 20 ] [ 25 ] Algunos han acusado a Sheldrake de autopromoción, [ 25 ] y Steven Rose comentó: "para los inventores de tales hipótesis, las recompensas incluyen un grado de fama instantánea que es más difícil de lograr mediante la búsqueda monótona de la ciencia más convencional". [ 20 ]

Debate académico

En destacadas publicaciones científicas han aparecido diversas respuestas a las ideas de Sheldrake.

En 1982, Sheldrake y el físico teórico David Bohm publicaron un diálogo en el que compararon las ideas de Sheldrake con el orden implicado de Bohm . [ 109 ] En 1997, el físico Hans-Peter Dürr especuló sobre el trabajo de Sheldrake en relación con la física moderna . [ 110 ]

Tras la publicación de Una nueva ciencia de la vida , New Scientist patrocinó un concurso para diseñar pruebas empíricas de resonancia mórfica. [ 71 ] La idea ganadora consistía en aprender canciones infantiles turcas, mientras que la propuesta de la psicóloga y locutora Sue Blackmore , que trataba sobre el comportamiento de los bebés, quedó en segundo lugar. [ 24 ] Blackmore descubrió que los resultados no respaldaban la resonancia mórfica. [ 24 ]

En 2005, el Journal of Consciousness Studies dedicó un número especial al trabajo de Sheldrake sobre la sensación de ser observado. [ 26 ] En ese número, el editor no pudo seguir el proceso estándar de revisión por pares de la revista porque "hacer de la revisión por pares ciega exitosa una condición para la publicación habría matado el proyecto desde el principio". [ 111 ] El número incluyó varios artículos de Sheldrake, seguidos de la revisión por pares abierta, a la que Sheldrake respondió. [ 26 ] Michael Shermer evaluó los comentarios de los pares en Scientific American y dijo que las reseñas más favorables provenían de aquellos que tenían afiliaciones con instituciones menos convencionales. [ 26 ]

Sheldrake niega que el ADN contenga una receta para el desarrollo morfológico . Él y el biólogo del desarrollo Lewis Wolpert han hecho una apuesta científica sobre la importancia del ADN en el organismo en desarrollo. Wolpert apostó con Sheldrake "una caja de buen oporto" a que "Para el 1 de mayo de 2029, dado el genoma de un óvulo fecundado de un animal o una planta, podremos predecir en al menos un caso todos los detalles del organismo que se desarrolle a partir de él, incluidas las anomalías". Se pedirá a la Royal Society que determine al ganador si el resultado no es obvio. [ 112 ]

"¿Un libro para quemar?"

En septiembre de 1981, el editor jefe de Nature , John Maddox , publicó un editorial sobre Una nueva ciencia de la vida titulado "¿Un libro para quemar?" [ 2 ] [ 7 ] En él comentaba:

El libro de Sheldrake es un ejemplo espléndido de la extendida idea errónea que tiene el público sobre qué es la ciencia. En realidad, el argumento de Sheldrake no es en absoluto un argumento científico, sino un ejercicio de pseudociencia... Muchos lectores se quedarán con la impresión de que Sheldrake ha logrado encontrar un lugar para la magia dentro del debate científico, y este, de hecho, puede haber sido parte del objetivo de escribir dicho libro. [ 7 ]

Maddox argumentó que la hipótesis de Sheldrake no era comprobable ni «falsificable en el sentido de Popper», refiriéndose al filósofo Karl Popper . Dijo que las propuestas de Sheldrake para probar su hipótesis eran «lentas, inconclusas en el sentido de que siempre será posible explicar otro campo morfogenético e imprácticas». [ 7 ] Maddox rechazó la sugerencia de que el libro debería ser quemado, [ 7 ] pero el título de su artículo obtuvo una amplia publicidad. [ 113 ] [ 25 ] [ 27 ] Nature publicó posteriormente varias cartas desaprobando el editorial, [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] incluyendo una del físico Brian Josephson , quien criticó a Maddox por «no admitir siquiera la posibilidad de que existan hechos físicos genuinos que se encuentren fuera del alcance de las descripciones científicas actuales». [ 114 ]

En 1983, un editorial de The Guardian comparó la «petulancia de la ira del establishment científico» dirigida contra Sheldrake con el caso Galileo y el lysenkoísmo . [ 118 ] En respuesta, en el mismo periódico, Brian Charlesworth defendió al establishment científico, afirmando que «la prueba definitiva de una teoría científica es su conformidad con las observaciones y los experimentos» y que «las ideas vitalistas y lamarckianas que [ The Guardian ] parecen tener tan en alta estima han fracasado repetidamente en esta prueba». [ 119 ]

En una carta a The Guardian en 1988, un científico de la Universidad de Glasgow se refirió al título "¿Un libro para quemar?" como "plantear la pregunta para atraer la atención" y criticó la "perpetuación del mito de que Maddox alguna vez abogó por la quema del libro de Sheldrake". [ 120 ] En 1999, Maddox calificó su editorial de 1981 como "imprudente", diciendo que aunque concluía que el libro de Sheldrake

No debería quemarse... sino colocarse firmemente en su lugar entre la literatura de la aberración intelectual. ... Los publicistas de la editorial de Sheldrake, sin embargo, estaban encantados con el artículo, usándolo para sugerir que el establishment ( Nature ) estaba nuevamente haciendo su viejo truco de suprimir verdades incómodas. [ 113 ]

Un editor de Nature dijo en 2009 que la referencia de Maddox a la quema de libros resultó contraproducente. [ 25 ]

En 2012, Sheldrake describió su experiencia tras la revisión de Maddox como "exactamente como una excomunión papal. A partir de ese momento, me convertí en una persona muy peligrosa para los científicos". [ 2 ]

Sheldrake y Steven Rose

Durante 1987 y 1988, Sheldrake contribuyó con varios artículos a la columna "Cuerpo y alma" de The Guardian . En uno de ellos, escribió que la idea de que "los recuerdos se almacenan en nuestros cerebros" era "solo una teoría" y que "a pesar de décadas de investigación, el fenómeno de la memoria sigue siendo misterioso". [ 121 ] Esto provocó una respuesta de Steven Rose , un neurocientífico de la Open University , quien criticó a Sheldrake por ser "un investigador formado en otra disciplina" (botánica) por no "respetar los datos recopilados por los neurocientíficos antes de empezar a ofrecernos explicaciones alternativas", y acusó a Sheldrake de "ignorar o negar" "evidencia masiva", y argumentó que "la neurociencia de las últimas dos décadas ha demostrado que los recuerdos se almacenan en cambios específicos en las células cerebrales". Poniendo como ejemplo los experimentos con polluelos, Rose afirmó que Sheldrake comete "errores flagrantes para reforzar su argumento, lo que exige una nueva teoría vaga pero que lo abarque todo para resolverlo". [ 27 ]

Sheldrake respondió al artículo de Rose, afirmando que existía evidencia experimental que demostraba que "los recuerdos pueden sobrevivir a la destrucción de las supuestas huellas de memoria". [ 122 ] Rose respondió, pidiéndole a Sheldrake que "aclarara sus datos", explicando la investigación y concluyendo que "no hay manera de que este conjunto de evidencia tan claro e impresionante pueda interpretarse como una implicación de que los recuerdos no están en el cerebro, y mucho menos que el cerebro se sintoniza con algún campo indeterminado, indefinido, resonante y extracorpóreo". [ 123 ]

En su siguiente columna, Sheldrake volvió a atacar a Rose por seguir el " materialismo " y argumentó que la física cuántica había "derrocado" el materialismo, y sugirió que "las memorias podrían depender de la resonancia mórfica en lugar de las huellas de memoria". [ 124 ] El filósofo Alan Malachowski de la Universidad de East Anglia , respondiendo a lo que llamó la "última diatriba confusa" de Sheldrake, defendió el materialismo, argumentó que Sheldrake desestimó la explicación de Rose con una "comparación retórica absurda", afirmó que la física cuántica era compatible con el materialismo y argumentó que "tener razón en general sobre muchas cosas les ha dado [a los materialistas] la confianza para ser mucho más abiertos de mente de lo que están dispuestos a reconocerles". [ 125 ]

En 1990, Sheldrake y Rose acordaron y organizaron una prueba de la hipótesis de resonancia mórfica utilizando polluelos. [ 126 ] [ 127 ] No lograron ponerse de acuerdo sobre el artículo de investigación conjunto previsto para informar sobre sus resultados, [ 127 ] y en su lugar publicaron interpretaciones separadas y contradictorias. Sheldrake publicó un artículo en el que afirmaba que los resultados coincidían con su predicción de que los polluelos de un día de edad se verían influenciados por las experiencias de lotes anteriores de polluelos de un día de edad: «Desde el punto de vista de la hipótesis de causalidad formativa, los resultados de este experimento son alentadores» y pidió más investigación. [ 128 ] Rose escribió que la resonancia mórfica era una «hipótesis refutada». [ 20 ] También hizo más críticas a la resonancia mórfica y afirmó que «la experiencia de esta colaboración me ha convencido en la práctica de que Sheldrake está tan comprometido con su hipótesis que es muy difícil imaginar las circunstancias en las que aceptaría su refutación». [ 20 ] Rose le pidió a Patrick Bateson que analizara los datos, y Bateson ofreció su opinión de que la interpretación de los datos por parte de Sheldrake era "engañosa" y atribuible a efectos del experimentador. [ 20 ]

Sheldrake respondió al artículo de Rose describiéndolo como "polémico" y con un "tono agresivo y una retórica extravagante", y concluyó: "Los resultados de este experimento no desmienten la hipótesis de la causalidad formativa, como afirma Rose. Son consistentes con ella". [ 129 ]

En la televisión

Sheldrake fue el tema de un episodio de Heretics of Science , una serie documental de seis partes emitida por BBC2 en 1994. [ 130 ] En este episodio, John Maddox habló sobre "¿Un libro para quemar?", su reseña editorial de 1981 en Nature sobre el libro de Sheldrake, A New Science of Life: The Hypothesis of Morphic Resonance . Maddox dijo que la resonancia mórfica "no es una teoría científica. Sheldrake está proponiendo magia en lugar de ciencia, y eso puede ser condenado con el mismo lenguaje que los papas usaron para condenar a Galileo, y por las mismas razones: es herejía". [ 131 ] La emisión mostró repetidamente imágenes de la quema de libros, a veces acompañadas de audio de una multitud coreando "hereje". [ 131 ] El biólogo Steven Rose criticó la emisión por centrarse en la retórica de Maddox como si fuera "lo único que importara". "No había mucha conciencia de las cuestiones científicas o metacientíficas en juego", dijo Rose. [ 132 ]

En 1984, el programa de divulgación científica de la BBC, Tomorrow's World , llevó a cabo un experimento que consistía en medir el tiempo que tardaban los sujetos en reconocer imágenes ocultas, postulando que la resonancia mórfica ayudaba en dicho reconocimiento. Como resultado del experimento, un conjunto de datos arrojó resultados positivos y otro conjunto, resultados negativos. [ 131 ]

Debates públicos y conferencias

Sheldrake debatió con el biólogo Lewis Wolpert sobre la existencia de la telepatía en 2004 en la Royal Society of Arts de Londres. [ 133 ] Sheldrake defendió la telepatía, mientras que Wolpert argumentó que la telepatía se ajusta a la definición de ciencia patológica de Irving Langmuir y que la evidencia a favor de la telepatía no ha sido convincente. [ 134 ] Al informar sobre el evento, New Scientist dijo: «Era evidente que el público veía a Wolpert como un simple aguafiestas. (...) Hay razones sólidas para dudar de los datos de Sheldrake. Una es que algunos experimentadores de parapsicología tienen una habilidad asombrosa para encontrar el efecto que buscan. No hay indicios de fraude, pero algo está sucediendo, y la ciencia exige que se comprenda antes de poder sacar conclusiones sobre los resultados». [ 133 ]

En 2006, Sheldrake habló en una reunión de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia sobre los resultados experimentales de la telepatía replicados por "un grupo femenino de los años 80", lo que provocó críticas de Peter Atkins , Lord Winston y Richard Wiseman . La Royal Society también reaccionó al evento, declarando: "La ciencia moderna se basa en un proceso riguroso basado en la evidencia que implica experimentación y observación. Los resultados e interpretaciones siempre deben someterse a una revisión por pares rigurosa". [ 135 ]

En abril de 2008, Sheldrake fue apuñalado por un hombre durante una conferencia en Santa Fe, Nuevo México . El hombre le dijo a un reportero que creía que Sheldrake lo había estado usando como "conejillo de indias" en experimentos de control mental telepático durante más de cinco años. [ 136 ] Sheldrake sufrió una herida en la pierna y se recuperó, [ 136 ] [ 137 ] mientras que su agresor fue declarado "culpable pero con enfermedad mental". [ 138 ]

En enero de 2013, Sheldrake dio una charla TEDx en TEDxWhitechapel, en el este de Londres, donde resumió las ideas de su libro, La ilusión de la ciencia . En su charla, afirmó que la ciencia moderna se basa en diez dogmas que se desmoronan al ser examinados y promovió su hipótesis de resonancia mórfica. Según un comunicado del personal de TED, los asesores científicos de TED cuestionaron si su lista era una descripción precisa de los supuestos científicos y consideraron que existían pocas pruebas que respaldaran algunas de las afirmaciones más radicales de Sheldrake, como su teoría de la resonancia mórfica. Los asesores recomendaron que la charla no se distribuyera sin una presentación cuidadosa. El vídeo de la charla se trasladó del canal de YouTube de TEDx al blog de TED, acompañado de la información solicitada por los asesores. Este traslado y la presentación adecuada provocaron acusaciones de censura, a las que TED respondió afirmando que las acusaciones eran falsas y que la charla de Sheldrake estaba disponible en su sitio web. [ 139 ] [ 140 ]

En noviembre de 2013, Sheldrake dio una conferencia en la Oxford Union donde expuso sus afirmaciones, hechas en The Science Delusion , de que la ciencia moderna se ha visto limitada por el dogma, particularmente en física. [ 141 ]

Entre 1989 y 1999, Sheldrake, el etnobotánico Terence McKenna y el matemático Ralph Abraham grabaron una serie de conversaciones que exploraban diversos temas relacionados con el " alma del mundo " y la evolución. [ 142 ] Estas conversaciones dieron como resultado varios libros basados ​​en ellas: Trialogues at the Edge of the West: Chaos, Creativity and the Resacralization of the World (1992), The Evolutionary Mind: Trialogues at the Edge of the Unthinkable (1998) y The Evolutionary Mind: Conversations on Science, Imagination & Spirit (2005). En una entrevista para el libro Conversations on the Edge of the Apocalypse , Sheldrake afirma creer que el uso de drogas psicodélicas "puede revelar un mundo de conciencia e interconexión", algo que, según él, ha experimentado. [ 143 ] El defensor de la medicina alternativa Deepak Chopra apoya el trabajo de Sheldrake. [ 144 ] [ 145 ]

El trabajo de Sheldrake figuraba entre los citados en un falso artículo de investigación escrito por Alan Sokal y enviado a Social Text . [ 146 ] En 1996, la revista publicó el artículo como si representara una investigación científica real, [ 147 ] un evento que se conoce como el caso Sokal . Sokal declaró posteriormente que había sugerido en el artículo fraudulento que los «campos morfogenéticos» constituían una teoría de vanguardia de la gravedad cuántica, añadiendo que «Esta conexión [era] pura invención; ni siquiera Sheldrake afirma tal cosa». [ 146 ]

Sheldrake ha sido descrito como un autor de la Nueva Era, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] pero no respalda ciertas interpretaciones de la Nueva Era de sus ideas. [ 148 ]

El videojuego de Zero Escape de 2009 , Nine Hours, Nine Persons, Nine Doors, se inspiró en las teorías de campos morfogenéticos de Sheldrake. [ 149 ] [ 150 ]

Origen y filosofía de la resonancia mórfica

Entre sus primeras influencias, Sheldrake cita La estructura de las revoluciones científicas (1962) de Thomas Kuhn . Ha afirmado que el libro lo llevó a considerar la comprensión científica contemporánea de la vida simplemente como un paradigma , al que denominó "la teoría mecanicista de la vida". Según Sheldrake, la lectura de la obra de Kuhn lo hizo reflexionar sobre cómo pueden cambiar los paradigmas científicos. [ 16 ]

Sheldrake afirma que, si bien existen similitudes entre la resonancia mórfica y los registros akáshicos del hinduismo , [ 31 ] concibió la idea por primera vez en Cambridge, antes de su viaje a la India, donde posteriormente la desarrolló. Atribuye el origen de su idea a dos influencias: sus estudios de la tradición holística en biología y el libro de 1896 del filósofo francés Henri Bergson, Materia y memoria . Explica que tomó el concepto de Bergson de que los recuerdos no están materialmente incrustados en el cerebro y lo generalizó a la resonancia mórfica, donde los recuerdos no solo son inmateriales, sino que también están bajo la influencia de las memorias colectivas de organismos similares. Si bien sus colegas en Cambridge no fueron receptivos a la idea, Sheldrake descubrió que en la India ocurría lo contrario. Relata que sus colegas indios dijeron: «No hay nada nuevo en esto, todo era conocido hace milenios por los antiguos rishis ». Sheldrake caracteriza así la resonancia mórfica como una convergencia entre el pensamiento occidental y oriental , aunque él mismo la encontró primero en la filosofía occidental. [ 15 ] [ 151 ]

Sheldrake también ha señalado similitudes entre la resonancia mórfica y el inconsciente colectivo de Carl Jung , en lo que respecta a la compartición de recuerdos colectivos entre individuos y la consolidación de comportamientos particulares mediante la repetición, que Jung denominó arquetipos . [ 15 ] Pero mientras que Jung asumía que las formas arquetípicas se transmitían a través de la herencia física, Sheldrake atribuye los recuerdos colectivos a la resonancia mórfica y rechaza cualquier explicación que involucre lo que él denomina "biología mecanicista".

Lewis Wolpert , uno de los críticos de Sheldrake, ha descrito la resonancia mórfica como un vitalismo drieschiano actualizado . [ 28 ] [ 152 ]

Vida personal

Sheldrake está casado con la terapeuta, profesora de canto y autora Jill Purce . [ 153 ] Tienen dos hijos, [ 45 ] el biólogo Merlin Sheldrake y el músico Cosmo Sheldrake . [ 154 ] [ 155 ] Merlin Sheldrake es micólogo y autor de Vida entrelazada: Cómo los hongos crean nuestros mundos, cambian nuestras mentes y dan forma a nuestro futuro. [ 156 ]

Sheldrake es un anglicano practicante . [ 157 ] Ha dicho que estudió con un maestro sufí y practicó el sufismo mientras estuvo en la India. [ 33 ] Sheldrake informó que "se sintió atraído de nuevo por el camino cristiano" durante su tiempo en la India. [ 1 ]

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Véase también

Notas explicativas

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