Primacía papal

La primacía papal , también conocida como primacía del obispo de Roma , es una doctrina eclesiológica de la Iglesia Católica que se refiere al respeto y la autoridad que los demás obispos y sus sedes episcopales deben al papa . Si bien esta doctrina es aceptada a nivel fundamental tanto por la Iglesia Católica como por la Iglesia Ortodoxa Oriental , ambas discrepan sobre la naturaleza de la primacía.

El académico inglés y sacerdote católico Aidan Nichols escribió que «en el fondo, solo una cuestión de fondo divide a las Iglesias ortodoxa oriental y católica, y es la cuestión de la primacía». ^{[ 1 ]} El investigador ortodoxo oriental francés Jean-Claude Larchet escribió que, junto con la controversia del Filioque , las diferencias en la interpretación de esta doctrina han sido y siguen siendo las principales causas del cisma entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental. ^{[ 2 ]} En las iglesias ortodoxas orientales, algunos entienden la primacía del obispo de Roma simplemente como una cuestión de mayor honor, considerándolo primus inter pares («primero entre iguales»), sin poder efectivo sobre otras iglesias. ^{[ 3 ]} Alexander Schmemann , un destacado teólogo cristiano ortodoxo oriental del siglo XX , concibió una primacía que resume en lugar de gobernar: «La primacía es poder, pero como poder no es diferente del poder de un obispo en cada iglesia. No es un poder superior , sino de hecho el mismo poder, solo que expresado, manifestado y realizado por uno». ^{[ 4 ]}

La Iglesia Católica atribuye a la primacía del papa « poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia , poder que siempre puede ejercer sin impedimentos» ^{[ 5 ],} poder que también atribuye a todo el cuerpo de obispos unidos al papa. ^{[ 6 ]} El poder que atribuye a la autoridad primacial del papa tiene limitaciones oficiales, legales, dogmáticas y prácticas. ^{[ 7 ]}

En el Documento de Rávena , publicado en 2007, representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Iglesia Católica declararon conjuntamente que ambas aceptan la primacía del obispo de Roma a nivel universal, pero que existen diferencias de entendimiento sobre cómo debe ejercerse la primacía y sobre sus fundamentos bíblicos y teológicos. ^{[ 8 ]}

El dogma católico de la primacía del obispo de Roma está codificado en ambos códigos de derecho canónico de la Iglesia Católica : el Código de Derecho Canónico de 1983  de la Iglesia Latina (CIC de 1983) y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 (CCEO) de las Iglesias Católicas Orientales . La constitución dogmática Lumen gentium (LG) del Concilio Vaticano II de 1964 declaró que el «poder de primacía del Papa» se ejerce «en virtud de su oficio, es decir, como Vicario de Cristo y pastor de toda la Iglesia», y es «poder pleno, supremo y universal sobre la Iglesia», que «siempre es libre de ejercer». ^{[ 9 ] [ 10 ]} La primacía del obispo de Roma, según John Hardon en el Diccionario Católico , es «primacía de jurisdicción, lo que significa la posesión de plenos y supremos poderes de enseñanza, legislativos y sacerdotales en la Iglesia Católica»; es autoridad «no solo en la fe y la moral, sino también en la disciplina eclesiástica y en el gobierno de la Iglesia». ^{[ 11 ]}

En el canon 331 del CIC de 1983 , el "obispo de la Iglesia Romana" es tanto el "vicario de Cristo" como el "pastor de la Iglesia universal en la tierra". ^{[ 12 ]} Knut Walf, en Nuevo comentario sobre el Código de Derecho Canónico , señala que esta descripción, "obispo de la Iglesia Romana", solo se encuentra en este canon, y el término pontífice romano se usa generalmente en el CIC de 1983. ^{[ 13 ]} El Código de Derecho Canónico Anotado de Ernest Caparros et al. comenta que este canon se refiere a todos los individuos y grupos de fieles dentro de la Iglesia Latina, de todos los ritos y rangos jerárquicos, "no solo en materia de fe y moral sino también en todo lo que concierne a la disciplina y el gobierno de la Iglesia en todo el mundo". ^{[ 14 ]} Heinrich Denzinger , Peter Hünermann, et al. El Enchiridion symbolorum (DH) afirma que Cristo no formó la Iglesia como varias comunidades distintas, ^{[ 15 ]} sino unificada a través de la plena comunión con el obispo de Roma y la profesión de la misma fe con el obispo de Roma. ^{[ 16 ]}

El obispo de Roma es sujeto de suprema autoridad sobre las Iglesias católicas orientales sui iuris . ^{[ 17 ]} En el canon 45 del CCEO , el obispo de Roma tiene, «en virtud de su oficio», tanto «poder sobre toda la Iglesia» como «primacía de poder ordinario sobre todas las eparquías y agrupaciones de ellas» dentro de cada una de las Iglesias católicas orientales. Mediante el oficio de «pastor supremo de la Iglesia», está en comunión con los demás obispos y con toda la Iglesia, y tiene derecho a determinar si ejerce esta autoridad personalmente o colegialmente. ^{[ 18 ]} Esta «primacía sobre toda la Iglesia» incluye la primacía sobre los patriarcas y obispos eparquiales católicos orientales, ^{[ 19 ]} sobre el gobierno de los institutos de vida consagrada , ^{[ 20 ]} y sobre los asuntos judiciales. ^{[ 21 ]}

La primacía del obispo de Roma también fue codificada en los cánones 218-221 del Código de Derecho Canónico de 1917 (CIC de 1917). ^{[ 22 ]}

La Iglesia Católica basa su doctrina de la primacía papal en la primacía entre los apóstoles que Jesús le dio a Pedro en Mateo 16:16–19 : ^{[ 23 ]}

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.

y en Juan 21:15–17 : "Apacienta mis corderos [...] Apacienta mis ovejas."

Si bien reconoce que «el Nuevo Testamento no contiene ningún registro explícito de una transmisión del liderazgo de Pedro; ni la transmisión de la autoridad apostólica en general es muy clara», ^{[ 24 ]} considera que su doctrina tiene una historia de desarrollo y que su enseñanza sobre asuntos como la Trinidad , la divinidad de Cristo y la unión de sus dos naturalezas en una sola persona se desarrolló como resultado de extraer de la verdad revelada original consecuencias que no eran obvias al principio: «Gracias a la ayuda del Espíritu Santo, la comprensión tanto de las realidades como de las palabras de la herencia de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia “a través de la contemplación y el estudio de los creyentes que meditan estas cosas en sus corazones”; es en particular “la investigación teológica [que] profundiza el conocimiento de la verdad revelada”». ^{[ 25 ]}

En consecuencia, sería un error esperar encontrar la doctrina moderna y plenamente desarrollada de la primacía papal en los primeros siglos, sin reconocer así la realidad histórica de la Iglesia. ^{[ 26 ]} La figura del papa como líder de la Iglesia mundial se desarrolló con el tiempo, así como la figura del obispo como líder de la Iglesia local parece haber aparecido más tarde que en la época de los apóstoles. ^{[ a ]}

Que las Sagradas Escrituras cristianas, que no contienen respuestas definitivas a preguntas como si existe o no el perdón de los pecados posteriores al bautismo, y si se debe o no bautizar a los niños, se vuelven gradualmente más claras a la luz de los acontecimientos, es una opinión expresada, al considerar la doctrina de la primacía papal, por el cardenal John Henry Newman , quien resumió su pensamiento diciendo:

[...] se demuestra que los desarrollos del cristianismo fueron contemplados por su Divino Autor, mediante un argumento paralelo al que utilizamos para inferir inteligencia en el sistema del mundo físico. En cualquier sentido en que la necesidad y su satisfacción sean prueba de designio en la creación visible, en el mismo sentido las lagunas, si es que se puede usar la palabra, que aparecen en la estructura del credo original de la Iglesia, hacen probable que aquellos desarrollos, que surgen de las verdades que los rodean, tuvieran como propósito llenarlas. ^{[ 28 ]}

Escritores ortodoxos orientales modernos como Nikolay Afanásiev y Alexander Schmemann han escrito que la frase "presidiendo en ágape ", utilizada de la Iglesia de Roma en la carta que Ignacio de Antioquía le dirigió a principios del siglo II, contiene una definición de la primacía universal de esa Iglesia; ^{[ 29 ]} pero el escritor católico Klaus Schatz advierte que sería erróneo leer esta carta y la aún anterior Primera Epístola de Clemente (el nombre de Clemente se añadió solo más tarde), en la que la Iglesia de Roma interviene en asuntos de la Iglesia de Corinto, amonestándola en tonos autoritarios, incluso hablando en nombre de Dios, como declaraciones de la enseñanza católica desarrollada sobre la primacía papal. ^{[ 30 ]} Fue solo más tarde que la expresión de Ignacio de Antioquía pudo interpretarse como que significaba, según acordaron representantes de las Iglesias católica y ortodoxa oriental, que «Roma, como la Iglesia que “preside en el amor” según la frase de San Ignacio de Antioquía ( A los Romanos , Prólogo), ocupaba el primer lugar en la taxis [lit. “orden, disposición”], y que el obispo de Roma era, por lo tanto, el protos [lit. “primero”] entre los patriarcas». ^{[ 31 ]}

El mismo acuerdo establecía:

En la historia de Oriente y de Occidente, al menos hasta el siglo IX, se reconoció una serie de prerrogativas, siempre en el contexto de la conciliaridad, según las condiciones de la época, para el protos o kephale [lit. 'cabeza'] en cada uno de los niveles eclesiásticos establecidos: localmente, para el obispo como protos de su diócesis con respecto a sus presbíteros y feligreses; regionalmente, para el protos de cada metrópolis con respecto a los obispos de su provincia , y para el protos de cada uno de los cinco patriarcados , con respecto a los metropolitanos de cada circunscripción; y universalmente, para el obispo de Roma como protos entre los patriarcas . Esta distinción de niveles no disminuye la igualdad sacramental de cada obispo ni la catolicidad de cada Iglesia local. ^{[ 32 ]}

Fundamento de las reivindicaciones de primacía

Pedro y Pablo

La evolución de la tradición anterior estableció a Pedro y a Pablo como los antepasados ​​de los obispos de Roma, de quienes recibieron su posición como pastor principal (Pedro) y autoridad suprema en doctrina (Pablo). ^{[ 33 ]} Para establecer su primacía entre las iglesias de la mitad occidental del imperio, los obispos de Roma se basaron en una carta escrita en 416 por Inocencio I al obispo de Gubbio , para demostrar cómo se había establecido la subordinación a Roma. Dado que Pedro fue el único apóstol (no se menciona a Pablo) que trabajó en Occidente, las únicas personas que establecieron iglesias en Italia, España, la Galia, Sicilia, África y las islas occidentales fueron obispos nombrados por Pedro o sus sucesores. Siendo este el caso, todas las congregaciones debían acatar las normas establecidas en Roma. ^{[ 34 ]}

Primacía del apóstol Pedro

Debido a su asociación con la supuesta posición de Pedro entre los apóstoles, la función que, dentro de la Iglesia Católica, ejerce el Obispo de Roma entre los obispos en su conjunto se denomina función petrina, y generalmente se cree que es de institución divina, en el sentido de que los factores históricos y sociológicos que influyeron en su desarrollo se consideran guiados por el Espíritu Santo . No todos los teólogos católicos ven una intervención providencial especial como responsable del resultado, pero la mayoría considera que el papado, independientemente de su origen, es ahora esencial para la estructura de la Iglesia. ^{[ 35 ]}

La presencia de Pedro en Roma, no afirmada explícitamente en el Nuevo Testamento, pero coherente con él, es afirmada explícitamente por Clemente de Roma , Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon y otros escritores cristianos primitivos; y ningún otro lugar ha reclamado jamás ser el lugar de su muerte. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Los mismos testigos implican que Pedro fue el fundador virtual de la Iglesia de Roma, ^{[ 36 ]} aunque no su fundador en el sentido de haber iniciado una comunidad cristiana allí. ^{[ 38 ]} También hablan de Pedro como quien inició su sucesión episcopal, ^{[ 36 ]} pero hablan de Lino como el primer obispo de Roma después de Pedro, aunque algunos sostienen hoy que los cristianos en Roma no actuaron como una sola comunidad unida bajo un solo líder hasta el siglo II. ^{[ 38 ]}

La tradición católica clásica sostenía que la primacía universal del obispo de Roma fue instituida divinamente por Jesucristo. Esto se derivaba de los textos petrinos y de los evangelios de Mateo (16:17-19) , Lucas (22:32) y Juan (21:15-17). Según la tradición romana, todos ellos se refieren no solo al Pedro histórico, sino también a sus sucesores hasta el fin de los tiempos. Hoy en día, los estudiosos bíblicos de diversas tradiciones coinciden en que es posible discernir en el Nuevo Testamento una tradición antigua que atribuye una posición especial a Pedro entre los doce apóstoles de Cristo. La Iglesia construyó su identidad sobre ellos como testigos, y la responsabilidad del liderazgo pastoral no se limitaba a Pedro. En Mateo 16:19 , Pedro recibe explícitamente el encargo de «atar y desatar»; más tarde, en Mateo 18:18 , Cristo promete directamente a todos los discípulos que harán lo mismo. De igual modo, el fundamento sobre el cual se edifica la Iglesia se relaciona con Pedro en Mateo 16:16 , y con todo el cuerpo apostólico en otros pasajes del Nuevo Testamento (cf. Ef. 2:20 ). ^{[ 39 ]}

El papel de Pablo en la fundación de la Iglesia de Roma.

Ireneo de Lyon (189 d. C.) escribió que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia en Roma y nombraron al papa Lino obispo , dando inicio a la sucesión de la sede romana. [ ^{b ] Si} bien la introducción del cristianismo no se debió a ellos, «la llegada, los ministerios y, especialmente, los martirios de Pedro y Pablo fueron los acontecimientos fundamentales que realmente constituyeron la Iglesia de Roma. Fue a partir de su época, y no antes, que se originó una sucesión de obispos ordenada y debidamente organizada». ^{[ 41 ]}

Si bien la doctrina de la primacía del Obispo de Roma, en la forma en que se sostiene hoy en la Iglesia Católica, se desarrolló a lo largo de los siglos, a menudo como reacción a los desafíos planteados contra el ejercicio de la autoridad por parte de los papas, escritores tanto de Oriente como de Occidente afirman que desde una época muy temprana la Iglesia de Roma fue considerada el centro de referencia para toda la Iglesia. Así escribió Schmemann :

Es imposible negar que, incluso antes de la aparición de las primacías locales, la Iglesia, desde sus inicios, poseyó un centro ecuménico de unidad y concordia. En el período apostólico y judeocristiano , fue la Iglesia de Jerusalén , y posteriormente la Iglesia de Roma  , que presidía en ágape , según San Ignacio de Antioquía. Esta fórmula, y la definición de la primacía universal que contiene, han sido analizadas acertadamente por el P. Afanassieff , y no es necesario repetir aquí su argumento. Tampoco podemos citar aquí todos los testimonios de los Padres y los Concilios que reconocen unánimemente a Roma como la iglesia principal y el centro de la concordia ecuménica. Solo por polémicas parciales se puede ignorar estos testimonios, su consenso y su significado. ^{[ 29 ]}

En su obra The See of Peter (1927), los historiadores académicos no católicos James T. Shotwell y Louise Ropes Loomis señalaron lo siguiente:

Sin duda, la Iglesia romana desarrolló muy pronto un profundo sentido de obligación hacia los oprimidos de toda la cristiandad. En consecuencia, existía un único centro de autoridad. Hacia el año 252, parece que había un centenar de obispos en el centro y sur de Italia, pero fuera de Roma no existía nada que elevara a un obispo por encima de otro. Todos estaban en igualdad de condiciones, ciudadanos de Italia, acostumbrados a buscar en Roma orientación en cada aspecto de la vida pública. El obispo romano tenía derecho no solo a ordenar, sino incluso, en ocasiones, a seleccionar obispos para las iglesias italianas. Para los cristianos de Occidente, la Iglesia romana era el único vínculo directo con la época del Nuevo Testamento, y su obispo era el único prelado en su región en cuya voz discernían ecos del discurso de los apóstoles. El obispo romano hablaba siempre como guardián de una tradición autorizada, insuperable. Incluso cuando las iglesias orientales insistían en que sus tradiciones eran más antiguas y tan sagradas como las suyas, si no más, la voz en Occidente, poco acostumbrada a la rivalidad en casa, siguió hablando sin importar las protestas o denuncias desde la distancia. ^{[ 42 ]}

Primer Concilio de Constantinopla y su contexto

El acontecimiento que a menudo se considera el primer conflicto entre Roma y Constantinopla se desencadenó por la elevación de la sede de Constantinopla a una posición de honor, solo superada por Roma, debido a que, como capital del Imperio Romano de Oriente, era ahora la « Nueva Roma ». ^{[ 55 ]} Esto se promulgó en el Primer Concilio de Constantinopla (381), canon 3, que decretó: «El obispo de Constantinopla , sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma porque Constantinopla es la Nueva Roma». ^{[ 56 ]} Thomas Shahan afirma que, según Focio, el papa Dámaso aprobó el concilio de Constantinopla, pero añade que, si alguna parte del concilio fue aprobada por este papa, pudo haber sido únicamente su revisión del Credo Niceno , como también ocurrió cuando Gregorio Magno lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero solo en sus declaraciones dogmáticas. ^{[ 57 ]}

La creciente participación de los emperadores orientales en los asuntos eclesiásticos y el avance de la sede de Constantinopla sobre las sedes de Antioquía, Alejandría y Jerusalén llevaron a los sucesivos obispos de Roma a intentar una definición más precisa de su posición eclesial con respecto a los demás obispos. ^{[ 58 ]} El primer uso documentado de la descripción de San Pedro como primer obispo de Roma, en lugar de como el apóstol que comisionó a su primer obispo, data del año 354, y la frase «la Sede Apostólica», que se refiere al mismo apóstol, comenzó a usarse exclusivamente para la sede de Roma, un uso que también se encuentra en las Actas del Concilio de Calcedonia . Desde la época del Papa Dámaso, el texto de Mateo 16:18 («Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia») se utiliza para apoyar la primacía romana. El papa Inocencio I (401-417) afirmó que todos los casos importantes debían reservarse a la sede de Roma y escribió: «Todos deben conservar lo que Pedro, el príncipe de los apóstoles, entregó a la iglesia de Roma y que ha custodiado hasta ahora, y nada puede añadirse ni introducirse que carezca de esta autoridad o que derive su modelo de otro lugar». ^{[ 59 ]} El papa Bonifacio I (418-422) declaró que la iglesia de Roma era para las iglesias de todo el mundo «como la cabeza para los miembros», ^{[ 60 ]} una declaración que fue repetida por los delegados del papa León I al Concilio de Calcedonia en 451.

Relación con obispos de otras ciudades

Además de Roma, Jerusalén también gozaba de gran prestigio en la Iglesia primitiva, tanto por la crucifixión y resurrección de Jesús , que tuvieron lugar allí, como por el Concilio de Jerusalén del siglo I. A los seguidores de Jesús se les denominó por primera vez «cristianos» (así como «católicos») ^{[ 61 ]} en Antioquía, ciudad que, junto con Alejandría, fue importante en el pensamiento de la Iglesia primitiva. Sin embargo, las tres principales sedes apostólicas de la Iglesia primitiva (es decir, la Sede de Antioquía , la Sede de Alejandría y la Sede de Roma ) estaban directamente relacionadas con Pedro . Antes de convertirse en obispo de Roma, Pedro fue obispo de Antioquía. Además, su discípulo Marcos fundó la iglesia en Alejandría. ^{[ 62 ]}

Leo I

La doctrina de la sede apostólica afirma que todo obispo de Roma, como sucesor de Pedro, posee la plena autoridad otorgada a este cargo y que este poder es inviolable, puesto que fue establecido por Dios mismo y, por lo tanto, no está vinculado a ningún individuo. En consonancia con la norma del derecho romano según la cual los derechos y deberes legales de una persona se transmitían a su heredero, el papa León I (440-461) enseñó que él, como representante de Pedro, sucedió en el poder y la autoridad de Pedro, e insinuó que fue a través de Pedro que los demás apóstoles recibieron de Cristo fuerza y ​​estabilidad. ^{[ 63 ]} León argumentó que el apóstol Pedro continuó hablando a la comunidad cristiana a través de sus sucesores como obispos de Roma. ^{[ 64 ]} El papa Gelasio I (492–496) declaró: «La sede del bienaventurado Pedro Apóstol tiene derecho a deshacer lo que ha sido dictado por sentencias de cualquier pontífice, pues tiene derecho a juzgar a toda la Iglesia. Tampoco es lícito que nadie juzgue su juicio, puesto que los cánones han dispuesto que se pueda apelar a él desde cualquier parte del mundo, pero que nadie pueda apelar contra él». ^{[ 65 ]}

El desarrollo histórico y jurídico de la "primacía del Romano Pontífice" desde el Papa Gregorio I (590-604) hasta el Papa Clemente V (1305-1314) fue una evolución doctrinal en la fidelidad del depositum fidei ( depósito de la fe ). ^{[ 66 ]}

Ayuntamiento de Reims

En 1049, el Concilio de Reims , convocado por el Papa León IX , adoptó una declaración dogmática sobre la primacía del Romano Pontífice como sucesor de Pedro: « declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus » (traducción literal: «se declaró que solo el obispo/pontífice de la sede de Roma es el primado de la Iglesia universal y apostólico»). ^{[ 67 ]}

El autor religioso estadounidense Stephen K. Ray, un bautista convertido al catolicismo, afirma que «Hay pocas cosas en la historia de la Iglesia que hayan sido más acaloradamente disputadas que la primacía de Pedro y la Sede de Roma. La historia está repleta de ejemplos de autoridad rechazada, y la historia de la Iglesia no es diferente». ^{[ 110 ]}

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