Pier Paolo Pasolini

Pier Paolo Pasolini nació en Bolonia , Italia, hijo de Susanna Colussi, una maestra de escuela primaria friulana llamada así en honor a su bisabuela judía polaca , ^{[ 7 ]} y Carlo Alberto Pasolini, un teniente del Ejército Real Italiano que pertenecía a la rama cadete de una familia aristocrática de Rávena ; ^{[ 8 ]} se habían casado en 1921. Pasolini nació en 1922 y fue bautizado en honor a un tío paterno. Su familia se mudó a Conegliano en 1923, luego a Belluno en 1925, donde nació su segundo hijo, Guidalberto. En 1926, el padre de Pasolini fue arrestado por deudas de juego. Su madre se mudó con los niños a la casa de su familia en Casarsa della Delizia , en la región de Friuli-Venecia Julia. Ese mismo año, su padre fue detenido y posteriormente identificó a Anteo Zamboni como el presunto asesino de Benito Mussolini tras su intento de asesinato. Carlo Alberto se convenció de las virtudes del fascismo italiano . ^{[ 9 ]}

Pasolini comenzó a escribir poemas a los siete años, inspirado por la belleza natural de Casarsa. Una de sus primeras influencias fue la obra de Arthur Rimbaud . Su padre fue trasladado a Idria en la Marca Juliana (actualmente en Eslovenia ) en 1931; ^{[ 10 ]} en 1933 se mudaron de nuevo a Cremona en Lombardía, y más tarde a Scandiano y Reggio Emilia . A Pasolini le resultó difícil adaptarse a todos estos cambios, aunque amplió sus lecturas de poesía y literatura ( Dostoievski , Tolstói , Shakespeare , Coleridge , Novalis ) y dejó atrás el fervor religioso de sus primeros años. En el instituto de Reggio Emilia, conoció a su primer amigo verdadero, Luciano Serra. Los dos se reencontraron en Bolonia, donde Pasolini pasó siete años terminando el bachillerato. Allí cultivó nuevas pasiones, entre ellas el fútbol . Con otros amigos, como Ermes Parini, Franco Farolfi y Elio Meli, formó un grupo dedicado a las discusiones literarias.

En 1939, Pasolini se graduó e ingresó en la Facultad de Literatura de la Universidad de Bolonia , donde descubrió nuevos temas como la filología y la estética de las artes figurativas . También frecuentaba el cineclub local. Pasolini siempre mostraba a sus amigos una apariencia viril y fuerte, ocultando por completo su tormento interior. En sus poemas de este período, Pasolini comenzó a incluir fragmentos en friulano , una lengua minoritaria que no hablaba pero que aprendió después de haber empezado a escribir poesía en ella. «La aprendí como una especie de acto místico de amor, una especie de félibrismo , como los poetas provenzales ». ^{[ 11 ]} En 1943, fundaría la Academiuta della lenga furlana (Academia de la Lengua Friulana) con otros estudiantes. ^{[ 12 ]} De joven, Pasolini se identificó como ateo . ^{[ 13 ]}

En los últimos años de la Segunda Guerra Mundial , Pasolini fue reclutado por el ejército italiano . ^{[ 14 ]} Después de que su regimiento fuera capturado por los alemanes tras la rendición de Italia , escapó y huyó al pequeño pueblo de Casarsa , donde permaneció durante varios años. ^{[ 14 ]}

En 1942, Pasolini publicó por su cuenta una colección de poemas en friulano, Poesie a Casarsa , que había escrito a los dieciocho años. La obra fue reconocida y apreciada por intelectuales y críticos como Gianfranco Contini , Alfonso Gatto y Antonio Russi. Sus fotografías también tuvieron buena acogida. Fue redactor jefe de la revista Il Setaccio («El Tamiz»), pero fue despedido tras conflictos con el director, que simpatizaba con el régimen fascista . Un viaje a Alemania le ayudó a comprender el carácter «provincial» de la cultura italiana de la época. Estas experiencias llevaron a Pasolini a reconsiderar su postura sobre la política cultural del fascismo y a adoptar gradualmente una posición comunista .

La familia de Pasolini se refugió en Casarsa, considerada un lugar más tranquilo para esperar el fin de la Segunda Guerra Mundial , una decisión común entre las familias militares italianas. Allí se unió a un grupo de jóvenes entusiastas de la lengua friulana que querían que el friulano de Casarsa tuviera el mismo estatus que el de Udine , la lengua oficial de la región. A partir de mayo de 1944, publicaron una revista titulada Stroligùt di cà da l'aga . Mientras tanto, Casarsa sufrió bombardeos aliados y alistamientos forzosos por parte de la República Social Italiana , además de la actividad partisana .

Pasolini intentó distanciarse de estos acontecimientos. A partir de octubre de 1943, Pasolini, su madre y otros colegas impartieron clases a estudiantes que no podían acceder a las escuelas de Pordenone o Udine. Este taller educativo fue considerado ilegal y se disolvió en febrero de 1944. ^{[ 15 ]} Fue allí donde Pasolini experimentó por primera vez la atracción homosexual hacia uno de sus alumnos. Su hermano Guido, de 19 años, se unió al Partido de Acción y a su Brigada Osoppo , y se refugió en la selva cerca de Eslovenia. El 12 de febrero de 1945, Guido murió en una emboscada tendida por la Brigada Garibaldi, que servía en las líneas de la guerrilla yugoslava de Josip Broz Tito . Esto devastó a Pasolini y a su madre. ^{[ 16 ]}

Seis días después de la muerte de su hermano, Pasolini y otros fundaron la Academia de Lengua Friulana ( Academiuta di lenga furlana ). Mientras tanto, debido a la muerte de Guido, el padre de Pasolini regresó a Italia tras cumplir su condena en noviembre de 1945 y se instaló en Casarsa. Ese mismo mes, Pasolini se graduó de la universidad tras completar una tesis sobre la obra de Giovanni Pascoli (1855-1912), poeta y clasicista italiano . ^{[ 17 ]}

En 1946, Pasolini publicó un pequeño poemario, I Diarii («Los diarios»), con la editorial Academiuta. En octubre, viajó a Roma. En mayo del año siguiente, comenzó a escribir los llamados Quaderni Rossi , manuscritos en antiguos cuadernos escolares de tapas rojas. Completó una obra de teatro en italiano, Il Cappellano . Su poemario, I Pianti («Los gritos»), también fue publicado por la Academiuta.

En enero de 1950, Pasolini se mudó a Roma con su madre Susanna para comenzar una nueva vida. Fue absuelto de dos cargos de indecencia en 1950 y 1952. ^{[ 18 ]} Después de un año refugiado en el apartamento de un tío materno junto a la Piazza Mattei , Pasolini y su madre de 59 años se mudaron a un suburbio deteriorado llamado Rebibbia , junto a una prisión, donde vivieron durante tres años. Trasladó su inspiración del campo friulano a este suburbio romano, uno de los infames borgate donde vivían los inmigrantes proletarios pobres , a menudo en condiciones sanitarias y sociales horrendas. En lugar de pedir ayuda a otros escritores, Pasolini prefirió seguir su propio camino.

Pasolini encontró trabajo en los estudios de cine Cinecittà y vendía sus libros en los mercadillos callejeros de Roma. En 1951, con la ayuda del poeta abruzzés Vittorio Clemente, consiguió un trabajo como profesor de secundaria en Ciampino , a las afueras de la capital. Tenía que hacer un largo trayecto diario con dos transbordos y ganaba un mísero sueldo de 27.000 liras .

En 1954, Pasolini, que ahora trabajaba para la sección literaria de Cinecittà, dejó su trabajo de profesor y se mudó al barrio de Monteverde. En ese momento, su prima Graziella se mudó con ellos. También acogieron al padre enfermo de Pasolini, Carlo Alberto, que padecía cirrosis y que murió en 1958. Pasolini publicó La meglio gioventù , su primera colección importante de poemas friulanos. Su primera novela, Ragazzi di vita (Español: Hustlers ), que trataba sobre el lumpenproletariado romano , se publicó en 1955. La obra tuvo un gran éxito, pero fue mal recibida por la cúpula del Partido Comunista Italiano (PCI) y, sobre todo, por el gobierno italiano. Este inició una demanda por " obscenidad " contra Pasolini y su editor, Garzanti . ^{[ 19 ]} Aunque fue exonerado, Pasolini se convirtió en blanco de insinuaciones, especialmente en la prensa sensacionalista .

En 1955, junto con Francesco Leonetti , Roberto Roversi y otros, Pasolini editó y publicó una revista de poesía llamada Officina . La revista cerró en 1959 después de catorce números. Ese mismo año publicó su segunda novela, Una vita violenta , que, a diferencia de la primera, fue bien recibida por la esfera cultural comunista: posteriormente escribió una columna titulada Dialoghi con Passolini (que significa Passolini en diálogo ) para la revista del PCI Vie Nuove desde mayo de 1960 hasta septiembre de 1965, ^{[ 20 ]} que se publicó en forma de libro en 1977 como Le belle bandiere ( Las bellas banderas ). ^{[ 21 ]} A finales de la década de 1960, Pasolini editó una columna de consejos en la revista semanal de noticias Tempo . ^{[ 22 ]}

En 1966, Pasolini escribió un guion para una película nunca producida sobre el apóstol San Pablo , que posteriormente revisó. ^{[ 23 ]} El guion de Pasolini pretendía retratar a Pablo como un contemporáneo moderno sin modificar ninguna de sus declaraciones. ^{[ 24 ]} En la historia de Pasolini, Pablo es un colaborador fascista de la Francia de Vichy que se ilumina durante un viaje a la España de Franco y se une a la resistencia francesa antifascista , un evento que sirve como análogo moderno de la conversión paulina . ^{[ 25 ]} El guion sigue a Pablo mientras predica la resistencia en Italia, España, Alemania y Nueva York (donde es traicionado, arrestado y ejecutado). ^{[ 26 ]} Como escribe el filósofo Alain Badiou , «Lo más sorprendente de todo esto es la forma en que los textos de Pablo se trasplantan sin alteración, y con una naturalidad casi insondable, a las situaciones en las que Pasolini los despliega: la guerra, el fascismo, el capitalismo estadounidense, los mezquinos debates de la intelectualidad italiana[.]» ^{[ 27 ]}

In 1970, Pasolini bought an old castle near Viterbo, several miles north of Rome, where he began to write his last novel, Il Petrolio, in which he denounced obscure dealing in the highest levels of government and the corporate world (Eni, CIA, the Mafia, etc.).^[28] The novel-documentary was left incomplete at his death. In 1972, Pasolini started to collaborate with the far-left organization Lotta Continua, producing a documentary, 12 dicembre, concerning the Piazza Fontana bombing. The following year he began a collaboration for Italy's most renowned newspaper, Il Corriere della Sera. At the beginning of 1975, Garzanti published a collection of his critical essays, Scritti corsari ('Corsair Writings').

• Ragazzi di vita (The Ragazzi, 1955)
• Una vita violenta (A Violent Life, 1959)
• Il sogno di una cosa (1962)
• Amado Mio—Atti Impuri (1982, originally written in 1948)
• Alì dagli occhi azzurri (1965)
• Teorema (1968)
• Reality (The Poets' Encyclopedia, 1979)
• Petrolio (1992, incomplete)

• La meglio gioventù (1954)
• Le ceneri di Gramsci (1957)
• L'usignolo della chiesa cattolica (1958)
• La religione del mio tempo (1961)
• Poesia in forma di rosa (1964)
• Trasumanar e organizzar (1971)
• La nuova gioventù (1975)
• Roman Poems. Pocket Poets No. 41 (1986)
• The Selected Poetry of Pier Paolo Pasolini: A Bilingual Edition (2014)

• Passione e ideologia (1960)
• Canzoniere italiano, poesia popolare italiana (1960)
• Empirismo eretico (1972)
• Lettere luterane (1976)
• Le belle bandiere (1977)
• Descrizioni di descrizioni (1979)
• Il caos (1979)
• La pornografia è noiosa (1979)
• Scritti corsari (1975)
• Lettere (1940–1954) (Letters, 1940–54, 1986)

• Orgia (1968)
• Porcile (1968)
• Calderón (1973)
• Affabulazione (1977)
• Pilade (1977)
• Bestia da stile (1977)

In 1957, together with Sergio Citti, Pasolini collaborated on Federico Fellini's film Nights of Cabiria, writing dialogue for the Roman dialect sections. Fellini also asked him to work on dialogue for some episodes of La dolce vita.^[29] Pasolini made his debut as an actor in The Hunchback of Rome in 1960, and co-wrote Long Night in 1943. Along with Ragazzi di vita, he had his celebrated poem Le ceneri di Gramsci published, where Pasolini voiced tormented tensions between reason and heart, as well as the existing ideological dialectics within communism, a debate over artistic freedom, socialist realism and commitment.^[30]

Pasolini's first film as director and screenwriter was Accattone in 1961, again set among Rome's marginal communities, a story of pimps, prostitutes, and thieves that contrasted with Italy's postwar economic recovery. Although Pasolini tried to distance himself from neorealism, it is considered to be a type of second neorealism. Nick Barbaro, a critic writing in the Austin Chronicle, stated it "may be the grimmest movie" he has ever seen.^[31] The film aroused controversy and scandal, with conservatives demanded stricter censorship by the government. In 1963, the episode "La ricotta", included in the anthology filmRo.Go.Pa.G., was censored, and Pasolini was tried for "offence to the Italian state and religion".^[32]

During this period, Pasolini frequently travelled abroad: in 1961, with Elsa Morante and Alberto Moravia to India (where he went again seven years later); in 1962, to Sudan and Kenya; in 1963, to Ghana, Nigeria, Guinea, Jordan and Israel (where he shot the documentary Sopralluoghi in Palestina). In 1970 he travelled again to Africa to shoot another documentary, Appunti per un'Orestiade africana. Pasolini was a member of the jury at the 16th Berlin International Film Festival in 1966.^[33] In 1967, in Venice, he met and interviewed American poet Ezra Pound.^[34] They discussed the Italian movement neoavanguardia, and Pasolini read some verses from the Italian translation of Pound's Pisan Cantos.^[34]

The late 1960s and early 1970s was the era of the student movement. Pasolini, although acknowledging the students' ideological motivations, and referring to himself as a "Catholic Marxist",^[35] thought them "anthropologically middle-class" and therefore destined to fail in their attempts at revolutionary change. Regarding the Battle of Valle Giulia, which took place in Rome in March 1968, he said that he sympathized with the police, as they were "children of the poor", while the young militants were exponents of what he called "left-wing fascism". His film that year, Teorema, was shown at the Venice Film Festival in a hot political climate. Pasolini had proclaimed that the festival would be managed by the directors.

He wrote and directed the black-and-white film The Gospel According to Matthew (1964). It is based on scripture, but adapted by Pasolini, and he is credited as a writer. Jesus, a barefoot peasant, is played by Enrique Irazoqui. In his 1966 film Uccellacci e uccellini (literally "Bad Birds and Little Birds" but translated in English as The Hawks and the Sparrows), a picaresque—and at the same time mystic—fable, Pasolini hired great Italian comedian Totò to work with Ninetto Davoli, the director's lover at the time and one of his preferred "naif" actors. It was a unique opportunity for Totò to demonstrate that he was a great dramatic actor as well. In Teorema (Theorem, 1968), starring Terence Stamp as a mysterious stranger, Pasolini depicted the sexual coming-apart of a bourgeois family. (Variations of this theme were later done by François Ozon in Sitcom, Joe Swanberg in The Zone and Takashi Miike in Visitor Q.)

Películas posteriores se centraron en el folclore cargado de erotismo, como el Decamerón de Boccaccio (1971), Los cuentos de Canterbury de Chaucer (1972) e Il fiore delle mille e una notte (literalmente La flor de las mil y una noches , estrenada en inglés como Arabian Nights , 1974). Estas películas suelen agruparse como la Trilogía de la Vida . Si bien se basaron en clásicos, Pasolini escribió los guiones y se adjudicó el crédito exclusivo de la escritura. Esta trilogía, motivada en gran medida por el intento de Pasolini de mostrar la sacralidad secular del cuerpo frente a los controles sociales creados por el hombre y, especialmente, frente a la hipocresía venal del estado religioso (de hecho, los personajes religiosos en Los cuentos de Canterbury se muestran como tontos piadosos pero amoralmente codiciosos), fue un esfuerzo por representar un estado de inocencia sexual natural esencial para la verdadera naturaleza de la humanidad libre. Alternando entre lo pícaro y lo poético, con una multitudinaria popularidad, un simbolismo sutil y una exquisitez visual, las películas gozaron de gran éxito en Italia y siguen siendo, quizás, sus obras más populares. Sin embargo, a pesar de que muchos consideran la trilogía en su conjunto una obra maestra, Pasolini posteriormente lamentó las numerosas imitaciones de bajo presupuesto que surgieron en Italia, precisamente debido a la popularidad que tanto le incomodaba. Creía que se había producido una perversión de su visión, una mercantilización del cuerpo que él mismo había intentado negar en su trilogía. Esta desolación se considera una de las principales razones de su última película, Salò , en la que los seres humanos no solo son vistos como mercancías bajo control autoritario, sino como meros peones a merced de sus caprichos, carentes de la vitalidad libre de los personajes de la Trilogía de la Vida.

Su obra final, Salò o le 120 giornate di Sodoma ( Salò, o los 120 días de Sodoma , 1975), superó lo que la mayoría de los espectadores podían aceptar en ese momento por sus explícitas escenas de perversión sexual y violencia intensamente sádica . Basada en la novela Los 120 días de Sodoma del marqués de Sade , se considera la película más controvertida de Pasolini. En mayo de 2006, la guía cinematográfica de Time Out la nombró la "Película más controvertida" de todos los tiempos. Salò estaba pensada como la primera película de su Trilogía de la Muerte , seguida de una película biográfica sobre Gilles de Rais que finalmente no se realizó .

• Nota: Todos los títulos que aparecen a continuación fueron escritos y dirigidos por Pasolini, a menos que se indique lo contrario.

• La ricotta in RoGoPaG (1963)
• First segment of La rabbia (1963)
• "La Terra vista dalla Luna" in The Witches (1967)
• "Che cosa sono le nuvole?" in Caprice Italian Style (1968)
• "La sequenza del fiore di carta" in Love and Anger (1969)

• Love Meetings (1964)^[39]
• Sopralluoghi en Palestina por Il Vangelo secondo Matteo (1965)
• Appunti per un film sull'India (1968)
• Appunti per un romanzo dell'immondizia (1970)
• Appunti per un'Orestiade Africana (1970)
• Las murallas de Sana'a (1971)
• 12 de diciembre (1972)
• Pasolini y la forma della città (1974)

En octubre de 1945, el estatus político de la región de Friuli se convirtió en motivo de disputa entre diferentes facciones políticas. El 30 de octubre, Pasolini se unió a la asociación pro-devolución Patrie tal Friul , fundada en Udine . Pasolini deseaba un Friuli basado en su tradición, vinculado a la Iglesia Católica en Italia , pero con la intención de lograr el progreso cívico y social , en contraposición a aquellos defensores de la autonomía regional que querían preservar sus privilegios basados ​​en el "inmovilismo". ^{[ 49 ]} También criticó al Partido Comunista Italiano (PCI) por su oposición a la descentralización regional y su preferencia por la centralización estatal . Pasolini fundó el partido Movimento Popolare Friulano, pero renunció al darse cuenta de que estaba siendo manipulado secretamente por el gobernante Partido Demócrata Cristiano de Italia para contrarrestar a los titoístas locales , que intentaban anexar grandes extensiones de la región de Friuli a la República Federativa Socialista de Yugoslavia . ^{[ 49 ]}

El 26 de enero de 1947, Pasolini escribió una declaración que se publicó en la portada del periódico Libertà : «En nuestra opinión, creemos que actualmente solo el comunismo es capaz de proporcionar una nueva cultura». Esto generó controversia, en parte porque aún no era miembro del PCI. Pasolini planeaba extender la labor de la Academiuta a la literatura de otras lenguas romances y conoció al poeta catalán exiliado Carles Cardó. Participó en varias manifestaciones tras unirse al PCI. En mayo de 1949, asistió al Congreso de la Paz en París. Observando las luchas de obreros y campesinos, y presenciando los enfrentamientos de manifestantes con la policía italiana, comenzó a concebir su primera novela. Durante este período, mientras ejercía como profesor de secundaria, destacó en la sección local del Partido Comunista Italiano como un escritor talentoso, desafiando la plataforma oficial del Partido que consideraba al estalinismo anticristiano . Junto con la dirección del Partido, los democristianos locales y el clero católico también se fijaron en él. En el verano de 1949, un sacerdote católico advirtió a Pasolini que renunciara al marxismo-leninismo o perdería su puesto de profesor. De manera similar, después de que se colocaran algunos carteles en Udine, Giambattista Caron, diputado demócrata cristiano, advirtió al primo de Pasolini, Nico Naldini, que «[Pasolini] debería abandonar la propaganda comunista» para evitar «reacciones perniciosas». ^{[ 40 ]}

Pasolini generó un acalorado debate público con análisis controvertidos de asuntos públicos. Por ejemplo, estudiantes universitarios autonomistas llevaron a cabo una sublevación de estilo guerrillero contra la policía en las calles de Roma durante los disturbios de 1968. Para sus partidarios, los disturbios fueron una lucha civil del proletariado contra el sistema. Pasolini hizo comentarios que se han interpretado como que estaba con la policía o que era un hombre de orden, y que era un anti-antifascista. ^{[ 50 ]} Según el Centro Studi, Pier Paolo Pasolini, el mito de un Pasolini "anti-antifascista" sirvió para proponer improbables alianzas antiglobalistas por parte de los neofascistas. ^{[ 50 ]} El término "anti-antifascismo" nunca fue utilizado por Pasolini y solo se añadió años después como título de la colección Scritti corsari . ^{[ 50 ]} Pasolini utilizó el concepto para atacar a varios sujetos institucionales, como la Democracia Cristiana , el presidente italiano Giuseppe Saragat , la RAI y la Comisión de Salud de la Cámara de Diputados, todos culpables de ignorar algunas peticiones de Marco Pannella , quien llevaba más de dos meses en huelga de hambre . ^{[ 50 ]} Excluyó al PCI de aquellos partidos del arco constitucional que, como declaró Pasolini en junio de 1975, intentaban «reconstruir una virginidad antifascista... pero, al mismo tiempo, mantener la impunidad de las bandas fascistas que, si quisieran, liquidarían en un día». ^{[ 50 ]}

La principal fuente sobre la visión de Pasolini acerca del movimiento estudiantil es su poema "Il PCI ai giovani" ("El PCI a los jóvenes"), escrito después de la Batalla de Valle Giulia . Dirigiéndose a los estudiantes, les dice que, a diferencia de los medios de comunicación internacionales que han estado informando sobre ellos, no los halagará. Señala que son hijos de la burguesía (" Avete facce di figli di papà / Vi odio come odio i vostri papà" – "Tenéis cara de niños de papá / Os odio como odio a vuestros padres"), antes de afirmar " Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte coi poliziotti / io simpatizzavo coi poliziotti " ("Cuando vosotros y los policías os estabais dando puñetazos ayer en Valle Giulia / yo simpatizaba con los policías"). Explicó que esta simpatía se debía a que los policías eran " hijos de los pobres". El poema destaca el aspecto de la lucha generacional dentro de la burguesía representado por el movimiento estudiantil: Stampa e Corriere della Sera, Newsweek e Monde / vi leccano il culo. Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro... Se mai / si tratta di una lotta intestina (' Stampa y Corriere della Sera , Newsweek y Le Monde / te besan el culo. Sois sus hijos / su esperanza, su futuro... En todo caso / son luchas internas'). ^{[ 51 ]}

Pasolini vio la revuelta de 1968 como una reforma interna y benigna del establishment en Italia, ya que los manifestantes eran parte de la pequeña burguesía. ^{[ 52 ]} El poema también implicaba una hipocresía de clase por parte del establishment hacia los manifestantes, preguntando si los trabajadores jóvenes serían tratados de manera similar si se comportaran de la misma manera: Occupate le università / ma dite che la stessa idea venga / a dei giovani operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde / avranno tanta sollecitudine / nel cercar di comprendere i ¿Loro problema? / La polizia si limiterà a prendere un po' di botte / dentro de una fabbrica occupata? / Ma, soprattutto, come potrebbe concedersi / un giovane operaio di occupare una fabbrica / senza morire di fama dopo tre giorni? («Ocupen las universidades / pero digan que la misma idea se les ocurre / a los jóvenes trabajadores / Entonces: Corriere della Sera y Stampa , Newsweek y Le Monde / se preocuparán tanto / en intentar comprender sus problemas? / ¿La policía solo tendrá un pequeño enfrentamiento / dentro de una fábrica ocupada? / Pero sobre todo, ¿cómo se podría / permitir que un joven trabajador ocupe una fábrica / sin morir de hambre después de tres días?») ^{[ 51 ]}

Pasolini sugirió que la policía era el verdadero proletariado, enviado a luchar por un salario miserable y por razones que no podían comprender, contra muchachos mimados de su misma edad porque no habían tenido la fortuna de poder estudiar, refiriéndose a poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate ('policías, hijos de proletarios sureños, golpeados por arrogantes niños de papá'). Descubrió que los policías no eran más que la capa externa del poder real, por ejemplo, el poder judicial. ^{[ 53 ]} Pasolini no era ajeno a los tribunales y los juicios. Durante toda su vida, Pasolini se vio frecuentemente envuelto en hasta 33 demandas presentadas en su contra, acusado de diversos cargos como "desgracia pública", "lenguaje soez", "obscenidad", " pornografía ", "desacato a la religión" y "desacato al Estado", de los cuales siempre fue finalmente absuelto. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

La interpretación convencional de la postura de Pasolini ha sido cuestionada. ^{[ 50 ]} En un artículo publicado en 2015, Wu Ming argumentó que las declaraciones de Pasolini deben entenderse en el contexto del odio que él mismo confesó hacia la burguesía que lo había perseguido durante tanto tiempo, ya que "Il PCI ai giovani" afirma que "Nosotros (es decir, Pasolini y los estudiantes) estamos obviamente de acuerdo contra la institución policial", y que el poema retrata a los policías como deshumanizados por su trabajo. Aunque las batallas entre estudiantes y policía eran luchas entre ricos y pobres, Pasolini reconoce que los estudiantes estaban "del lado de la razón" mientras que la policía estaba "equivocada". Wu Ming sugirió que Pasolini pretendía expresar escepticismo respecto a la idea de que los estudiantes fueran una fuerza revolucionaria, sosteniendo que solo la clase trabajadora podía hacer una revolución y que los estudiantes revolucionarios debían unirse al PCI. Además, cita una columna de Pasolini publicada ese mismo año en la revista Tempo , en la que describía el movimiento estudiantil, junto con la resistencia durante la guerra, como «las únicas dos experiencias democrático-revolucionarias del pueblo italiano». Ese mismo año, también escribió en apoyo de las propuestas del PCI para desarmar a la policía, argumentando que esto provocaría una ruptura en la psicología de los agentes. Afirmó: «Conduciría al colapso repentino de esa "falsa idea de sí mismo" que le atribuye el Poder, que lo ha programado como un robot». Las polémicas de Pasolini tenían como objetivo incitar a los manifestantes a reconsiderar su revuelta, y no le impidieron contribuir al movimiento autonomista Lotta Continua , al que describió como «extremistas, sí, quizás fanáticos e insolentemente groseros desde un punto de vista cultural, pero tientan demasiado y es precisamente por eso que creo que merecen apoyo. Hay que desear demasiado para obtener poco». ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Pasolini estaba particularmente preocupado por la clase subproletaria , a la que retrató en Accattone , y hacia la que se sentía atraído tanto humana como artísticamente. Observó que el tipo de pureza que percibía en la cultura popular preindustrial estaba desapareciendo rápidamente, un proceso que denominó la scomparsa delle luciciole («la desaparición de las luciérnagas»). La alegría de vivir de los jóvenes estaba siendo rápidamente reemplazada por ambiciones más burguesas, como una casa y una familia. Criticaba a aquellos izquierdistas que mantenían un «odio tradicional y jamás admitido contra el lumpenproletariado y las poblaciones pobres». En 1958, hizo un llamamiento al PCI para que se convirtiera en «el partido de los pobres»: el partido, podríamos decir, de los lumpenproletarios. ^{[ 21 ]}

La postura de Pasolini se fundamenta en la creencia de que se estaba produciendo un cambio copernicano en la sociedad italiana y en el mundo. Vinculado a esta idea, fue también un ferviente crítico del consumismo , es decir, del consumismo , que, según él, había destruido rápidamente la sociedad italiana desde mediados de la década de 1960 hasta principios de la de 1970. Describió las escenas de coprofagia en Salò como una crítica a la industria de los alimentos procesados . En su opinión, la sociedad del consumismo («neocapitalismo») y el «nuevo fascismo» habían expandido una alienación, homogeneización y centralización que el antiguo fascismo clerical no había logrado, provocando así un cambio antropológico. ^{[ 58 ]} Este cambio está relacionado con la pérdida del humanismo y la expansión de la productividad como elemento central de la condición humana, algo que él despreciaba. Consideraba que la «nueva cultura» era degradante y vulgar. ^{[ 59 ]} En una entrevista, dijo: «Odio con particular vehemencia el poder actual, el poder de 1975, que es un poder que manipula los cuerpos de una manera horrible; una manipulación que no tiene nada que envidiar a la realizada por Himmler o Hitler ». Según la estudiosa de Pasolini, Simona Bondavalli, la definición de Pasolini del neocapitalismo como un «nuevo fascismo» impuso una conformidad uniforme sin recurrir a medios coercitivos. Como dijo Pasolini: «Ningún centralismo fascista logró hacer lo que hizo el centralismo de la cultura de consumo». ^{[ 60 ]} El filósofo Davide Tarizzo resumió la postura de Pasolini:

En su opinión, tanto el fascismo antiguo como el nuevo socavan los fundamentos de la democracia moderna. Sin embargo, el nuevo fascismo no lo hace absolutizando la soberanía popular a expensas de los derechos individuales. El nuevo fascismo celebra nuestras libertades y absolutiza los derechos humanos en detrimento de nuestro sentido de pertenencia a una comunidad sociopolítica. Por lo tanto, el fascismo antiguo y el nuevo se esfuerzan por alcanzar la democracia —que es la ambición incesante del fascismo— por vías opuestas. En el primer caso, el resultado es el nacimiento de sujetos políticos como la raza superior, sustentada en una gramática política reveladora. En el segundo caso, el resultado es el nacimiento de un sujeto completamente diferente, que ya no es un actor político propiamente dicho, sino una entidad pasiva y anónima: la población humana. ^{[ 61 ]}

Pasolini percibió cierta continuidad entre la era fascista y el sistema político de posguerra liderado por los democristianos, describiendo este último como «clerofascismo» debido al uso del Estado como instrumento represivo y a su manipulación del poder. Consideraba un ejemplo de ello la situación del subproletariado romano en la borgate , marginado y segregado social y geográficamente, como bajo el fascismo, y en conflicto con una policía criminal. ^{[ 57 ]} También culpó a los democristianos de asimilar los valores del capitalismo de consumo, contribuyendo a lo que él consideraba la erosión de los valores humanos. ^{[ 62 ]}

Las elecciones regionales italianas de 1975 vieron el ascenso de los partidos de izquierda, y, haciendo hincapié en su enfoque directo y cada vez más político y su estilo profético durante este período, declaró en Corriere della Sera que había llegado el momento de juzgar a las figuras más prominentes de la Democracia Cristiana, donde se las mostraría caminando esposadas y escoltadas por los Carabinieri ; sentía que esta era la única manera de destituirlas del poder. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Pasolini acusó a la dirigencia democristiana de estar "plagada de influencia mafiosa", de encubrir varios atentados con bomba perpetrados por neofascistas , de colaborar con la CIA y de trabajar con la CIA y las Fuerzas Armadas italianas para impedir el ascenso de la izquierda. ^{[ 64 ] [ 62 ]}

Pasolini estaba indignado por la globalización económica y la dominación cultural del norte de Italia (alrededor de Milán ) sobre otras regiones, especialmente el sur . Sentía que esto se lograba mediante el poder de la televisión. Un programa de debate televisivo grabado en 1971, en el que denunciaba la censura, no se emitió hasta el día siguiente a su asesinato en noviembre de 1975. En un plan de reforma del PCI que elaboró ​​en septiembre y octubre de 1975, entre las medidas que debía implementarse, mencionó la abolición de la televisión. ^{[ 63 ]}

Pasolini se opuso a la desaparición gradual de las lenguas minoritarias de Italia escribiendo parte de su poesía en friulano , la lengua regional de su infancia. Su oposición a la liberalización de la ley del aborto lo hizo impopular entre la izquierda. ^{[ 65 ]}

Después de 1968, Pasolini se involucró con el Partido Radical ( Partito Radicale ), de tendencia liberal , anticlerical y libertaria de izquierda . Participó en polémicas con el líder del partido , Marco Pannella , ^{[ 62 ] [ 66 ]} apoyó la iniciativa del Partido que pedía ocho referendos sobre diversas reformas liberalizadoras, ^{[ 67 ]} y había aceptado una invitación para hablar en el congreso del Partido antes de ser asesinado. ^{[ 21 ]} A pesar de apoyar la celebración de un referéndum sobre la despenalización del aborto, se oponía a su despenalización efectiva, ^{[ 67 ]} y también criticó la interpretación que el Partido hacía del activismo democrático como una cuestión de igualar el acceso a los mercados capitalistas para la clase trabajadora y otros grupos subalternos . ^{[ 68 ]} En una entrevista que concedió poco antes de su muerte, Pasolini afirmó que frecuentemente discrepaba con el Partido. ^{[ 69 ]} Continuó brindando un apoyo condicionado al PCI. ^{[ 62 ]} En junio de 1975, dijo que seguiría votando por el PCI porque sentía que era "una isla donde la conciencia crítica siempre se defiende desesperadamente: y donde el comportamiento humano aún ha sido capaz de preservar la antigua dignidad", y en sus últimos meses se acercó a la sección de Roma de la Federación de la Juventud Comunista Italiana . Un activista de la Federación, Vincenzo Cerami, pronunció el discurso que debía dar en el congreso del Partido Radical: en él, Pasolini confirmó su marxismo y su apoyo al PCI. ^{[ 21 ]}

Fuera de Italia, Pasolini mostró un interés particular por el mundo en desarrollo , viendo paralelismos entre la vida de las clases bajas italianas y la del tercer mundo, llegando incluso a declarar que Bandung era la capital de tres cuartas partes del mundo y la mitad de Italia. También se mostró optimista respecto a la Nueva Izquierda en Estados Unidos, prediciendo que «conduciría a una forma original de socialismo no marxista» y escribiendo que el movimiento le recordaba a la Resistencia italiana . Pasolini consideraba que estas dos áreas de lucha estaban interconectadas: tras visitar Harlem, afirmó que «el núcleo de la lucha por la revolución del Tercer Mundo es realmente Estados Unidos». ^{[ 21 ]}

Desde su asesinato, se han estrenado numerosos documentales y películas sobre Pasolini, entre los que se incluyen:

• Das Mitleid ist gestorben , documental dirigido por Ebbo Demant y estrenado en 1978.
• En 1986, la banda de vanguardia Coil lanzó su álbum Horse Rotorvator , que incluye el tema "Ostia (La muerte de Pasolini)" en homenaje al fallecido cineasta.
• El tema que abre el álbum Tilt de Scott Walker , publicado en 1995 , "Farmer in the City", lleva el subtítulo "Recordando a Pasolini". Parte de la letra está tomada de la traducción al inglés que Norman MacAfee hizo del poema de Pasolini, "Uno dei tanti epiloghi" ("Uno de los muchos epílogos"), escrito en 1969.
• ¿Quién mató a Pasolini?, dirigida por Marco Tullio Giordana en 1995. La película reconstruye el juicio de Pino Pelosi, acusado del asesinato de Pasolini.
• Re: Pasolini , realizada por Stefano Battaglia en 2005, estuvo dedicada a Pasolini.
• Pasolini , dirigida por Abel Ferrara . Una película biográfica de 2014 sobre Pasolini, con Willem Dafoe en el papel principal. Fue seleccionada para competir por el León de Oro en el 71.º Festival Internacional de Cine de Venecia . ^{[ 90 ] [ 91 ]}
• PPPasolini , dirigida por Malga Kubiak, es una película dramática basada en la vida y muerte de Pier Paolo Pasolini, estrenada en 2015. La película se proyectó en la séptima edición del Festival de Cine LGBT de Varsovia y recibió el Premio del Público en dicho festival. ^{[ 92 ]}
• La macchinazione, directed by his former collaborator David Grieco, a 2016 biopic on the last hours of Pasolini's life starring Massimo Ranieri as Pasolini.^[93]

Since 2021, Tilda Swinton and Olivier Saillard have periodically organised a performance called Embodying Pasolini where Swinton dons or otherwise interacts with original pieces of costume from Pasolini's films.^{[94][95][96][97]}

The Silver Book by Olivia Laing is a novel about the making of Salò, or the 120 Days of Sodom and the murder of Pasolini in 1975.^[98]

Prior to the release of the 2018 album Kids See Ghosts, Kanye West stated that he had read and studied Pasolini's collected works. Commentators have identified thematic parallels between the album and Pasolini's treatment of alienation, spirituality, trauma, and redemption. Later, West confirmed he studied the whole opera omnia of the artist and had great respect for him, even though their views did not align.^[99]

• Poesia a Casarsa. Bologna: Libreria Antiquaria Mario Landi, 1942.
• Diarii. Casarsa: Pubblicazioni dell'Academiuta, 1945.
• Poesie. San Vito al Tagliamento: Stamperia Primon, 1945.
• Dov'e la mia patria (con trece dibujos de Giuseppe Zigaina). Casarsa: Edizioni dell'Academiuta, 1949.
• Yo pianti . Casrsa: pubblicazioni dell'Academiuta, 1946.
• Tal cour d'un frut . Tricesimo: Edizioni di Lingua Friulana, 1953.
• El meglio gioventu . Florencia: Sansoni (Biblioteca di Paragone ), 1954.
• El canto popular . Milán: Garzanti, 1954
• Dal diario (1945-47) . Caltanissetta: Sciascia, 1954.
  • Nueva edición, con introducción de Leonardo Sciascia e ilustraciones de G. Mazzullo, 1979.
• Los escenarios de Gramsci . Milán: Garzanti, 1957
  • Nueva edición, con introducción crítica de Walter Siti, Turín: Einaudi, 1981.
• L'usignolo della chiesa cattolica . Milán: Longanesi, 1958.
  • Nueva edición, Turín: Einaudi, 1976.
• Roma 1950: Diario . Milán: Scheiwiller, 1960.
• La religión del mio tempo . Milán: Garzanti, 1961.
  • Nueva edición, Turín: Einaudi, 1982.
• Poesía en forma de rosa . Milán: Garzanti, 1964.
• Poesía dimentar . Editado por L. Ciceri. Údine: Societa filologica friulana, 1965.
• Trasumanar y organizar . Milán: Garzanti, 1971.
• La nuova gioventu: Poesie friulane 1941-1974 . Turín: Einaudi, 1975.
• Le Poesie: Le ceneri di Gramsci. La religione del mio tempo, Poesia in forma di rosa, Trasumanar e organizzar . Milán: Garzanti, 1975.
• Pier Paolo Pasolini: Poemas selectos . Traducido y editado por Norman MacAfee y Luciano Martinengo. Prólogo de Enzo Siciliano. Random House: Nueva York, 1982.
• Poemas romanos . Traducido y editado por Lawrence Ferlinghetti y Francesca Valente. Introducción de Alberto Moravia . City Light Books: San Francisco, 1986.
• Bestemmia: Tutte le poesie . Editado por Graziella Chiarcossi y Walter Siti, prefacio de Giovanni Giudici. Milán: Garzanti, 2 vols., 1993
• Poesie scelte . Editado por Nico Naldini y Francesco Zambon. Milán: TEA, 1997.
• Tutte le poesie . Editado por Walter Siti. Milán: Mondadori Meridiani, 2 vols., 2003. ^{[ 100 ]}
• Poesía selecta de Pier Paolo Pasolini . Traducido y editado por Stephen Sartarelli. Introducción de James Ivory . Chicago: The University of Chicago Press, 2014.

• Ragazzi di vita . Milán: Garzanti, 1955.
  • Traducido al inglés por Emile Capouya como The Ragazzi . Nueva York: Grove Press Books, 1968.
  • Traducido al inglés por Ann Goldstein como The Street Kids .  : Europa Editions, 2016.
  • Traducido al inglés por Tim Parks con el título Boys Alive . Nueva York: NYRB Classics, 2023.
• Una vida violada . Milán: Garzanti, 1959.
  • Nueva edición, Turín: Einaudi, 1979.
  • Traducido al inglés por William Weaver como A Violent Life . Londres: Jonathan Cape , 1968.
• El sueño de una cosa . Milán: Garzanti, 1962.
• Ali dagli occhi azzurri . Milán: Garzanti, 1965.
  • Selección de cinco relatos publicados en inglés por John Shepley bajo el título Roman Nights and Other Stories . Londres: Quartet Books, 1994.
• Teorema . Milán: Garzanti, 1968.
  • Traducido al inglés por Stuart Hood . Londres: Quartet Books, 1992.
• La Divina Mímesis. Turín: Einaudi, 1975.
  • Nueva edición, Turín: Einaudi, 1979.
• Amado mio preceduta da Atti impuri . Editado por C. D'Angeli. Milán: Garzanti, 1982.
  • Nueva edición, con introducción de Walter Siti, 1993.
• Petrolio . Editado por M. Careri y Graziella Chiarcossi. Turín: Einaudi, 1992.
  • Traducido al inglés por Ann Goldstein. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1997.
• Un paese di temporali e di primule . Editado por Nico Naldini. Parma; Guanda, 1993.
• Romanos , continuación de Un artículo para el "Progresso" y Opereta marina . Editado por Nico Naldini. Parma: Guanda, 1994.
• Storie della citta di Dio: Racconti e cronache romane (1950-1966) . Editado por Walter Siti. Turín: Einaudi, 1995.
  • Traducido al inglés por Marina Harss con el título Stories from the City of God: Sketches and Chronicles of Rome 1950-1966. Nueva York: Other Press, 2003.
• Romanzi e racconti . Editado por Walter Siti y Silvia De Laude. Milán: Mondadori Meridiani, 2 vols., 1998.

• Italia Magique , en Potentissima Signora . Canciones y diálogos escritos para Laura Betti. Milán: Longanesi, 1965.
• Calderón . Milán: Garzanti, 1973.
• I Turcs tal Friul (I Turchi en Friuli) . Editado por Luigi Ciceri. Údine: Foro Julii, 1976.
  • (Nueva edición editada por A. Noferi Ciceri, Udine: Società filologica friuliana, 1995.)
• Affabulazione-Pilade . Presentado por Attilio Bertolucci. Milán: Garzanti, 1977.
• Porcile, Orgia, Bestia da stile . Con nota de Arturo Roncaglia. Milán: Garzanti, 1979.
• Teatro (Calderón, Affabulazione, Pilade, Porcile, Orgia, Bestia da stile) . Prefacio de G. Davico Bonino. Milán: Garzanti, 1988.
• Affabulación . Con nota de G. Davico Bonino. Turín: Einaudi, 1992.
  • Translated into English as Manifesto for a New Theatre Followed by Infabulation by Thomas Simpson. Toronto: University of Toronto Press, 2008.
• Teatro. Edited by Walter Siti and Silvia De Laude. Milan: Mondadori, 2001.

• Accattone. Edizioni FM: Rome, 1961.
• La commare secca, co-written with Bernardo Bertolucci and Sergio Citti. Milan: Zibetti, 1962.
• Mamma Roma. Milan: Rizzoli, 1962.
• Il Vangelo secondo Matteo. Milan: Garzanti, 1964.
• Ali Dagli occhi azzurri (with La notte brava, La ricotta, Accattone, Mamma Roma)
• Il padre selvaggio. "Cinema e Film" issues 3 and 4, 1967.
  • Republished in book form. Einaudi: Turin, 1975.
• Edipo re. Milan: Garzanti Editore, 1967.
  • Translated into English by John Mathews as Oedipus Rex. London: Lorrimer Publishing Ltd, 1971.
• Teorema. Milan: Garzanti, 1968.
• Che cosa sono le nuvole?. "Cinema e Film" issues 7 and 8, 1969.
• Medea. Milan: Garzanti, 1970.
• Ostia, co-written with Sergio Citti. Milan: Garzanti, 1971.
• Trilogia della vita (Decameron, I racconti di Canterbury, Il fiore delle mille e una notte). Bologna: Cappelli, 1971.
• San Paolo. Turin: Einaudi, 1977.
  • Translated into English as St. Paul: A Screenplay by Elizabeth A. Castelli. Preface by Alain Badiou. Introduction by Ward Blanton and Elizabeth A. Castelli. Edited by Elizabeth A. Castelli. London: Verso, 2025.

• Passione e ideologia (1948–1958). Milan: Garzanti, 1960.
  • New edition with an introduction by Cesare Segre, Turin: Einaudi, 1985.
  • New edition with a preface by Alberto Asor Rosa, Milan: Garzanti, 1994.
• Empirismo eretico. Milan: Garzanti, 1972.
  • Translated into English by Ben Lawton and Louise K. Barnett as Heretical Empiricism. Edited by Louise K. Barnett. Bloomington: Indiana University Press, 1988.
• L'Odore dell'India. Milan: Longanesi & C. S. p. A., 1974.
  • Translated into English by David Price as The Scent of India. The Olive Press: London, 1984.
• Scritti corsari. Milan: Garzanti, 1975.
  • (New edition with a preface by Alfonso Bernardinelli, 1990.)
• Lettere luterane. Turin: Einaudi, 1976.
  • Translated into English by Stuart Hood as Lutheran Letters. Carcanet Press: New York, 1987.
• Descrizioni di descrizioni. Edited by Graziella Chiarcossi. Turin: Einaudi, 1979. (New edition with a preface by G. Dossena, Milan: Garzanti, 1996.)
• Il Portico della Morte. Edited by Cesare Segre. Milan: Garzanti, 1988.
• I film degli altri. Edited by Tullio Kezich. Parma: Guanda, 1996.
• Saggi sulla letteratura e sull’arte. Edited by Walter Siti and Silvia De Laude, 2 vols. Milan: Mondadori, 1999.
• Saggi sulla politica e sulla società. Edited by Walter Siti and Silvia De Laude, 2 vols. Milan: Mondadori, 1999.
• Pasolini: The Massacre Game. Translated by Anna Battista. Edited by Stephen Barber. The Sun Vision Press, 2013.
• Heretical Aesthetics: Pasolini on Painting. Edited and translated with an introduction by Ara H. Merjian and Alessandro Giammei. Foreword by T. J. Clark. London: Verso, 2023.

• Le belle bandiere: Dialoghi 1960–65. Edited by GianCarlo Ferretti. Rome: Editori Riuniti, 1977.
• Il Caos. Edited by GianCarlo Ferretti. Rome: Editori Riuniti, 1979.
• Lettere 1940–1954. Edited by Nico Naldini. Turin: Einaudi, 1986.
  • Translated into English as The Letters of Pier Paolo Pasolini, vol. 1: 1940-1954 by Stuart Hood. London: Quartet Books, 1992.
• Lettere 1955–1975. Edited by Nico Naldini. Turin: Einaudi, 1988.
• I dialoghi. Edited by G. Falaschi, with a preface by GianCarlo Ferretti. Rome: Editori Riuniti, 1992.
• Pier Paolo Pasolini, Vita attraverso le lettere. Edited by Nico Naldini. Turin: Einaudi, 1994.

• Duflot, Jean. Entretiens avec Pier Paolo Pasolini (1969). Paris: Belfond, 1970.
  • Second edition, expanded, P. P. Pasolini, les dernières paroles d’un impie (1969–1975). Edited by Jean Duflot. Paris: Belfond, 1981.
• Gulinucci, M., ed. Interviste corsare sulla politica e sulla vita 1955–1975. Rome: Liberal Atlantide Editorial, 1995.
• Magrelli, E., ed. Con Pier Paolo Pasolini. (“Quaderni di film critica.”) Rome: Bulzoni, 1977.
• Stack, Oswald. Pasolini on Pasolini (1968). London: Thames and Hudson, 1969.