Nikolay Lossky

Lossky fue uno de los neoidealistas rusos más destacados de su época. La gnosiología de Lossky se denomina personalismo intuitivo y adaptó en parte el enfoque dialéctico hegeliano de abordar primero un problema del pensamiento en términos de su expresión como dualidad o dicotomía . Una vez que el problema se expresa como una dicotomía, las dos ideas opuestas se fusionan para trascenderla. Esta transición se expresa en el concepto de sobornost , integralidad o unión mística comunitaria. ^{[ 3 ]} Lossky también siguió y desarrolló su interpretación ontológica y gnosiológica de la realidad objetiva a partir del neoplatonismo cristiano basado en los Padres de la Iglesia. Esto junto con Orígenes y las obras de los místicos rusos Kireevsky y Khomyakov y las obras posteriores de V. Solovyov, entre muchos otros. La comprensión surge de dirigirse a un objeto, como si fuera parte del mundo externo, algo que se une directamente a la conciencia del sujeto perceptor ( noesis , intuición ), convirtiéndose luego en memoria, el intuicionismo como fundamento de todos los noemas o procesos de la conciencia. En ello, la conciencia humana comprende la esencia o noúmenos de un objeto y el fenómeno externo del objeto , que luego se ensamblan en un todo orgánico completo llamado experiencia. Gran parte de la definición y comprensión de un objeto en la conciencia no se deriva discursivamente, sino intuitivamente o instintivamente, ya que un objeto no tiene significado fuera de la totalidad de la existencia. Lossky resumió este concepto en el término "todo es inmanente en todo". Como tal, gran parte de la realidad, al ser increada o incausada, es irracional o aleatoria (véase libertarismo más adelante) y no puede validarse racionalmente (es decir, la libertad y el amor como energía son incausados, no creados). Por lo tanto, la conciencia en su interacción con la realidad no opera estrictamente como racional (solo parcialmente), gran parte de la conciencia opera intuitivamente. Esto se realiza intuitivamente mediante el nous . El nous , la consciencia o el punto focal de la psique.como la "conexión orgánica" con el objeto y, por lo tanto, con el mundo material en su conjunto. La psique, en este contexto, es la información sensorial que llega del cuerpo físico al ser interior, la mente o la consciencia. Esta interacción provoca distintos niveles de maduración de la consciencia a lo largo del tiempo (reinterpretación). Como retención dinámica, la experiencia constituye el proceso de aprendizaje, es decir, la diferenciación reflexiva .

En consecuencia, la existencia de los objetos no puede expresarse completamente con lógica o palabras, ni validarse con conocimiento, debido a que los objetos poseen una esencia o sustancia sobrenatural como su composición (sobrenatural en la filosofía griega antigua o en la comprensión cristiana ortodoxa de lo sobrenatural como increado o incausado). Siguiendo una teoría de la sustancia cristiana ortodoxa (véase Gregorio Palamás ), la energía y el potencial no tienen ontología sin un agente sensible (es decir, idealismo ). Lossky acuñó el término " agente sustantivo " para validar que tanto la materia como la energía son increadas en sustancia, esencia. Esta validación forma parte de la gnosiología o misticismo cristiano ( ortodoxia ) en contraposición a la posición materialista y nihilista rusa que afirma que los objetos no tienen " cosa en sí " o ninguna esencia, sustancia detrás de su fenómeno (como en el positivismo ). Lossky basó su intuitivismo en la gnosiología, ya que enseñó los primeros principios como increados o incausados. La axiología de Lossky fue la enseñanza dialéctica de los primeros principios . La filosofía rusa basada en Soloviev se expresa metafísicamente en el sentido de que la esencia de un objeto puede ser similar al Noúmeno (opuesto a su apariencia o fenómeno ), pero puede tener características aleatorias en su ser o esencia, característicamente sumbebekos . Esta es la base de los argumentos de V. Soloviev contra el Positivismo , que son la piedra angular de la filosofía rusa contenida en su obra "Contra los Positivistas". La validación (aprehensión inmediata) de la verdad, el valor y la existencia son todos intuitivos como lo expresa la Noesis de Aristóteles . ^{[ 4 ]} Cada evento tiene valor o existencia debido a que agentes sustantivos participan en el evento, (a través del Neoidealismo ) dándole valor y existencia al evento.

Uno de los puntos principales de la ontología de Lossky es que el mundo es un todo orgánico tal como lo entiende la conciencia humana. La intuición , la comprensión ( noesis en griego), es la contemplación directa de los objetos y, además, el ensamblaje de todo el conjunto de la cognición, desde la percepción sensorial, en un todo orgánico completo e indiviso, es decir, la experiencia. Esta expresión de la conciencia es sin pensamiento, cruda y sin interpretar por la facultad racional de la mente. Así, la dianoia de la mente (facultad racional o lógica), en su deficiencia, finitud o inconclusión (debido a la incompletitud de la lógica), causa el conflicto percibido entre el objetivismo (materialismo, mundo externo) y el idealismo (espiritualidad, experiencia interna) en la filosofía. Donde la reacción intuitiva o instintiva carece del procesamiento racional de la facultad racional de la mente. Está fuera de la comprensión a través de la facultad dianoia de la mente, la conciencia (Nous). La intuición es análoga a la conciencia instintiva . La intuición funciona sin pensamiento racional o lógico en su absorción de la experiencia (llamada contemplación ). El pensamiento racional o lógico, a través de la dianoia del nous , opera entonces en la reflexión como retrospectiva para organizar la experiencia en un orden comprensible, es decir, la ontología . La memoria, el conocimiento derivado de la facultad racionalizadora de la mente, se llama conocimiento epistemológico. El conocimiento intuitivo o gnosis (conocimiento preprocesado o no interpretado) es luego transformado por la facultad lógica de la mente en historia o memoria. La intuición, más que una racionalización (véase también Henri Bergson , quien influyó en Lossky) ^{[ 5 ],} es un factor determinante que se manifiesta como un factor integral de o durante una experiencia consciente real. La ontología de Lossky es coherente con el optimismo de Leibniz expresado como el mejor de todos los mundos posibles, en contraste con el pesimismo y el nihilismo de los filósofos rusos más prooccidentales. La obra de Lossky también se opone a los elementos paganos de los filósofos paganos que influyeron en su trabajo. En que la facultad lógica de la mente era finita solo en un sentido temporal y eventualmente se volverá infinita (por teosis).), como tal, busca lo infinito en lugar de oponerse a él. Lossky creía que la filosofía trascendería sus límites racionales y manifestaría una comprensión mística de la experiencia. Esto incluiría una comprensión que abarca lo intuitivo, lo irracional, filosóficamente (como se hace en la estocástica ) en lugar del enfoque estrictamente pagano de una fuerza determinista buena opuesta a una fuerza irracional indeterminada mala. Esto, por supuesto, es la enseñanza de la fe cristiana como un principio filosófico (llamado libre albedrío ) y un componente intrínseco de la existencia consciente, uno que se manifiesta sobornost en la trascendencia de la dicotomía pagana de razón versus superstición o determinismo versus indeterminismo.

Una vez que el conocimiento se abstrae de la experiencia consciente, se convierte en conocimiento epistemológico y luego se almacena en un formato ontológico en la mente (el formato en sí mismo a priori ). La manipulación de la memoria y/o la reaplicación de la memoria como conocimiento como conocimiento posprocesado, es decir, la epistemología . La ontología de Lossky como Сущность (la "esencia") de un agente, expresada como ser y/o devenir, es posible ya que la persona trasciende el tiempo y el espacio mientras está estrechamente conectada con el mundo entero, mientras está en este mundo. Gran parte del desarrollo de Lossky de una teoría ontológica del conocimiento se realizó en colaboración con su amigo cercano Semen L. Frank .

Lossky, como libertario metafísico, enseñó que todas las personas poseen energía no creada ( Aristóteles ) o potencial ( Plotino ). Esto concuerda con el vitalismo de su época. Sin embargo, Lossky no se adhirió estrictamente al vitalismo, sino más bien a su predecesor, la Monadología , y a su teoría de las fuerzas vitales ( dynamis ). Esto contrasta la teoría de la Monadología de Leibniz con el dualismo cartesiano mente-cuerpo , lo que representa un rechazo al vitalismo en su dualismo de mente y cuerpo como sustancias diferentes. Para Lossky, los agentes sustantivos poseen potencial (dynamis) y pueden actuar (los seres poseen energía ) a partir de este potencial. Todo poder o potencial proviene del individuo. Esa realidad espontánea u orgánica se estructura u ordena para reconciliar fuerzas opuestas (sobornost), manteniendo el orden y el libre albedrío. Cada polo de la existencia (lo creado y lo no creado de la gnosiología) o ideologías opuestas, alcanza un compromiso a través del valor y la existencia, manifestándose en un todo orgánico completo (sobornost). ^{[ 6 ]}

Segunda sección: Dicha selección es un acto libre del agente. En consecuencia, el orden temporal de los eventos no es uniforme ni siquiera en la naturaleza inorgánica. Es muy posible que, aunque dos electrones se hayan repelido millones de veces, no lo hagan la próxima vez. Pero las conexiones funcionales entre las formas ideales que condicionan la existencia del mundo como sistema —por ejemplo, los principios matemáticos y las leyes de la jerarquía de valores y su significado para la conducta, que condicionan la presencia de sentido en el mundo— son independientes de la voluntad de los agentes. La violación de estas leyes es impensable, pero no destruye la libertad del agente: simplemente crea la posibilidad de la actividad como tal y de su valor. Dichas leyes condicionan la estructura cósmica dentro de cuyo marco existe libertad para una infinita variedad de actividades. El sistema de formas espaciotemporales y numéricas ofrece espacio para actividades que se oponen entre sí en dirección, valor y significado para el mundo. La ausencia de una conexión rígidamente uniforme entre eventos no hace imposible la ciencia. Para la ciencia, basta con que exista una conexión más o menos regular entre eventos en el tiempo. Cuanto menor sea la etapa de desarrollo del agente, más uniformes serán sus manifestaciones. En esos casos, pueden existir leyes estadísticas. Muchos malentendidos sobre la doctrina del libre albedrío se resuelven distinguiendo entre libertad formal y material . La libertad formal implica que, en cada caso, un agente puede abstenerse de una manifestación particular y sustituirla por otra. Esta libertad es absoluta e irrevocable. La libertad material se refiere al grado de poder creativo que posee un agente y se expresa en su capacidad de creación. Es ilimitada en el Reino de Dios, cuyos miembros combinan sus fuerzas de manera unánime para la creatividad comunitaria e incluso reciben ayuda de la omnipotencia divina. Sin embargo, los agentes fuera del Reino de Dios se encuentran en un estado de deterioro espiritual y poseen muy poca libertad material, aunque su libertad formal permanece intacta. La vida fuera del Reino de Dios es consecuencia del mal uso del libre albedrío.

El argumento de Lossky de que el determinismo no puede explicar la causa de la energía en el Universo. La energía es una sustancia que no se crea ni se destruye (véase la ley de conservación de la energía ). Cada agente explica su existencia como su propia manifestación dinámica. La manifestación dinámica se entiende como acto o energía, según una interpretación neoplatónica . ^{[ 6 ]}

Primera sección: Los deterministas niegan la libertad de la voluntad basándose en que todo evento tiene una causa. Entienden por causalidad el orden de la secuencia temporal de un evento tras otro y la uniformidad de dicha secuencia. La causalidad , la generación , la creación y todos los demás aspectos dinámicos de la causalidad quedan excluidos. Lossky demuestra que la voluntad es libre, partiendo de la ley de causalidad pero defendiendo una interpretación dinámica de la misma. Todo evento no surge de sí mismo, sino que es creado por alguien: no puede ser creado por otros eventos; al tener una forma temporal , los eventos se desvanecen en el pasado en cada instante y carecen de poder creativo para generar el futuro. Solo los agentes sustanciales supratemporales —es decir, las personalidades actuales y potenciales— son portadores de poder creativo: crean eventos como sus propias manifestaciones vitales. Según la interpretación dinámica de la causalidad, es necesario distinguir entre las condiciones en que se produce un evento la causa de la ocasión en que ocurre. La causa es siempre el agente sustancial mismo como portador del poder creativo, y las demás circunstancias son meras ocasiones para sus manifestaciones, que no son ni forzadas ni predeterminadas por ellas. El poder creativo de los agentes es supercualitativo y, por lo tanto, no predetermina qué valores particulares seleccionará un agente como su fin último. De la sección sobre N. Lossky en la Historia de la Filosofía Rusa, capítulo sobre los intuitivistas, pág. 260. ^{[ 6 ]}