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Nyingma

Estatua de Padmasambhava , fundador de la escuela Nyingma, en Bután. Nyingma ( tibetano : རྙིང་མ་ , Wylie : rnying ma , dialecto de Lhasa : [ ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥ ] , literal translation...

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Estatua de Padmasambhava , fundador de la escuela Nyingma, en Bután.

Nyingma ( tibetano : རྙིང་མ་ , Wylie : rnying ma , dialecto de Lhasa : [ ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥ ] , lit. ' escuela antigua ' ), también conocido como Ngagyur ( tibetano : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma , dialecto de Lhasa : [ ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ ] , lit. ' orden de las antiguas traducciones ' ), es la más antigua de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano . [ 1 ] La escuela Nyingma fue fundada por Padmasambhava [ 2 ] ya que las primeras traducciones de escrituras budistas del pali y el sánscrito al tibetano ocurrieron en el siglo VIII. [ 1 ] El establecimiento del budismo tibetano y la tradición Nyingma se atribuyen colectivamente a Khenpo Shantarakshita , Guru Padmasambhava y el rey Trisong Detsen , conocidos como Khen Lop Chos Sum (Los Tres: Khenpo, Lopon, Chosgyal). [ 3 ]

La tradición Nyingma remonta su linaje Dzogchen desde el primer Buda Samantabhadra hasta Garab Dorje , y sus otros linajes desde mahasiddhas indios como Sri Singha y Jnanasutra . [ 4 ] Yeshe Tsogyal registró las enseñanzas. Otros grandes maestros del período fundacional incluyen a Vimalamitra , Vairotsana y Buddhaguhya . [ 5 ] La tradición Nyingma se fundó físicamente en Samye , el primer monasterio del Tíbet. [ 2 ] [ 6 ] Las enseñanzas Nyingma también son conocidas por haberse transmitido a través de redes de practicantes laicos y de Ngakmapas (sánscrito: mantrī ). [ 7 ]

Si bien la tradición Nyingma contiene la mayoría de los elementos principales del budismo tibetano, también posee características y enseñanzas únicas. Las enseñanzas Nyingma incluyen una clasificación distintiva de los Yanas budistas, o vehículos hacia la liberación, llamados los Nueve Yanas . Las enseñanzas Nyingma sobre la Gran Perfección o Dzogchen se consideran las más elevadas de todas las enseñanzas budistas. [ 8 ] Por ello, los Nyingma consideran que las enseñanzas Dzogchen constituyen el camino más directo y profundo hacia la Budeidad . Las principales fuentes Dzogchen, como los Diecisiete Tantras, se consideran transmisoras de un camino que trasciende los métodos del Tantra del Yoga Supremo , considerados supremos en otras escuelas del budismo tibetano. [ 9 ]

La escuela Nyingma también posee una importante tradición de descubrimiento y revelación de «textos de tesoros ocultos» llamados Termas , que permiten a los descubridores de tesoros o tertöns revelar enseñanzas según ciertas condiciones. [ 10 ] Muchos linajes Nyingma se basan en termas particulares. Por ejemplo, el Monasterio Mindrolling se centra en las revelaciones de Nyangrel Nyima Özer , mientras que Dorje Drak se basa en los Tesoros del Norte de Rigdzin Gödem . [ 11 ]

Historia

Mitos

La escuela Nyingma reconoce a Samantabhadra (Küntu Sangpo), el "buda primordial" ( Adi Buddha ), como una encarnación del Dharmakāya , el "cuerpo de la verdad" de todos los budas. [ 1 ] La escuela Nyingma considera que el Dharmakāya es inseparable tanto del Sambhogakaya como del Nirmanakaya . El origen de la enseñanza tradicional Nyingma ( bka' ma ) se atribuye a Samantabhadra, que se divide en (1) aparicional ( sgyu ), los dieciocho ciclos tántricos del gran yoga, (2) sutra ( mdo ), el yoga subsiguiente, y (3) mente ( sems ), las enseñanzas de la gran perfección. [ 12 ]

El Vajrayana o Tantra de la escuela Nyingma remonta sus orígenes a una emanación de Amitaba y de Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , cuya llegada y actividades se cree que fueron predichas por Buda Shakyamuni . [ 13 ] Los orígenes Nyingma también se remontan a Garab Dorje y a Yeshe Tsogyal .

Nyingma también ve a Vajradhara (una emanación de Samantabhadra) y a otros budas como maestros de sus numerosas doctrinas. [ 14 ] La sabiduría y la compasión de Samantabhadra irradian espontáneamente innumerables enseñanzas, todas apropiadas a las capacidades de diferentes seres, y las confía a los "poseedores del conocimiento" ( vidyadharas ), cuyo jefe es Dorjé Chörap, quien se las da a Vajrasattva y a la dakini Légi Wangmoché, quienes a su vez las difunden entre los siddhas humanos. [ 12 ] Se dice que el primer maestro humano de la tradición fue Garab Dorje (n. 55 d. C.), quien tuvo visiones de Vajrasattva. Padmasambhava es la figura más famosa y venerada de los primeros maestros humanos y existen muchas leyendas sobre él, lo que dificulta separar la historia del mito. Otros primeros maestros incluyen a Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Śrī Siṃha y Jñānasūtra. [ 12 ] La mayoría de estas cifras están asociadas con la región india de Oddiyana .

Orígenes históricos

El budismo existió en el Tíbet al menos desde la época del rey Thothori Nyantsen (¿173?–300? d. C.), especialmente en las regiones orientales. [ 15 ] El reinado de Songtsen Gampo (ca. 617-649/50) vio una expansión del poder tibetano, la adopción de un sistema de escritura y la promoción del budismo.

Alrededor del año 760, Trisong Detsen invitó a Padmasambhava , posteriormente reconocido como el maestro Nyingma más importante, [ 16 ] y al abad de Nalanda, Śāntarakṣita, al Tíbet para introducir el budismo en la "Tierra de las Nieves". Trisong Detsen ordenó la traducción de todos los textos budistas al tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traductores y 25 de los discípulos más cercanos de Padmasambhava trabajaron durante muchos años en un gigantesco proyecto de traducción. Las traducciones de este período formaron la base para la gran transmisión escritural de las enseñanzas del Dharma al Tíbet y se conocen como las "Traducciones Antiguas" y como la "Escuela de Traducción Temprana". Padmasambhava supervisó principalmente la traducción de los tantras; Śāntarakṣita se concentró en los sutras . Padmasambhava y Śāntarakṣita también fundaron el primer monasterio budista en el Tíbet: Samye . [ 17 ] Sin embargo, esta situación no duraría:

Los acontecimientos vertiginosos se vieron interrumpidos a mediados del siglo IX cuando el Imperio comenzó a desintegrarse, lo que dio lugar a un período de un siglo de guerra civil y descentralización sobre el que sabemos relativamente poco. [ 17 ]

El Vajrayana primitivo que se transmitió de la India al Tíbet se puede diferenciar por el término específico "Mantrayana" ( Wylie : sngags kyi theg pa ). "Mantrayana" es la traducción al sánscrito de lo que en tibetano se traduce como "Mantra Secreto" ( Wylie : gsang sngags ): este es el término de autoidentificación empleado en la literatura más antigua.

Persecución

Parte del texto Dzogchen El cuco de la conciencia , de Dunhuang

A partir de esta base, el Vajrayana se estableció en su totalidad en el Tíbet. Desde el siglo VIII hasta el XI, esta tradición textual (que más tarde se identificó como «Nyingma») fue la única forma de budismo en el Tíbet. Con el reinado del rey Langdarma (836-842), hermano del rey Ralpachen, se produjo un período de inestabilidad política que se prolongó durante los siguientes 300 años, durante los cuales el budismo fue perseguido y en gran medida obligado a practicarse en la clandestinidad, ya que el rey lo consideraba una amenaza para la tradición indígena Bön. Langdarma persiguió a monjes y monjas e intentó erradicar el budismo. Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron éxito. Algunos monjes escaparon a Amdo, en el noreste del Tíbet, donde preservaron el linaje de la ordenación monástica. [ 18 ]

Durante los siglos IX y X también se observó una creciente popularidad de una nueva clase de textos que más tarde se clasificarían como la «Serie de la Mente» del Dzogchen ( Semde ). Algunos de estos textos se presentan como traducciones de obras indias, aunque, según David Germano , la mayoría son composiciones tibetanas originales. Estos textos promueven la idea de que la verdadera naturaleza de la mente es vacía y luminosa, y parecen rechazar las formas tradicionales de práctica. [ 19 ] El énfasis en la tradición textual del Dzogchen es una característica central de la escuela Nyingma.

En una serie de artículos, Flavio Geisshuesler explora la persecución de los defensores de la escuela Nyingma desde múltiples perspectivas, incluyendo estudios sobre el trauma. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] En una monografía, sugiere que el Dzogchen podría ser en realidad una tradición prebudista originaria del Tíbet. Explorando una serie de motivos que se encuentran de forma generalizada en todo el sistema contemplativo, como la caza de animales, argumenta que la tradición se asoció originalmente con el chamanismo y el culto euroasiático del ciervo celestial. [ 23 ]

Segunda difusión y nuevas traducciones

A partir del siglo XI, se intentó reintroducir el budismo Vajrayana en el Tíbet. Esto impulsó nuevos esfuerzos de traducción que dieron lugar a la fundación de nuevas escuelas Vajrayana, conocidas colectivamente como las escuelas Sarma de "Nueva Traducción", ya que rechazaban las antiguas traducciones del canon Nyingma. Fue entonces cuando los Nyingmapas comenzaron a considerarse un grupo distinto y el término "Nyingma" se empezó a usar para referirse a quienes seguían utilizando las traducciones "Antiguas". Escritores Nyingma como Rongzom (ca. siglo XI) y Nyangrel fueron fundamentales para defender los textos antiguos de las críticas de los traductores Sarma y para establecer las bases de la mitología y la filosofía de la tradición Nyingma. [ 24 ]

Rongzom Chokyi Zangpo fue el autor Nyingma más influyente del siglo XI, y escribió "extensos comentarios exotéricos y esotéricos". [ 17 ] Sostenía que las enseñanzas de los sutras, como el Madhyamaka, eran en última instancia inferiores a las enseñanzas que se encuentran en los Tantras budistas y el Dzogchen . [ 25 ] Rongzom también escribió un comentario sobre el Guhyagarbha Tantra , que es el tantra principal de la tradición Nyingma. [ 26 ]

Drapa Ngonshe, tertón del siglo XI [ 27 ]
Nyangrel Nyima Ozer, terton del siglo XI [ 28 ]

El período de la nueva difusión del budismo que vio el surgimiento de las escuelas Sarma también vio la proliferación de nuevos textos Nyingma Dzogchen con nuevas doctrinas y prácticas meditativas, principalmente la 'clase del espacio' ( Longdé ) y la 'clase de instrucción' ( Menngagde ) (siglos XI-XIV), particularmente importantes fueron los diecisiete tantras . [ 19 ] Para revitalizar la legitimidad de estos nuevos textos frente a las críticas de las escuelas Sarma, la escuela Nyingma expandió la tradición de los " Terma ", que se dice que son textos de tesoros revelados por antiguos maestros, generalmente Padmasambhava, que habían sido escondidos y luego descubiertos por tertones (reveladores de tesoros). [ 17 ] Los primeros tertones que datan del siglo XI fueron Sangyé Lama y Drapa Ngönshé. [ 29 ] Otro terton importante, Nyangrel Nyima Özer (1136–1204), fue el principal divulgador del mito de Padmasambhava, según Janet Gyatso . Guru Chöwang (1212–70) también influyó en el desarrollo de los mitos de Padmasambhava. [ 30 ] Nyangrel y Chögi Wangchuk (1212–1270) son conocidos como el "sol y la luna" de los tertones, y junto con Rikdsin Gödem (1337–1409), son llamados los "tres grandes tertones". [ 29 ]

En este período vemos el establecimiento de tres clases principales de literatura Nyingma; aquellas traducidas y transmitidas sin interrupción desde el comienzo de la difusión budista se llaman "preceptos transmitidos" ( bka'ma ), los "tesoros" ocultos se llaman gterma y, por último, están las obras recopiladas ( gsung'bum ) de autores tibetanos individuales. [ 17 ]

Sistematización y crecimiento

Jigme Lingpa

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308–1364, posiblemente 1369) es un pensador y poeta central en el pensamiento Nyingma y la filosofía budista tibetana . Es conocido principalmente por su integración y exposición sistematizada de los principales ciclos textuales como el Menngagde en sus diversos escritos, que para su época se habían convertido en textos centrales en la tradición Nyingma. [ 19 ] Sus principales escritos incluyen los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), la "Trilogía de la Libertad Natural" ( rang grol skor gsum ), la "Trilogía que Aclara la Oscuridad" ("mun sel skor gsum") y la Trilogía de la Facilidad Natural ( ngal gso skor gsum ).

Los siglos XIV y XV vieron el trabajo de muchos tertones como Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) y Ratna Lingpa (1403–1479). [ 29 ] Otra figura clave fue Karma Lingpa (1326–1386), quien escribió una obra importante llamada "Profundo Dharma de la Autoliberación a través de la Intención de los Pacíficos y los Iracundos" que incluye los dos textos del bar-do thos-grol , el "Libro Tibetano de los Muertos". [ 31 ] Lochen Dharmaśrī (1654–1717) escribió importantes comentarios sobre el tantra Guhyagarbha y su hermano Terdak Lingpa (1646–1714) fue el fundador del Monasterio Mindrolling en 1670, uno de los seis principales monasterios Nyingma. [ 26 ]

Una figura seminal posterior en el desarrollo del sistema Nyingma fue Jigme Lingpa (1730–1798), "el mayor buscador de tesoros del siglo XVIII", [ 17 ] cuyo Longchen Nyingthig ("La esencia del corazón de la vasta extensión") es una sistematización del camino que es una de las enseñanzas Nyingma Dzogchen más utilizadas en la actualidad. [ 32 ] Las innovaciones que surgieron dentro de la tradición Nyingma durante los siglos XVII y XVIII aceleraron significativamente su resurgimiento, que también fue ampliamente apoyado por las actitudes favorables del Quinto Dalai Lama y del gobernante del Tíbet central a principios del siglo XVIII, P'olhané. [ 33 ]

Rimé y el auge de la escolástica

Jamgon Ju Mipham Gyatso

En 1848, el colegio monástico Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha) fue fundado en Kham por un maestro carismático, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, 1800–), en asociación con la participación activa de Do Kyentse (rndo mkhyen rtse). Según Georges Dreyfus, la escuela Nyingma tradicionalmente "dependía de practicantes tántricos no ordenados para transmitir sus enseñanzas a través de linajes autorizados". [ 34 ] La fundación de esta escuela monástica representó un cambio importante en la tradición Nyingma y se considera una respuesta al crecimiento de la hegemonía de la escuela Gelug , que se basaba en un sistema bien organizado de escolástica y educación monástica. [ 34 ] El tipo de estudio y aprendizaje en este monasterio se basaba principalmente en el comentario exegético, en contraste con la educación Gelug, más basada en el debate. De esta forma, la escuela Nyingma se revitalizó y se presentó como una rival legítima de la escuela Gelug. [ 34 ]

El siglo XIX también vio el auge del movimiento no sectario « Rimé », liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899), que buscaba recopilar e imprimir las enseñanzas de las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma en respuesta a la influencia hegemónica de la escuela Gelug . [ 35 ]

Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham el Grande", 1846-1912) nació en el seno de una familia aristocrática en 1846 en Kham, una provincia del Tíbet oriental. Mipham fue discípulo de eruditos Rime como Kongtrül. Compuso obras de gran autoridad sobre las enseñanzas del Sutra y del Vajrayana, tal como se entienden en la tradición Nyingma, y ​​escribió extensamente sobre Dzogchen y Madhyamaka . Según Karma Phuntsho, la obra de Mipham "revolucionó por completo la escolástica Nyingma a finales del siglo XIX, elevando su estatus, tras muchos siglos como un ámbito intelectual relativamente marginal, hasta convertirla posiblemente en la tradición filosófica más dinámica y expansiva de todo el budismo tibetano, con una influencia e impacto que trascendieron a los propios Nyingma". [ 36 ]

Las obras de Mipham se han convertido en la base del estudio no solo del linaje Nyingma, sino también del linaje Kagyu . Ocupan un lugar central en todos los monasterios y colegios monásticos Nyingma. [ 37 ]

Siguiendo los pasos de Mipham, Khenpo Shenga también fue una figura importante en la revitalización de la educación monástica Nyingma al establecer el estudio de la filosofía exotérica en Dzogchen Shri Sengha [ 34 ] mediante el uso de textos clásicos indios , que incluyen las obras principales de Asanga , Nagarjuna y Aryadeva . [ 38 ] Khenpo Shenga compuso comentarios sobre estos textos clave y libros de texto académicos. Se centró en el estudio de estos textos como una forma de evitar disputas sectarias recurriendo al material clásico indio. [ 38 ]

El siglo XIX también vio la producción de nuevos textos Terma, en particular por Orgyen Chokgyur Lingpa (1829–1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820–1892) y Dudjom Lingpa (1835–1904). Otra figura importante es Patrul Rinpoche (n. 1808), quien escribió Las palabras de mi maestro perfecto , un texto clave sobre los preliminares Nyingma.

Enseñanza

Nueve Yānas

La doxografía empleada por la tradición Nyingma para categorizar la totalidad del camino budista es única. Los Nyingmapas dividen el camino budista en nueve yanas , como sigue:

Sistema de sutras

  • Śrāvakayāna , el Vehículo de los Oyentes o discípulos.
  • Pratyekabuddhayāna ( Hinayana ), el Vehículo de los Budas Solitarios, el camino de la meditación solitaria.
  • Bodhisattvayāna ( Mahayana ), el Gran Vehículo o Vehículo Causal, el Vehículo de los Seres Iluminados, es el camino de aquellos que buscan o alcanzan la iluminación por el bien o la intención de liberar no solo a uno mismo, sino a todos los seres sintientes del Saṃsāra .

Tantras externos

  • Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ), Tantra de Acción que implica ritual, repetición de mantras y visualización. [ 39 ]
  • Carya o Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud o spyod pa'i rgyud ), Tantra de conducta: cantidades iguales de meditación y rituales simbólicos. [ 39 ]
  • Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ), Tantra de Unión.

Transmitidas al Tíbet por los discípulos de Buddhaguhya, cada una está vinculada a un Buda del cuerpo de gozo completo: Vajrasattva para Kriyā, Mañjuśrī para Carya y Avalokiteśvara para Yogatantra. [ 40 ]

tantras interiores

  • Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ), Gran Yoga.
  • Yoga posterior.
  • Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pa'i rnal 'byor o rdzogs chen ), Yoga Supremo; la Gran Perfección — a menudo practicado en monasterios mantenidos especialmente para este propósito. [ 39 ]

Las dieciocho obras principales del Tantra Interior fueron transmitidas y traducidas por Padmasambhava y Vimalamitra, con Samantabhadra como origen. [ 40 ] En las escuelas posteriores, las enseñanzas tántricas internas se conocen como Tantra Anuttarayoga , que corresponde al Mahayoga en el sistema Nyingma, mientras que se dice que las enseñanzas Mahamudra de las escuelas posteriores conducen a resultados similares a las enseñanzas Dzogchen.

Los dos primeros de los nueve vehículos se consideran Hinayana, el tercero Mahayana y los seis restantes específicamente Vajrayana. [ 39 ] Dudjom Jigdral Yeshe Dorje enfatizó que los ocho vehículos inferiores son intelectualmente fabricados y elaborados, [ 41 ] mientras que Rongzom sostuvo que las opiniones de sutras como Madhyamaka eran inferiores a las de tantras. [ 25 ]

Los nueve vehículos se clasifican además en cuatro divisiones: (1) Continuo de la Base ( gzhi rgyud ), que se refiere a Samantabhadra, el cuerpo de la verdad primordialmente despierto; (2) Continuo del Camino ( lam rgyud ), prácticas destinadas a eliminar las aflicciones mediante la acumulación de mérito y sabiduría; (3) Continuo del Resultado ( bras bu rgyud ), el logro del despertar tras el entrenamiento del bodhisattva; y (4) Continuo del Método ( thabs rgyud ), la capacidad del ser despierto para beneficiar a los seres sintientes. [ 42 ]

Prácticas

Vajrakilaya

Prácticas preliminares

Al igual que en otras escuelas del budismo tibetano, la escuela Nyingma enseña diversas formas de ngöndro , o prácticas preliminares, que ayudan a preparar la mente para meditaciones posteriores. Estas incluyen el cultivo de la " bodhicitta ", los "cuatro pensamientos que dirigen la mente" y la práctica de purificación Vajrasattva .

Prácticas y protectores de Yidam

El Yoga de la Deidad también es una característica de Nyingma. Las principales deidades ( yidam ) practicadas por los maestros Nyingma son Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) y Vajra Heruka (también Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), el tercero de los Ocho Herukas que se parece mucho a Śrī Heruka del tantra Chakrasamvara . Se dice que los tres principales protectores del linaje Nyingma son Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza' ra hu la ) y Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje feet pa , sánscrito: Vajrasādhu ).

Otras prácticas

En la escuela Nyingma también se enseñan otras formas de práctica, como Lojong y prácticas del cuerpo sutil como Trul khor .

canon bíblico

Con la llegada de las tradiciones Sarma al Tíbet, varios defensores de los nuevos sistemas pusieron en duda los orígenes indios de gran parte del corpus esotérico Nyingma. El origen indio era un componente importante de la legitimidad percibida en aquel entonces. Como resultado, gran parte del corpus esotérico Nyingma fue excluido del Tengyur , una compilación de textos de Buton Rinchen Drub que se convirtió en el canon establecido para las tradiciones Sarma. Esto significa que, si bien los Nyingma aceptan las escrituras del Tengyur, también incluyen escritos que otras escuelas rechazan por no ser auténticos al carecer de fuentes indias, aunque se han descubierto originales en sánscrito de algunos en Nepal. [ 39 ]

La escuela Nyingma reconoce dos tipos principales de linajes de transmisión: (1) Enseñanzas ( bka' ma ) —kama, instrucciones ininterrumpidas transmitidas desde el Buda— y (2) Tesoros ocultos (gter ma) —termas, que fueron ocultos por maestros anteriores. [ 43 ]

El linaje Kama, que comienza con Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra y Vairochana , es el linaje de transmisión oral y es llamado la "fuente de la tradición Nyingma" por el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche . Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma además que,

Desde la época de Guru Padmasambhava y durante al menos tres siglos después, todos los que alcanzaron la iluminación en el Tíbet lo hicieron practicando las enseñanzas del linaje kama de la escuela Nyingma. [ 44 ]

El linaje Kama siguió siendo predominante desde el siglo VIII hasta el XI, y los maestros Kama enseñaron a partir de las enseñanzas de dicho linaje. [ 44 ]

El linaje Terma es el linaje de transmisión revelada donde los Tertons , o reveladores de tesoros, comprenden las enseñanzas. El surgimiento del linaje Terma comenzó en el siglo XI, y para el siglo XIV los Tertons eran más buscados como maestros que los maestros Kama. [ 44 ] El linaje Terma fue establecido por Guru Padmasambhava y Yeshe Tsogyal , mediante la ocultación de enseñanzas con el propósito de su descubrimiento futuro. El Kama es la base del Terma. [ 44 ]

Nyingma Gyubum

Los Nyingmapas organizaron su corpus esotérico, que comprende principalmente textos de Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen), clase Mente Semde y clase Espacio ( Longdé ), en una colección alternativa, llamada Nyingma Gyubum (los Cien Mil Tantras de la Antigua Escuela, Wylie : rnyingma rgyud 'bum ). [ 45 ] Generalmente, el Gyubum contiene Kahma ( Wylie : bka'ma ) y muy poco terma ( Wylie : gterma ). La tercera clase de Atiyoga, las Instrucciones Orales Secretas (Menngagde), son principalmente textos terma.

Existen diversas ediciones del Gyubum, pero una versión típica son los treinta y seis volúmenes en folio en idioma tibetano publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche en Nueva Delhi en 1974. Contiene:

  • 10 volúmenes de Ati Yoga (Dzogchen)
  • 3 volúmenes de Anu Yoga
  • 6 volúmenes del tantra Sección de Mahayoga
  • 13 volúmenes de la sección sadhana de Mahayoga.
  • 1 volumen de tantras protectores
  • 3 volúmenes de catálogos y antecedentes históricos.

Mahayoga

Hay 'dieciocho grandes tantras' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) en el corazón de la tradición 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ), agrupados en 'cinco tantras raíz' ( Wylie : rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'cinco tantras de práctica' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ), y 'cinco tantras de actividad' ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), y los 'dos ​​tantras suplementarios' ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). En conjunto se les conoce como Māyājāla . El Guhyagarbha Tantra ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) es el principal de todos ellos y resume el contenido de los otros diecisiete.

Dzogchen

Dzogchen ("Gran Perfección") es la práctica y visión distintiva central que es el foco de Nyingma y es vista por esta escuela como la práctica suprema. [ 46 ] Se ve como la comprensión última de la naturaleza de la mente , que es conocida como rigpa . Dzogchen busca comprender la naturaleza de la mente sin las prácticas del cuerpo sutil y visualizaciones de otras formas tántricas, y los tantras de Dzogchen afirman que las prácticas de visualización son inferiores a Dzogchen, que trabaja directamente con la naturaleza de la mente misma. [ 47 ] Una característica principal de Dzogchen es la práctica de "cortar" ( khregs chod ) la mente cotidiana y sus oscurecimientos para alcanzar la naturaleza primordial de la mente o rigpa , que es pureza esencial ( ka dag ) y espontaneidad ( lhun grub ), y está asociada con la vacuidad ( shunyata ). La segunda forma de práctica del Dzogchen se denomina "enfoque directo" ( thod rgal ) e implica el esfuerzo por reconocer la espontaneidad mediante el uso de visiones o apariciones. Se dice que esto está asociado con medios hábiles ( upaya ). [ 48 ]

El linaje Nyingma Dzogchen se transmitió directamente de Garab Dorje a Padmasambhava. [ 49 ] El erudito yogui Nyingma más influyente de la Gran Perfección es Longchenpa (1308–1364), y sus voluminosas obras marcan un punto de inflexión en la sistematización y el refinamiento académicos del sistema Nyingma Dzogchen. [ 50 ] Koppl señala que, si bien autores Nyingma posteriores como Mipham intentaron armonizar la visión del Dzogchen con el Madhyamaka , el autor Nyingma anterior, Rongzom Chokyi Zangpo, no lo hizo. [ 25 ]

La literatura Dzogchen se suele dividir en tres categorías, que reflejan más o menos el desarrollo histórico del Dzogchen:

  1. Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), la «Serie de la Mente»; esta categoría contiene las primeras enseñanzas Dzogchen del siglo IX en adelante. Incluye textos como El Heraldo de la Conciencia y el Tantra Kunjed Gyalpo (Sánscrito: Kulayarāja Tantra ; El Gran Nivelador), el más significativo de los tantras de la «mente». Se enumeran veintiún tantras principales, aunque el Gran Nivelador contiene cinco de ellos y otros textos similares se incluyen en diferentes recensiones de la Sección de la Mente.
  2. Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), la serie del Espacio; data de los siglos XI-XIV. Estos textos enfatizan el vacío ( shunyata ) o la amplitud. El texto más importante de esta división es el "Tantra Real de la Vastucia Inclusiva de Samantabhadra" (sánscrito: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma). [ 51 ]
  3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), la serie de Instrucciones Orales secretas, siglos XI-XIV. Esta división, que incluye los importantes " Diecisiete tantras ", se centra en dos formas principales de práctica: kadag trekchö , "el corte de la pureza primordial", y lhündrub tögal , "el cruce directo de la presencia espontánea". [ 52 ]

Termas

Según la tradición Nyingma, Padmasambhava y sus principales discípulos escondieron cientos de escrituras, objetos rituales y reliquias en lugares secretos para proteger el budismo durante su decadencia, bajo el reinado del rey Langdarma, y ​​para cuando el dharma necesitara revitalizarse en el futuro. Estos termas fueron redescubiertos posteriormente. Este sistema es eficaz para revitalizar la orden Nyingma, preservando al mismo tiempo su conexión con la tradición. [ 53 ]

Los termas suelen estar codificados en el idioma ḍākini, que solo puede ser descifrado por quienes están capacitados en su interpretación. Además, se dice que existen medidas de seguridad para evitar su descubrimiento antes del momento oportuno, asegurando que solo sean revelados por las personas adecuadas en el momento preciso. Los textos terma centrales son los ocho sādhanas Heruka, traídos al Tíbet por Padmasambhava. [ 54 ]

Hoy en día, el Rinchen Terdzod ( tibetano : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Wylie : rin chen gter mdzod ) es la colección más importante de tesoros terma para los Nyingmapas. Esta colección [ 55 ] es el conjunto de miles de los textos terma más importantes de todo el Tíbet, reunidos por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , a petición de Jamyang Khyentse Wangpo en el siglo XIX.

Jerarquía y profesores

Administración interna

Tradicionalmente, la escuela Nyingma carecía de una autoridad centralizada o una jerarquía a nivel nacional. Nunca existió un único "jefe del linaje" como el Karmapa de la escuela Karma Kagyu , el Sakya Trizin de la escuela Sakya o el Ganden Tripa de la escuela Gelug .

Tras la diáspora tibetana posterior a la invasión china del Tíbet, la escuela Nyingma tuvo temporalmente un líder. El 14.º Dalai Lama nombró a Dudjom Rinpoche para el cargo en 1960, [ 56 ] con un estatus semioficial. Dudjom Rinpoche dirigió los esfuerzos hasta su fallecimiento en 1987 para estabilizar la comunidad en el exilio y recopilar textos budistas tibetanos. El liderazgo temporal de la escuela Nyingma duró desde 1960 hasta 2018 y fue principalmente administrativo, pero los Rinpoches que desempeñaron este cargo se encuentran entre los más respetados universalmente.

Entre ellos se incluyen:

Posteriormente, se decidió por unanimidad que la administración interna giraría en torno a los lamas principales de los seis monasterios Nyingma principales: Kathok, Dzogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak y Palyul. Los representantes fueron nombrados por períodos de tres años en el Monlam anual de Nyingma. [ 58 ] Entre ellos se encuentran:

  • Katok Getse Rinpoche (1954–2018), nombrado durante el 29º Nyingma Monlam en Bodh Gaya en enero de 2018, [ 59 ] sirvió hasta su muerte en noviembre de 2018. [ 60 ]
  • Dzogchen Rinpoche (nacido en 1964), nombrado durante el 30º Nyingma Monlam en Bodh Gaya, India, el 15 de enero de 2019. [ 58 ] Rinpoche rechazó el puesto debido a problemas de salud.

La administración interna cambió recientemente. Durante el 31.º Nyingma Monlam en 2020, se le solicitó a Shechen Rabjam Rinpoche que aceptara el cargo. Rinpoche no aceptó y expresó su preocupación por lo problemático que resultaría el nombramiento continuo de un "líder de la tradición". Siguiendo su sugerencia, los representantes de los principales monasterios Nyingma decidieron que, a partir de entonces, no se elegiría a un "líder de la tradición Nyingma". En su lugar, se elegirían representantes para el Comité Nyingma Monlam, que velaría por el bienestar de la tradición. [ 61 ]

La escuela Nyingma es, por lo tanto, descentralizada y, a menudo, las decisiones administrativas de cada monasterio son tomadas por la comunidad de lamas junto con los miembros mayores de la sangha. Históricamente, la escuela Nyingma también se caracteriza y distingue por esta descentralización y por su desinterés político general. Tienen una sangha dual: «roja y blanca». [ 62 ] La «sangha roja» está compuesta por monjes y monjas ordenados, que generalmente residen en monasterios y conventos; la «sangha blanca» está compuesta por ngakmapas que mantienen votos y que pueden ser cabezas de familia. [ 63 ] Estos últimos tienen ordenación tántrica. Aunque en la actualidad se usa de forma imprecisa por organizaciones y estudiantes del budismo, formalmente el término «sangha blanca» se refiere únicamente a los practicantes ordenados.

Tertones

La aparición de terma ("tesoros ocultos") tiene una importancia particular en la tradición Nyingma. Si bien ha habido algunos " tertones " (descubridores de tesoros) Kagyupa y la práctica es endémica también en el Bönpo , la gran mayoría de los tertones budistas tibetanos han sido Nyingmapas. Se cree que los maestros del pasado, principalmente Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, ocultaron objetos y enseñanzas para que fueran descubiertas por tertones posteriores en momentos apropiados y propicios, de manera que la enseñanza resultara beneficiosa. Estas enseñanzas pueden descubrirse físicamente, a menudo en rocas y cuevas, o pueden ser "terma mentales", apareciendo directamente en el flujo mental del tertón.

La tradición terma tenía antecedentes en la India; Nagarjuna , por ejemplo, redescubrió la última parte del " Prajnaparamita-Sutra en cien mil versos" en el reino de los Nagas , donde se había conservado desde la época de Buda Shakyamuni . Se establecieron linajes terma especiales en todo el Tíbet. Los principales divulgadores de estos termas fueron los cinco reyes terton del siglo XI al XIV y los ocho Lingpas de los siglos XIV y XV. [ 64 ]

Según la tradición Nyingma, los tertones suelen ser emanaciones mentales de los 25 discípulos principales de Padmasambhava. A lo largo de los siglos, se desarrolló un vasto sistema de linajes de transmisión. Las escrituras Nyingma se actualizaron cuando fue necesario. Las enseñanzas Terma guiaron a muchos practicantes budistas hacia la realización y la iluminación.

El redescubrimiento de terma comenzó con el primer terton, Sangye Lama (1000-1080). Tertons de destacada importancia fueron Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Mingyur Dorje (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Orgyen Chokyur Lingpa. (1829–1870). En el siglo XIX algunos de los más famosos fueron el Khen Kong Chok Sum en referencia a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul y Chokgyur Lingpa .

Organizaciones contemporáneas

Algunas de las organizaciones Nyingma internacionales más grandes son la comunidad Dzogchen de Namkhai Norbu y la organización Rigpa de Sogyal Rinpoche . [ 65 ]

Además de los principales monasterios del Tíbet, ahora también existen varias instituciones Nyingma de la comunidad tibetana exiliada en la India, entre ellas Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, en Bylakuppe, estado de Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, en Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling y Thubten E-vam Dorjey Drag en Himachal Pradesh . [ 66 ]

Seis monasterios madre

Monasterio Mindrolling, Tíbet

De gran importancia para el linaje Nyingma es el monasterio de Samye (787), el primer monasterio tibetano y Nyingma, fundado por Śāntarakṣita . Además, la tradición Nyingma sostiene que existieron los "Seis Monasterios Madre", de los cuales se desarrollaron numerosos monasterios filiales en el Tíbet, Bután y Nepal. De estos seis, se considera que el monasterio de Katok fue el original, tras el cual se desarrollaron los otros cinco. Entre 1656 y 1685, se fundaron cuatro de los seis monasterios principales: Katok, Palyul, Mindrolling y Dzogchen. Tras varias décadas de turbulencia, la tradición Nyingma continuó expandiéndose durante el siglo XVIII. Mindrolling y Dorje Drak fueron reconstruidos, y Shechen, el sexto monasterio, se estableció en 1734. Lo que antes había sido una red descentralizada de pequeñas ermitas, ahora estaba anclado por centros monásticos capaces de sustentar una respetada tradición académica y clerical. [ 33 ]

Ha habido formulaciones ligeramente diferentes de los seis. En un tiempo incluyeron el Monasterio de Dorje Drak (siglo XIV, reubicado en 1632), el Monasterio de Mindrolling (1676), el Monasterio de Palri (1571; [ 67 ] nombre formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) en el Alto Tíbet, el Monasterio de Katok (1159), el Monasterio de Palyul (1665) y el Monasterio de Dzogchen (1684), en el Bajo Tíbet. Después del declive de Palri y el florecimiento del Monasterio de Shechen (1695), los Seis Monasterios Madre fueron Dorje Drak y Mindrolling en la región alta, Shechen y Dzogchen en el centro, y Katok y Palyul en la parte baja del Tíbet. Los últimos cuatro monasterios estaban todos ubicados en Kham [ 32 ] mientras que el Monasterio de Shechen fue reconstruido en Nepal en 1985 después de que los chinos destruyeran el monasterio en el Tíbet durante la década de 1950.

Los seis monasterios madre de la escuela Nyingma se encuentran repartidos por todo el Tíbet, con instituciones centradas en Kham . Muchos monasterios fueron destruidos antes y después de la Revolución Cultural , y más recientemente, los de Larung Gar y Yarchen Gar, donde monjas y monjes se enfrentan a arrestos y campos de reeducación. Los monasterios Nyingma se han reconstruido en Nepal y en toda la India, y la diáspora tibetana ha difundido a maestros Nyingma Vajrayana hacia Occidente, Europa y América. También se ha asociado con el movimiento Rimé .

Véase también

Referencias

Citas

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