Oficina de los Muertos

El Oficio de Difuntos ( en latín, Officium Defunctorum ) es un ciclo de oración de las Horas Canónicas en la Iglesia Católica , la Iglesia Anglicana y la Iglesia Luterana , que se reza por el descanso del alma de un difunto. ^{[ 1 ]} Es la lectura propia del Día de los Difuntos (normalmente el 2 de noviembre) por todas las almas de los difuntos, y puede ser un oficio votivo en otros días cuando se reza por un difunto en particular. La obra se compone de diferentes salmos, escrituras, oraciones y otras partes, divididas en el Oficio de Lecturas , Laudes , Oración Diurna , Vísperas y Completas .

La forma actual, según la Liturgia Horaria ( Liturgia de las Horas ) editio typica altera (segunda edición típica) de 2000, incluye el ciclo normal de un oficio ferial típico , a saber, un Oficio de Lecturas ( Maitines ), Oración Matutina ( Laudes ), Oración Diurna (Oración de Media Mañana ( Tercia ), Oración del Mediodía ( Sexta ) u Oración de Media Tarde ( Nona )) y Oración Vespertina ( Vísperas ). La última hora, Oración de la Noche ( Completas ), se toma del domingo. El Oficio de Lecturas incluye los Salmos 40 [39]: 2-14, 17-18 (esta selección de salmos se divide entre los versículos 9 y 10 en dos secciones, para mantener el carácter del triple ciclo de Salmos para la hora); y 42 [41]. A estos salmos les siguen dos lecturas más largas que son variables y provienen de una de varias opciones. La oración matutina ( Laudes ) incluye el Salmo 51 [50], el Cántico de Ezequías ( Isaías 38:10-14, 17-20) y el Salmo 146 [145] o 150. A estos les sigue una lectura breve, un responsorio, el Cántico de Zacarías ( Benedictus ) y las intercesiones ( preces ). La oración diurna consta de los Salmos 70 [69], 85 [84] y 86 [85]. A estos les sigue una lectura breve y un versículo que varían según la hora que se utilice para la oración diurna . La oración vespertina ( Vísperas ) incluye los Salmos 121 [120], 130 [129] y un cántico de Filipenses , conocido a veces como el Himno Kenótico (Fil 2:6-11). A continuación, se reza una breve lectura, un responsorio, el Cántico de María ( Magnificat ) y las intercesiones (preces). La hora de las Completas (Oración de la Noche ) se toma del domingo siguiente a las Segundas Vísperas .

Este oficio, tal como existe en el Rito Romano hasta el Breviario Romano de 1960 inclusive , se compone de las Primeras Vísperas (conocidas como El Placébo por la primera palabra de su antífona inicial), Maitines y Laudes (tradicionalmente conocidas juntas como El Direbo por la antífona inicial del primer nocturno de Maitines), y la Misa (conocida como El Réquiem por la primera palabra de su canto inicial propio , o Introito ). Se desconoce el autor, pero el oficio tal como existía antes de la alternativa no era anterior a los siglos VII u VIII. Un estribillo conocido del ciclo es Timor mortis conturbat me , «El miedo a la muerte me perturba» o, más coloquialmente, «Tengo miedo de morir». La palabra direbo deriva de Direbo, el nombre de la sección de Maitines y Laudes del ciclo.

Las Vísperas de la forma antigua del oficio comprenden los Salmos 114 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130) y 137 (138), con el Magníficat y las preces. Las Maitines, compuestas como las de los días festivos, tenían tres nocturnos (uno de los cuales se rezaba en cualquier Oficio votivo), cada uno compuesto por tres salmos y tres lecturas: en el primer nocturno Salmos 5 , 6 y 7 ; en el segundo nocturno Salmos 22 (23), 24 (25) y 26 (27); y en el tercer nocturno Salmos 39 (40), 40 (41) y 41 (42). Laudes, generalmente cantadas o recitadas junto con Maitines inmediatamente después del último nocturno, consistían en cinco Salmos: 50 (51), 64 (65), 62 (63) y 66 (67) recitados como un solo salmo, el cántico de Ezequías, y los tres salmos Laudados recitados como uno solo, después de lo cual seguían el versículo y la respuesta, el Benedictus , y una serie de preces incluyendo el Salmo 129. La reforma del Breviario del Papa Pío X eliminó los Salmos 66, 149 y 150 de Laudes en cualquier caso en que hubieran estado unidos a otros salmos, y esta reforma también se aplicó al Oficio de Difuntos. El oficio difiere en puntos importantes de los otros oficios de la Liturgia Romana. Carece de las Horas Menores, las Segundas Vísperas o las Completas . En este sentido se asemeja a las antiguas vigilias, que comenzaban al atardecer (Primeras Vísperas), continuaban durante la noche (Maitines) y terminaban al amanecer (Laudes); la Misa seguía y ponía fin a la vigilia de la fiesta. La ausencia de la introducción, " Deus in adjutorium ", los himnos, la absolución, las bendiciones y la doxología en los salmos también recuerdan tiempos antiguos, cuando estas adiciones aún no se habían realizado. Los salmos no se eligen en su orden serial, como en el Oficio Dominical o el Oficio Ferial Romano, sino porque ciertos versículos, que sirven como antífonas, parecen aludir al estado de los muertos. El uso de algunos de estos salmos en el servicio funerario es de gran antigüedad, como se desprende de pasajes de Agustín y otros escritores de los siglos IV y V. Las lecturas de Job , tan apropiadas para el Oficio de Difuntos, también se leían en tiempos muy antiguos en los servicios funerarios. Las respuestas también merecen atención, especialmente la respuesta "Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen. . . qui erant in poenis. . . advenisti redemptor noster ", etc. Este es uno de los pocos textos de la liturgia romana que alude al descenso de Cristo a los infiernos. También es una composición muy antigua (ver Cabrol, " La descente du Christ aux enfers " en "Rassegna Gregor.", mayo y junio de 1909).

El « Libera me de morte æterna », que se encuentra más completo en los manuscritos antiguos, también data de un período temprano (véase Cabrol en «Dict. d'archéol. et de liturgie», sv Absoute). Pierre Batiffol señala que no es de origen romano, pero es muy antiguo (Hist. du brév., 148). El carácter distintivo de la Misa, sus diversas epístolas, su tratado, su ofertorio en forma de oración, la comunión (al igual que el ofertorio) con versículos, según la antigua costumbre, y la secuencia «Dies Iræ» (véase; sobre su autor, también ENTIERRO), es imposible de analizar aquí en detalle. La omisión del Aleluya y del beso de la paz también es característica de esta misa. Hubo un tiempo en que el Aleluya era uno de los cantos habituales en los funerales (véase Dict. d'archéol. et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Posteriormente, se consideró exclusivamente un canto de alegría y se omitió en días de penitencia (por ejemplo, Cuaresma y vísperas de Pascua), a veces en Adviento y en todas las ceremonias fúnebres. Hoy en día se sustituye por un tratado . Un tratado de los siglos VIII-IX publicado por Muratori (Liturg. Rom. vet., II, 391) muestra que el Aleluya fue suprimido entonces. La omisión del beso de la paz en la Misa se debe probablemente a que esta ceremonia precedía a la distribución de la Eucaristía a los fieles y era una preparación para ella; por lo tanto, como no se imparte la comunión en la Misa de Difuntos, se suprimió el beso de la paz.

Sin mencionar la variedad de ceremonias de los ritos mozárabe, ambrosiano u oriental , incluso en países donde prevalecía la liturgia romana, existían numerosas variaciones. Las lecturas, las respuestas y otras fórmulas se tomaban prestadas de diversas fuentes; algunas iglesias incluían en este oficio las Segundas Vísperas y las Completas; en otros lugares, en lugar de las lecturas del Rito Romano, se leían Agustín, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Oseas, Isaías, Daniel, etc. Las respuestas variaban igualmente; se pueden encontrar muchos ejemplos en Martène y en los autores citados más adelante en la bibliografía. Afortunadamente, el Rito Romano conservó cuidadosamente y sin cambios notables este oficio, que, al igual que el de la Semana Santa , ha mantenido en sus formas arcaicas la memoria y la atmósfera de una liturgia muy antigua. El Rito Mozárabe posee un ritual funerario muy rico. Marius Férotin, en su « Liber Ordinum » (págs.  107 y ss.), publicó un ritual (probablemente el más antiguo que se conserva), que data posiblemente del siglo VII. También publicó un gran número de misas votivas de difuntos. Para el rito ambrosiano , véase Magistretti, « Manuale Ambrosianum », I (Milán, 1905), pág. 67; para el ritual griego, véase «Entierros», págs.  77-78.

Cabe destacar que la Iglesia Anglicana y la Iglesia Luterana conservaron el Oficio de Difuntos después de la Reforma . ^{[ 1 ]}

El Oficio de Difuntos se ha atribuido en ocasiones a Isidoro , a Agustín, a Ambrosio e incluso a Orígenes . La Enciclopedia Católica descarta estas atribuciones por infundadas, argumentando que no puede ser anterior al siglo VII o incluso al VIII. Su autoría se discute extensamente en la disertación de Horacio de Turre . ^{[ 2 ]} Pierre Batiffol se lo atribuye a Amalario de Metz , ^{[ 3 ]} quien sí hace referencia a la «Agenda Mortuorum» contenida en un sacramentario, ^{[ 4 ]} pero sin reclamar la autoría. Bäumer-Biron , por otro lado, se lo atribuye a Alcuino, ^{[ 5 ]} de quien se sabe que escribió varios textos litúrgicos; pero Fernand Cabrol argumenta que no hay razón para considerarlo el autor de este oficio en particular. ^{[ 6 ]}

El Antifonario Gregoriano contiene una misa y un oficio en agenda mortuorum, pero se admite que esta parte es una adición; a fortiori esto se aplica al Gelasiano. Los editores mauristas de San Gregorio se inclinan a atribuir su composición a Albino y Etienne de Lieja (Microl., lx). Pero si es imposible rastrear el oficio y la misa en su forma real más allá del siglo IX u VIII, no obstante es seguro que las oraciones y un servicio para los difuntos existían mucho antes de esa época. Aparecen en los siglos V, IV, e incluso en los siglos III y II. Pseudo-Dionisio, Santos. Gregorio de Nisa, Jerónimo, Agustín, Tertuliano y las inscripciones en las catacumbas ofrecen una prueba de ello (véase Entierro, III, 76; ORACIONES POR LOS MUERTOS; Cabrol, "La prière pour les morts" en "Rev. d'apologétique", 15 de septiembre de 1909, págs.  881-93).

El Oficio de Difuntos se compuso originalmente para satisfacer la devoción privada a los difuntos y, en un principio, no tenía carácter oficial. Incluso en los siglos XI, XII y XIII, era recitado principalmente por las órdenes religiosas (cluniacenses, cistercienses, cartujos), al igual que el Oficio Menor de Nuestra Señora (véase Guyet, loc. cit., 465). Posteriormente, se prescribió para todos los clérigos y se volvió obligatorio siempre que se celebraba un oficio ferial. Incluso se ha dicho que fue para eliminar la obligación de recitarlo que se multiplicaron las fiestas de rito doble y semidoble, ya que podía omitirse en tales días (Bäumer-Biron, op. cit., II, 198). El Breviario reformado de San Pío V asignó el rezo del Oficio de Difuntos al primer día libre del mes, a los lunes de Adviento y Cuaresma, a algunas vigilias y a las témporas. Incluso entonces no era obligatorio, pues la bula « Quod a nobis » del mismo papa solo lo recomienda encarecidamente, al igual que el Oficio de Nuestra Señora y los Salmos Penitenciales, sin imponerlo como deber (Van der Stappen, «Sacra Liturgia», I, Malinas, 1898, p.  115). Actualmente, es obligatorio para el clero únicamente en la fiesta de Todos los Santos y en ciertos servicios funerarios. Algunas órdenes religiosas (cartujos, cistercienses, etc.) han conservado la costumbre de recitarlo en coro en los días indicados por la bula «Quod a nobis».

En el antiguo rito de la Iglesia Católica Romana, con la bula Supremi omnipotentis Dei del 11 de marzo de 1572, el Papa Pío V concedió la indulgencia de 50 días a quienes recitaran los salmos penitenciales . ^{[ 7 ]}

El Enchiridion Indulgentiarum de 2004 concede la indulgencia parcial para el Oficio de los Muertos. ^{[ 8 ]}

• Purgatorio

• Una oficina completa de los muertos de Google Libros
• Libro de Horas Hipertextual - Contiene el Oficio de Muertos Occidental.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Office of the Dead ". Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company.