Papa Adriano IV

El papa Adriano (o Hadrian ) IV ( en latín : Hadrianus IV ; nacido Nicholas Breakspear (o Brekespear ); ^{[ 1 ]} c. 1100 ^{[ nota 1 ]} – 1 de septiembre de 1159) ^{[ 3 ]} fue jefe de la Iglesia Católica y gobernante de los Estados Pontificios desde el 4 de diciembre de 1154 hasta su muerte en 1159. Es el único papa que nació en Inglaterra y el primer papa de un país de habla inglesa . 

Adrian nació en Hertfordshire , Inglaterra, pero se sabe poco de su juventud. Aunque no parece haber recibido una educación formal extensa, siendo aún joven viajó al sur de Francia, donde estudió derecho en Arlés . Posteriormente se trasladó a Aviñón , donde ingresó en la Abadía de Saint-Ruf . Allí se convirtió en canónigo regular y finalmente fue nombrado abad. Viajó a Roma varias veces, donde parece haber llamado la atención del Papa Eugenio III , y fue enviado en misión a Cataluña, donde la Reconquista intentaba recuperar territorios de la Al-Ándalus musulmana . Por esta época, su abadía se quejó a Eugenio de que Breakspear era demasiado estricto, y para utilizarlo como legado papal y apaciguar a sus monjes, fue nombrado obispo de Albano alrededor de 1149.

Como obispo, Breakspear pronto fue enviado a otra misión diplomática, esta vez a Escandinavia . Al comienzo de la Guerra Civil Noruega , Breakspear reorganizó la Iglesia en Noruega y luego se trasladó a Suecia. Allí fue aclamado por el pueblo, y a su partida, los cronistas lo proclamaron santo. Breakspear regresó a Roma en 1154; el sucesor de Eugenio, el papa Anastasio IV, había fallecido apenas unas semanas antes.

Por razones ahora desconocidas, pero posiblemente a petición de su predecesor, Breakspear fue elegido papa por los cardenales. Sin embargo, no pudo completar su ceremonia de coronación debido a la peligrosa situación política en Roma, que en aquel entonces también era considerada un foco de herejía y republicanismo . Adriano restauró decisivamente la autoridad papal, pero su otro gran problema político —las relaciones con el recién coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Federico I— comenzó mal y empeoró progresivamente. Cada parte, a raíz de un incidente agravante, encontró algo por lo que condenar a la otra. Como resultado, Adriano se alió con el emperador bizantino Manuel I Comneno , quien deseaba reafirmar su autoridad en el sur de Italia, pero no pudo hacerlo debido a la ocupación normanda de la región , ahora bajo el dominio de Guillermo I de Sicilia .

La alianza de Adriano con el emperador bizantino no prosperó, ya que Guillermo derrotó decisivamente a Manuel y obligó a Adriano a llegar a un acuerdo en el Tratado de Benevento . Esto distanció aún más al emperador Federico, quien lo consideró una repudiación del tratado vigente . Las relaciones se deterioraron aún más cuando Federico reclamó una extensa franja de territorio en el norte de Italia. Sin embargo, las relaciones de Adriano con su país natal parecen haber sido generalmente buenas. Ciertamente, colmó de privilegios a la abadía de St Albans y parece haber promovido las políticas del rey Enrique II siempre que pudo. El caso más conocido es que, en 1158, se cree que Adriano otorgó a Enrique la bula papal Laudabiliter , que se considera que lo autorizaba a invadir Irlanda. Sin embargo, Enrique no lo hizo hasta 14 años después, y los historiadores no están seguros de si la bula existió alguna vez.

Tras la muerte de Adriano en Anagni , reinó la incertidumbre sobre su sucesor, con cardenales tanto proimperiales como antiimperiales votando por distintos candidatos. Si bien el papa Alejandro III asumió oficialmente el pontificado, la posterior elección del antipapa Víctor IV provocó un cisma que duró 22 años. Los historiadores han debatido ampliamente sobre el pontificado de Adriano. Se han identificado muchos aspectos positivos, como su programa de construcción y la reorganización de las finanzas papales, especialmente en el contexto de un pontificado tan breve. Sin embargo, también se enfrentó a poderosas fuerzas que escapaban a su control, las cuales, si bien nunca logró vencer, sí supo manejar con eficacia.

Hijo de Richard Breakspear, ^{[ 4 ]} su familia era relativamente humilde. ^{[ 5 ]} Se desconoce el año exacto de su nacimiento, pero probablemente tenía alrededor de 55 años al ser elegido. ^{[ 6 ]} Se sabe poco ^{[ nota 2 ]} de sus antecedentes, y lo que se sabe, comenta Brooke, "sabe a chisme más que a historia seria". ^{[ 7 ]} Probablemente nació en o cerca de la ciudad de St Albans , en Hertfordshire . Como resultado, gran parte de lo que se cree saber bien podría ser una "tradición mitológica tejida en la gran abadía" de allí. ^{[ 4 ]} Gran parte de lo que se sabe llega a los historiadores gracias a los escritos del Cardenal Boso y William de Newburgh , quienes, sin embargo, escribieron más de 30 años después de la muerte de Breakspear. ^{[ 8 ]} Como resultado, señala Poole, hay escasez de información —y especialmente de fechas— sobre la vida de Breakspear hasta su elección como papa, y «todo lo que se puede decir es que las fechas comúnmente dadas son en todos los casos erróneas». ^{[ 9 ]} El cronista inglés Mateo de París dice que provenía de Abbots Langley , ^{[ 10 ]} aunque París atribuye erróneamente a su padre el nombre de Robert de Camera. ^{[ 11 ]} Robert pudo haber sido un clérigo ^{[ 10 ] [ nota 3 ]} aunque Sayers sugiere que la afirmación de París de que Robert era sacerdote es probablemente correcta, al igual que la probabilidad de que más tarde se convirtiera en monje. ^{[ 4 ] [ nota 4 ]} Por lo tanto, hay motivos para creer que Nicolás fue ilegítimo. ^{[ 7 ]} Nicolás tenía un hermano llamado Ranulf o Randall, un clérigo en Feering , Essex. ^{[ 4 ]} París también es la fuente del apellido de Nicolás, Breakspear. ^{[ 4 ]}

París relata una historia según la cual el abad Robert de Gorron rechazó a Nicholas para realizar su noviciado en la abadía, aunque, como señala Poole, la historia es demostrablemente incorrecta, ya que Robert no se convirtió en abad hasta 1151. ^{[ 15 ]} Sayers sugiere que, sea cierto o no, durante y después del pontificado de Breakspear, "sin duda St Albans se nutrió de la historia del muchacho local que había triunfado". ^{[ 4 ]} William de Newburgh informa que Nicholas era demasiado pobre para recibir algo más que una educación rudimentaria, y Brooke especula que viajó a Francia para aprender las habilidades de un clérigo. Este era, señala, un camino normal para ascender en el siglo XII, aunque era más inusual que quienes lo hacían tuvieran los antecedentes poco afortunados de Breakspear. ^{[ 14 ]} Puede que se haya convertido en canónigo en el priorato agustino de Merton, Surrey . ^{[ 4 ]} Poole se adhiere a esta teoría, citando una carta a Breakspear cuando era papa en la que se le recuerda que "su señoría solía hablar" de Merton en la conversación. ^{[ 9 ]}

Traslado a Francia, ascenso, misión a Cataluña

El siguiente punto en el que se puede identificar positivamente a Breakspear es en la ciudad de Arles ^, en el sur de Francia , donde continuó sus estudios ^{[ 3 ]} de derecho canónico [ ^{16 ]} y probablemente también con maestros de derecho romano ^{[ 17 ]} . Al completar sus estudios, se convirtió en canónigo regular en la abadía de Saint-Ruf en Aviñón ^{[ nota 5 ]} . Pronto fue nombrado prior ^{[ 8 ]} y luego abad de Saint-Ruf, donde los monjes se quejaron de que era demasiado estricto ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 20 ] .}

Mientras estaba en St Ruf, Breakspear atrajo la atención del Papa Eugenio III . ^{[ 4 ] [ 3 ] [ nota 6 ]} Por esta época, Breakspear conoció a Juan de Salisbury , quien se convertiría en su buen amigo. ^{[ 22 ]} Eugenio ^{[ 19 ] [ 23 ]} nombró a Breakspear Cardenal-Obispo de Albano , ^{[ 4 ]} siendo solo la segunda vez que un inglés era ascendido a ese rango. ^{[ 24 ] [ nota 7 ]} en calidad de tal, asistió al Concilio de Reims en noviembre de 1148. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Eugenio seleccionó a Breakspear para una misión a Cataluña, ^{[ 26 ] [ nota 8 ]} posiblemente como una especie de legado no oficial ante los cruzados. ^{[ 28 ]} Probablemente estuvo presente en el asedio de Lleida . Hacia mediados de 1152, fue enviado a Escandinavia como legado papal . ^{[ 4 ]}

Visita a Escandinavia, 1152

El ex canónigo residente de la catedral de St Albans, Anders Bergquist, describió el viaje de Breakspear al norte de Europa como «uno de los mejor documentados» de su carrera. Es posible que Boso —de quien proviene gran parte de la información— estuviera en su séquito, aunque esto no es seguro. ^{[ 29 ]} A su llegada, Noruega se encontraba en estado de guerra civil y la autoridad del rey, Inge I , no era ni fuerte ni respetada. Breakspear reconcilió a las facciones en guerra —aunque temporalmente— y restauró la monarquía. ^{[ 30 ]} Si bien no se conserva ningún registro oficial de sus instrucciones, Bergquist sugiere que pueden inferirse de sus acciones: dividir el arzobispado existente de Lund —que abarcaba tanto Noruega como Suecia— en dos metropolitanos nacionales distintos, organizar el pago del Óbolo de San Pedro y, en general, reorganizar la iglesia según modelos italianos y europeos. ^{[ 31 ]}

Breakspear pudo haber viajado a Noruega vía Francia e Inglaterra ^{[ 32 ]} , donde, según especula Sayers, pudo haber reclutado contactos comerciales que conocían la región. ^{[ 4 ] [ 33 ]} Su misión pudo haber sido mantenida en secreto, ya que Bergquist señala que su llegada parece haber sido inesperada: el arzobispo Eskil de Lund había partido recientemente para visitar Francia, y el rey de Noruega estaba en una campaña militar. ^{[ 34 ]} Su primera parada fue Noruega. En algún momento, Breakspear presidió un concilio en Nidaros . Este concilio, dice Robinson, "fortaleció la posición económica de la iglesia y el estatus social del clero". ^{[ 30 ]} Sin embargo, es difícil determinar su fecha, dice Bergquist: el otoño de 1152 parece dejar muy poco tiempo para organizar un concilio tan importante tras su llegada, pero mucho más tarde y en pleno invierno noruego es aún más improbable. ^{[ 35 ]}

El punto central del culto a San Olaf , ^{[ 30 ]} Nidaros había sido hasta entonces solo un episcopado. ^{[ 33 ]} El concilio de Adriano tenía como objetivo promulgar cánones . ^{[ 4 ]} Con este fin, Breakspear convirtió a Nidaros en una provincia eclesiástica geográficamente extensa , que abarcaba toda Noruega, Islandia y Groenlandia, así como las Islas Feroe , Orcadas y Shetland . Breakspear también autorizó la ampliación de la que se convertiría en la catedral medieval más septentrional de Europa , y la más grande. ^{[ 33 ]} Durante su estancia en Noruega fundó tres escuelas catedralicias : una en Nidaros en 1152 y dos más en Bergen y Hamar al año siguiente. ^{[ 36 ]} Su labor en Noruega le valió el elogio del escritor y político islandés contemporáneo, Snorri Sturluson . ^{[ 37 ]}

Si el Concilio de Nidaros se celebró en los primeros meses de 1153, sugiere Bergquist, entonces parece que Breakspear zarpó hacia Suecia tan pronto como concluyó. ^{[ 34 ]} Sus actividades en Suecia siguieron un curso similar al de Noruega. ^{[ 38 ]} Convocó otro concilio, esta vez en Linköping , que reorganizó la iglesia sueca bajo el arzobispo de Lund (anteriormente había estado sujeta al patriarcado alemán). ^{[ 4 ]} También recibió permiso de la monarquía sueca para introducir el Óbolo de San Pedro ^{[ 4 ]} y para reducir la influencia de la comunidad laica en la iglesia en general. ^{[ 38 ]} Su visita a Suecia fue registrada por cronistas contemporáneos y publicada en el siglo XIII. ^{[ 39 ]} De manera similar a lo que había hecho en Noruega con Trondheim, ^{[ 30 ]} Adriano intentó crear una sede arzobispal en Suecia. Los suecos y los gautas no pudieron ponerse de acuerdo sobre la ubicación de la sede, y la empresa no llegó a buen puerto. ^{[ 40 ]} Según Bergquist, Breakspear «se sorprendió por este conflicto indecoroso y declaró que ninguno de los dos pueblos merecía este altísimo honor eclesiástico». ^{[ 38 ]} De hecho, sugiere que es posible que los planes de Breakspear fracasaran debido a las maquinaciones del recién regresado arzobispo Eskil. Eskil, al descubrir que había perdido la mitad de su arzobispado en su ausencia, pudo haber avivado las rivalidades entre suecos y gautas para asegurarse de no perder más. Finalmente, Breakspear parece haber restablecido las relaciones con Eskil, asegurándole que recibiría mucho más de lo que había perdido. Como resultado, puso a Eskil al frente del nuevo metropolitano sueco. ^{[ 38 ]}

Duggan describe la legación de Adriano en el norte como un «triunfo diplomático», ^{[ 41 ]} siendo tan exitosa, dice Sayers, «que más tarde fue visto como el apóstol de Escandinavia». ^{[ 4 ]} Boso más tarde alabó cómo Breakspear trajo «paz a los reinos, ley a los bárbaros, tranquilidad a los monasterios, orden a las iglesias, disciplina al clero y un pueblo agradable a Dios, dedicado a las buenas obras». ^{[ 30 ]} Introdujo con éxito un nuevo diezmo escandinavo —el denarium sancti Petri , o pago a San Pedro— un reconocimiento financiero por parte de la iglesia escandinava de la primacía papal. ^{[ 42 ]} Breakspear, argumenta el erudito Andrew Beck, «dio a la iglesia sueca su jerarquía y su apego a Roma». ^{[ 43 ] [ nota 9 ]} Abandonó Escandinavia en otoño de 1154; parece haber dejado una impresión generalmente buena en la región: una saga posterior se refiere a Breakspear como «el buen cardenal... ahora considerado un santo». ^{[ 45 ]} A su regreso a Roma, descubrió que el papa Eugenio había fallecido el año anterior y que su sucesor lo había hecho apenas unas semanas antes; el Colegio Cardenalicio buscaba un sucesor. ^{[ 45 ]}

Al analizar el contexto político más amplio de la época, la historiadora Anne Duggan sostiene que «el Papa no era dueño de su propio destino». ^{[ 46 ]} Asimismo, Walter Ullmann ha argumentado que aquella era una época radical, en la que el poder temporal —específicamente, el «elemento laico instruido»— estaba invadiendo los ámbitos espirituales tradicionales. ^{[ 47 ]}

La época en que Adriano asumió el cargo fue testigo de profundos cambios en todos los ámbitos de la vida, y el cambio siempre trae consigo inquietud, crisis, estrés y tensión, causados ​​por el intento de reemplazar lo viejo por lo nuevo. Se liberaron nuevas fuerzas que hasta entonces no habían tenido oportunidad de manifestarse y que desafiaron enérgicamente el orden establecido. ^{[ 47 ]}

Eugenio había muerto en julio de 1153. ^{[ 48 ]} Su sucesor, Anastasio IV , ya era anciano cuando fue elegido para sucederle, ^{[ 10 ]} y solo gobernó durante un año. ^{[ 4 ]} Comparando a los dos, el popular historiador John Julius Norwich comenta que el primero "era viejo e ineficaz, preocupado principalmente por su propia autoglorificación"; Adriano, en cambio, era "un hombre de calibre muy diferente". ^{[ 21 ]} Anastasio murió el 3 de diciembre de 1154, ^{[ 4 ]} y para entonces, Breakspear había regresado a Roma. ^{[ 4 ]} Incluso antes de la muerte de Eugenio, argumenta Barber, "había aparecido una figura nueva y formidable" en la escena política. El Hohenstaufen Federico Barbarroja había sido elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el 4 de marzo de 1152. ^{[ 49 ]} Barbarroja y Eugenio habían pactado, en el Tratado de Constanza , unirse contra Guillermo de Sicilia y la Comuna Romana. ^{[ 49 ] [ nota 10 ]}

Ullmann identificó cuatro áreas principales de preocupación para Adriano al comienzo de su pontificado: la ciudad de Roma bajo Arnoldo de Brescia, el nuevo emperador que marchaba hacia Roma para su coronación, su homólogo en el este cuyo ejército había invadido recientemente el sur de Italia, y la inquietud entre los propios vasallos del Papa en su patrimonio. ^{[ 52 ]} Para el momento de la consagración de Adriano, la ciudad de Roma era un actor importante en la política regional papal-aristocrática. ^{[ 53 ]} Bajo el gobierno de una comuna republicana desde 1144, ^{[ 54 ]} el Papa Eugenio la había reconocido al año siguiente. Si bien la ciudad generalmente estaba feliz de reconocer el señorío feudal del Papa, era —incluso en comparación con otras ciudades-estado italianas— tanto «inusualmente consciente de sí misma, como inusualmente idiosincrásica» en comparación con otras. ^{[ 53 ] [ nota 11 ]} La comuna era hostil al Papado. El Papado era débil en la ciudad de Roma . ^{[ 4 ]} El hereje Arnoldo de Brescia había gobernado desde 1146 ^{[ 55 ]} y era popular. También contaba con el apoyo de la Comuna Romana . La popularidad de Arnoldo se tradujo directamente en hostilidad hacia los papas. ^{[ 4 ]} El profesor de Chichele, Chris Wickham, describe la relación entre el Papa y los señores de su Patrimonio como una en la que, debido a que "sus señores no miraban a Roma en absoluto, [ellos] tuvieron que ser persuadidos para que volvieran o obligados a regresar". ^{[ 56 ]} La política papal estaba plagada de problemas internos y externos. ^{[ 50 ]} La elección de Adriano IV como Papa, comenta el erudito papal Ian S. Robinson —y, de hecho, las elecciones de sus predecesores inmediatos— "tuvo lugar a la sombra de la revolución comunal en Roma". ^{[ nota 12 ]}

De Eugenio, Adriano heredó lo que Walter Ullmann ha llamado un «pacto de asistencia mutua» con el emperador, el Tratado de Constanza, firmado el año de la muerte de Eugenio. Para los papas, su aspecto más importante era la estipulación de que la coronación del siguiente emperador dependía de la expulsión de Arnoldo de Brescia de Roma. ^{[ 60 ]} También aseguraba a cada parte el apoyo de la otra contra el rey Guillermo en Sicilia y el Imperio bizantino cuando fuera necesario. ^{[ 61 ]} El tratado fue confirmado por Adriano en enero de 1155. ^{[ 62 ]} Eugenio era creyente en la doctrina gregoriana de la supremacía papal , afirmando que Cristo «dio a San Pedro las llaves del reino de los cielos, el poder tanto del imperio terrenal como del celestial». ^{[ 63 ]} Desde el comienzo de su reinado, Barbarroja buscó presentarse como el heredero de una larga y establecida línea de emperadores romanos, y asimismo que su imperio era una continuación del de ellos . La historiadora Anne A. Latowsky explica cómo esto fue la causa de la tensión en la política europea: ^{[ 64 ]}

A pesar de las grandilocuentes alusiones a la herencia alemana del dominio universal de Augusto, el Imperio Romano continuó siendo, como lo había sido durante siglos, un concepto principalmente teórico basado en una noción idealizada de la protección de toda la cristiandad... tales afirmaciones a menudo chocaban con las pretensiones papales de desempeñar el papel principal como guardianes de una cristiandad unificada y universal ^{[ 64 ].}

Norwich sostiene que, para entonces, independientemente de las declaraciones públicas de ambos bandos, el papal y el imperial, eran mutuamente antagónicos, y lo habían sido durante muchos años. Incluso antes del pontificado de Adriano, afirma, ningún tratado de paz era lo suficientemente sólido como para unirlos por mucho tiempo: «Los días en que era realista hablar de las dos espadas de la cristiandad habían quedado atrás, atrás desde que Gregorio VII y Enrique IV se lanzaron deposiciones y anatemas mutuamente casi cien años antes». ^{[ 65 ]} La situación, sugiere Duggan, era «un campo minado» para el Papa, y Adriano tuvo que negociar en él. ^{[ 46 ]}

La ambición del emperador del Imperio de Oriente, Manuel I Commenus, era reunificar ambos imperios bajo una sola corona y, como tal, deseaba ser coronado por el Papa en Roma, como los emperadores occidentales. ^{[ 66 ] [ nota 13 ]} La muerte de Roger II le brindó a Manuel una oportunidad que no podía permitirse dejar pasar, argumenta el profesor Paul Magdalino . ^{[ 62 ]} El Reino de Sicilia había sido reconocido por Inocencio II en 1143, señala el italianista Graham Loud , pero "las relaciones con el Papado seguían siendo tensas". ^{[ 68 ]} El anterior rey de Sicilia, Roger II , había gobernado su reino con mano de hierro, y su nobleza se rebelaba, ^{[ 69 ]} particularmente el gran número al que había desposeído efectivamente. ^{[ 70 ]} Su hijo estaba menos interesado que su padre en los detalles del gobierno, y cuando Roger murió en 1154 aprovecharon al nuevo rey y se rebelaron. Esto era de interés para el Papado, ya que los rebeldes estaban dispuestos a aliarse con cualquiera para lograr sus objetivos. ^{[ 69 ]}

Fue el hecho de que Breakspear estuviera "en el lugar correcto en el momento adecuado", sugiere el bibliotecario papal Bradford Lee Eden , ^{[ 72 ]} lo que condujo a su elección como papa el sábado 4 de diciembre de 1154, ^{[ 73 ]} aunque Duggan argumenta que también debió haber tenido cualidades excepcionales, tanto para alcanzar el rango que tenía como, como se vio en su viaje a Escandinavia, ^{[ 74 ]} o como escribió más tarde Guillermo de Newburgh, "elevado como del polvo para sentarse en medio de príncipes". ^{[ 75 ]} Los acontecimientos se precipitaron: ^{[ 73 ]} el período fue de gran crisis para el papado. ^{[ 76 ]} Adriano fue entronizado al día siguiente y coronado en San Pedro al día siguiente. ^{[ 73 ] [ nota 14 ]} Su elección, dijo Boso, "sucedió —no sin consejo divino— que se pusieron de acuerdo unánimemente" en Adriano. ^{[ 50 ]} Hasta la fecha, Adriano ha sido el único papa de Inglaterra, ^{[ 72] ] [ nota 15 ]} y también fue el único papa de un país de habla inglesa hasta la elección en 2025 del papa León XIV , quien nació y se crió en los Estados Unidos . Adriano fue uno de los pocos papas de su época que no necesitó ser consagrado al ser elegido, ya que era obispo. ^{[ nota 16 ]}

Según Boso, Breakspear tuvo que ser forzado "contra su voluntad" al trono papal. ^{[ 54 ]} Adoptó el nombre de Adriano IV, posiblemente en honor a Adriano I , quien veneraba a San Albano ^{[ 78 ]} y fue el primero en otorgar privilegios a la abadía del mismo nombre. ^{[ 23 ]} Fue, sugiere Julius Norwich, una "elección acertada, pues se necesitaban desesperadamente energía y fuerza". ^{[ 79 ]} Aunque había sido elegido unánimemente entre los cardenales, se ignoró el papel del pueblo romano. Así, las relaciones entre el Papa y su ciudad fueron malas desde el principio, ^{[ 55 ]} al igual que las relaciones entre Adriano y el rey de Sicilia, quien controlaba gran parte del sur de Italia. ^{[ 72 ]} Las relaciones con la comuna eran tan malas que Adriano se vio obligado a permanecer en la Ciudad Leonina ^{[ nota 17 ]} y, por lo tanto, no pudo completar de inmediato la ceremonia de entronización, como dictaba la tradición, haciendo su incursión en la propia Roma. En consecuencia, Adriano tuvo que permanecer allí durante los siguientes cuatro meses. ^{[ 54 ]} Por lo tanto, aunque había sido consagrado, no había sido coronado en la ceremonia dies coronae en Letrán, la cual no le otorgó su título, sino el título feudal de las tierras papales. Es probable que, debido a las problemáticas relaciones con los romanos, no recibiera su corona hasta la siguiente Pascua. ^{[ 80 ]}

Debido a la presencia de Arnold en Roma, hubo varios actos de significado religioso que fue imposible realizar, como la ceremonia de la sede stercoraria , la reclamación física de las sedes curules de los santos Pedro y Pablo. ^{[ 81 ]} Poco después de la elección de Adriano, un cardenal fue brutalmente golpeado por republicanos romanos. Adriano no era más popular entre el pueblo ni la Comuna de Roma que sus predecesores inmediatos, por lo que en la Pascua del año siguiente partió hacia Viterbo . Su "tarea principal", argumenta Sayers, "era controlar al emperador" Federico Barbarroja. Barbarroja había sido elegido recientemente para el trono imperial y, por sus propias razones, el Papa y el Emperador se necesitaban mutuamente. Adriano necesitaba el apoyo militar de Barbarroja ^{[ 4 ]} contra Guillermo (conocido como "el Malo"), ^{[ 3 ]} rey de Sicilia , que amenazaba el patrimonio papal . ^{[ nota 18 ]} Por su parte, el Emperador necesitaba a Adriano para realizar el tradicional servicio de coronación imperial . ^{[ 4 ]}

Adriano adoptó una postura intransigente contra la comuna romana. ^{[ 55 ]} Amenazó con interdictar la ciudad por proteger a Arnoldo, a quien la jerarquía condenaba como hereje. ^{[ 49 ]} Esta estrategia logró crear una brecha entre la comuna y Arnoldo, quien fue expulsado. ^{[ 41 ]} Cumplió su amenaza tras la paliza que recibió uno de sus cardenales. Norwich lo ha calificado de «acto de valentía sobrecogedora», considerando que Adriano era un papa extranjero con apenas unas semanas en el cargo, que «apenas conocía la ciudad y a sus habitantes, cada vez más xenófobos, y que contaba con escaso o nulo apoyo popular» ^{[ 21 ] [ nota 19 ]} en la Vía Sacra . ^{[ 83 ]} Roma se vio obligada a someterse al Papa, y Arnoldo de Brescia fue expulsado. Aunque había logrado restaurar la autoridad papal en la ciudad, no pudo erradicar el principio del republicanismo, y la comuna siguió siendo el órgano de gobierno. ^{[ 84 ]}

Barbarroja había recibido la Corona de Hierro de Lombardía —como Rey de Italia— en Pavía , pero también deseaba recibir su Corona Imperial del Papa. ^{[ 72 ]} Adriano originalmente veía al Emperador como protector y defensor de la Iglesia. ^{[ 49 ]} Ambos partidos, señala Ullmann, eran impopulares en Roma: ^{[ 88 ]}

Debido al temor a la hostilidad y los disturbios romanos, la coronación imperial del 18 de junio de 1155 tuvo que celebrarse en secreto un sábado (en lugar de un domingo, como era habitual) para despistar a los romanos, lo cual resultaba algo incongruente para "el señor del mundo y amo de Roma", que se encontraba allí con sus fuerzas armadas. ^{[ 88 ]}

Con este fin, Adriano y Barbarroja se reunieron en Sutri a principios de junio de 1155. ^{[ nota 20 ]} Esto pronto, dice Sayers, "se convirtió en una contienda espectacular entre los dos para obtener la supremacía propagandística". ^{[ 4 ]} Adriano, relata un cronista imperial, estaba allí "con toda la Iglesia romana, nos recibió con alegría, nos ofreció paternalmente la santa consagración y se quejó ante nosotros de las ofensas que había sufrido a manos del pueblo romano". ^{[ 89 ]} Barbarroja recordó más tarde la ceremonia en una carta al emperador de Oriente en 1189:

Porque en la ciudad de Roma, conocida como la señora y cabeza del mundo, recibimos la corona y el dominio sobre toda la cristiandad del altar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y fuimos solemnemente ungidos con el óleo de majestad por el señor Papa Adriano, sucesor de San Pedro, ante nuestros hermanos, y nuestro nombre es considerado famoso y glorioso por ello. ^{[ 90 ]}

Adrián pudo haber sido tomado por sorpresa por la rápida entrada del Emperador en Italia y la velocidad con que se acercó a Roma. La disputa se originó por la negativa de Barbarroja a actuar como estrator del Papa ; ^{[ 91 ]} guiar el caballo del Papa por las riendas —o ayudar a Adrián a desmontar— como se esperaba tradicionalmente. En respuesta, el Papa le negó al Emperador el beso de la paz ; ^{[ 4 ]} el Emperador, sin embargo, estaba dispuesto a cumplir con el deber de besar los pies de Adrián. ^{[ 92 ]} Estas fueron, en el mejor de los casos, afrentas menores, dice Barber, "pero en una época tan consciente de los actos simbólicos", adquirieron una mayor importancia política. ^{[ 49 ]}

La confusión en Sutri pudo haber sido accidental, ^{[ 93 ]} pero Federico también se ofendió por un mural ^{[ 94 ]} en el Letrán de su predecesor Luthar que describía al Emperador como un vasallo del Papa. ^{[ 95 ]} La pintura estaba inscrita con el versículo

El rey llega ante las puertas, jurando primero defender los derechos de la ciudad. Luego se convierte en vasallo del papa; acepta la corona que le entrega el papa. ^{[ 96 ]}    

Indignado, ^{[ 96 ]} Barbarroja dirigió un «reproche amistoso» al Papa. ^{[ 92 ]} En una carta a un obispo alemán, explicó: «Comenzó con una imagen. La imagen se convirtió en una inscripción. La inscripción pretende convertirse en una declaración autorizada. No la toleraremos, no nos someteremos a ella». ^{[ 96 ]} Adriano le dijo a Barbarroja que lo haría retirar, ^{[ 95 ] [ nota 21 ]} "para que un asunto tan insignificante no diera a los hombres más importantes del mundo ocasión de disputa y discordia". ^{[ 97 ]} En efecto, Adriano no lo hizo, ^{[ 95 ]} y para 1158 los comentaristas imperiales describían el asunto de la pintura y su inscripción como la causa fundamental de la disputa entre el Papa y el Emperador. ^{[ 98 ]} Adriano, dice Freed, estaba "perplejo" por la negativa del Emperador a ofrecerle el servicio de escudero: "desmontó y se sentó en un taburete plegable". ^{[ 99 ]} Barbarroja, si deseaba ser coronado, tenía opciones limitadas contra el Papa. Tomó consejo de consejeros ^{[ 4 ]} basándose en registros de "los príncipes más antiguos y especialmente aquellos que habían venido con el rey Lotario al Papa Inocencio". ^{[ 92 ]} Se pasó un día entero ^{[ 100 ]} inspeccionando ambos «documentos antiguos», ^{[ 99 ] [ nota 22 ]} y escuchar a aquellos de su séquito que habían estado presentes en la ceremonia de 1131. ^{[ 101 ]} El grupo del Papa vio esto como una señal de agresión y abandonó a Adriano para refugiarse en un castillo cercano. ^{[ 100 ]}

Probablemente como resultado, respondió positivamente a las propuestas del emperador bizantino Manuel I , y también a los barones nativos del sur de Italia, quienes vieron en el apoyo de Adriano una oportunidad para derrocar a Guillermo, a quien Adriano había excomulgado recientemente ^{[ 4 ]} por invadir el patrimonio papal. ^{[ 49 ]} La rebelión había comenzado de manera prometedora, con victorias rebeldes en Bari , Trani y Andria . ^{[ 109 ]} Ya habían encontrado un poderoso aliado en Manuel, el emperador bizantino, y acogían con beneplácito a cualquiera —incluido Adriano— que fuera hostil a Guillermo. ^{[ 110 ]} Su líder, el conde Roberto de Loritello, había sido acusado de traición por Guillermo, pero había logrado escapar hacia el norte. Guillermo fue temporalmente aquejado por una enfermedad desconocida, como explica el erudito Joshua C. Birk, "esto hizo salir a la luz a los enemigos del reino de Sicilia"; entre ellos, Adriano excomulgó a Guillermo. ^{[ 70 ]} Para 1154, Guillermo había capturado ciudades importantes en el Patrimonio. ^{[ 72 ]} En el verano de 1155 estalló una rebelión en el sur de Italia por parte de la nobleza local contra su señor, el rey de Sicilia. Un grupo de rebeldes, habiendo obtenido el apoyo del emperador Manuel, tomó Ancona . ^{[ 92 ]} Para el invierno de 1155, sugiere Norwich, pocos contemporáneos "habrían albergado mucha esperanza para el futuro de la monarquía siciliana". ^{[ 109 ]} Según Boso, los rebeldes pidieron a Adrián que fuera a ellos como su señor feudal, para actuar como su consejero espiritual y bendecirlos en sus esfuerzos. ^{[ 111 ]} Adrián, creyendo que el reino de Guillermo colapsaría inminentemente, ^{[ 112 ]} intentó explotar la debilidad de Guillermo y se alió con los rebeldes en septiembre. Como resultó, esto fue un error de cálculo. ^{[ 92 ]} Guillermo ya le había pedido a Adrián una conferencia de paz, que el Papa había rechazado ("con desdén"). ^{[ 111 ] [ nota 25 ]}

Hacia 1157, sugiere Whalen, tras haber asegurado la frontera con el sur (mediante su alianza con Sicilia) y la comuna tan pacífica como lo había estado durante algún tiempo, Adrian pudo residir de nuevo en Roma y «se encontraba en una posición más segura que cualquiera de sus predecesores en décadas». ^{[ 107 ]} La situación empeoró en 1157 cuando, en una carta al emperador, Adrian se refirió al Imperio con el término latino beneficium , que algunos consejeros de Barbarroja tradujeron como feudo , en lugar de beneficio . Esto, según ellos, implicaba que el Papa consideraba al imperio subordinado al papado. ^{[ 4 ] [ nota 32 ]} El emperador tuvo que contener personalmente a Otto de Wittelsbach para que no agrediera a los mensajeros del Papa. ^{[ 144 ]} Sin embargo, Ullmann argumenta que el uso que Adrian hizo de la palabra fue «lo suficientemente inofensivo... como para que confiriera la corona imperial como un favor». ^{[ 145 ]} Duggan también describe el incidente como «en el mejor de los casos, un incidente diplomático —un desliz— que sugiere negligencia por parte del redactor». ^{[ 146 ] [ nota 33 ]} Los historiadores han discrepado sobre el grado de deliberación detrás del uso de la palabra. Peter Munz , por ejemplo, cree que fue una provocación deliberada, orquestada por una facción antiimperial dentro de la curia, diseñada para justificar el tratado de Adriano con el rey Guillermo. Anne Duggan, por otro lado, sugiere que esta visión es «apenas creíble»: Adriano no solo no estaba en una posición de fuerza desde la cual amenazar a Federico, sino que también era consciente de que el Emperador estaba planeando una campaña contra Milán para el año siguiente, y difícilmente desearía provocarlo para que marchara hacia los Estados Pontificios. ^{[ 146 ]}

En octubre de 1157, Barbarroja celebraba su boda en Besançon ^{[ 147 ]} con una Dieta Imperial , ^{[ 107 ] [ nota 34 ]} cuando fue visitado por los legados papales Roland ^{[ nota 35 ]} y Bernardo. Su misión era importante ^{[ 149 ]} trayendo cartas personales de Adriano, ^{[ 95 ]} y fueron recibidos "con honor y amabilidad, afirmando (como lo hicieron) ser portadores de buenas noticias". ^{[ 150 ]} El Papa se quejó de la falta de actividad para descubrir quién atacó a Eskil , arzobispo de Lund, mientras viajaba por territorio imperial. ^{[ 95 ]} Eskil, se quejó Adriano, había sido capturado en algún lugar "en tierras alemanas... por ciertos hombres impíos e infames", y Federico no había hecho ningún intento por conseguir su liberación. ^{[ 151 ] [ nota 36 ]} La carta de Adrian, sugiere Godman, reprende al Emperador por "disimulación" y "negligencia" al tiempo que acusa a Rainald de Dassel de ser un "malvado consejero", ^{[ 154 ]} aunque Duggan la describe más como una "leve reprimenda". ^{[ 153 ]} Barber comenta que "el tono es el de alguien que está sorprendido y un poco dolido porque, habiendo tratado a Federico con tanto afecto y honor, no había recibido una mejor respuesta, pero las palabras reales utilizadas para expresar estos sentimientos dieron lugar a una ofensa inmediata". ^{[ 95 ]} La defensa de Adrian de Eskil de Lund contribuyó aún más al deterioro de su relación con Barbarroja. ^{[ 155 ]} La elección de Adrian de la ocasión en la que reprender al Emperador estaba destinada a ofenderlo, argumenta Norwich. ^{[ 134 ]} Pero incluso si fue involuntario, argumenta Freed, el Papa debería haber instruido a sus delegados para que se reunieran con Barbarroja en privado en lugar de en público. Igualmente provocadora, sugiere Freed, fue la posterior afirmación de Adriano de que las cartas que criticaban el comportamiento del Emperador le resultaban de alguna manera ventajosas. ^{[ 156 ]} Las palabras «afiladas» de Adriano también contribuyeron al creciente descontento de los consejeros del Emperador con sus mensajeros. El Papa también había ordenado que, antes de que se llevara a cabo cualquier negociación, el consejo del Emperador aceptara las cartas de Adriano «sin ninguna vacilación... como si procedieran de nuestra boca».^{[ 157 ]}Los cardenales parecen haber empeorado su recepción al llamar a Federico "hermano". ^{[ 158 ]}

El emperador también se exasperó al encontrar, al ordenar el registro de los aposentos de los legados, pergaminos en blanco con el sello papal. Entendió que esto significaba que los legados habían pretendido presentar supuestas instrucciones directas del Papa cuando lo consideraran necesario. ^{[ 159 ]} Barbarroja afirmó que poseía sus coronas directamente de Dios y que Adriano "no entendía su comisión petrina si pensaba de otra manera". ^{[ 160 ]} Tras la promulgación de la carta de Adriano, dice Godman, "hubo un alboroto". ^{[ 154 ]} Peor aún, dice el cronista contemporáneo de Barbarroja, Otón de Freising , los legados agravaron el insulto preguntando a los presentes "¿de quién tiene el imperio, si no de nuestro señor el Papa?". Los dos eclesiásticos estuvieron a punto de ser golpeados, pero el emperador les permitió escapar rápidamente. ^{[ 95 ]}

La oposición de Adriano al nombramiento de Guido de Biandrate había enfurecido tanto al Emperador que dejó de anteponer el nombre del Papa al suyo en su correspondencia, como era una señal tradicional de honor. ^{[ 174 ]} Además, comenzó a afirmar agresivamente sus pretensiones sobre Lombardía , ^{[ 175 ]} y en 1159 la Dieta de Roncaglia ^{[ 176 ]} emitió una serie de decretos reclamando extensas tierras en el norte de Italia. ^{[ nota 41 ]} Esto causó suficiente preocupación como para que las ciudades de Milán ^{[ 178 ]} —que Barbarroja ya había «medio destruido», dice Ullmann ^{[ 148 ]} — Brescia , Piacenza ^{[ 178 ]} y Crema (que también había sufrido un «brutal asedio», señala Duggan) ^{[ 179 ]} acudieran a Adriano en busca de ayuda. ^{[ 178 ]} Dado que las tierras en cuestión formaban parte del feudo papal, ^{[ 176 ]} Adriano, en Bolonia , ^{[ 174 ]} rechazó la pretensión de Barbarroja y le dio 40 días para retirarlas, bajo pena de excomunión. ^{[ 178 ]} Sin embargo, la intervención de Adriano en una disputa entre el Emperador y las ciudades lombardas, sugiere el clasicista Peter Partner , «pudo haber sido inevitable, pero iba a ser uno de los asuntos más explosivos de su época». ^{[ 180 ]}

Duggan ha enfatizado la gravedad de la situación que enfrentaba Adriano: aceptar las demandas de Federico, dice, habría implicado que Adriano, en efecto, "abandonara a toda la Iglesia italiana". ^{[ 179 ]} Adriano también tenía contrademandas. Federico debía abstenerse de enviar enviados a Roma sin permiso papal, que solo se le pagara el impuesto imperial de sus tierras italianas mientras estuviera en Italia y que esas tierras papales en el norte de Italia fueran devueltas a la Iglesia. Adriano, dice Duggan, "recibió un trato poco favorable". ^{[ 181 ]} Finalmente, Adriano murió antes de que expirara su mandato de 40 días. ^{[ 178 ]} A medida que las relaciones entre el Emperador y el Papa empeoraban, Barbarroja comenzó a anteponer su propio nombre al de Adriano en su correspondencia, además de dirigirse al Papa en singular . ^{[ 182 ]} Para entonces, sugiere Duggan, Adriano era visto con desprecio por el Emperador. ^{[ 183 ]}

El papa Adriano, comenta Sayers, "no era ajeno a los intereses y el bienestar de su patria inglesa" ^{[ 4 ],} y Robinson identifica su pontificado como "el período en el que la influencia inglesa fue más fuerte en la curia papal" ^{[ 24 ]} . Adriano se mantuvo fiel al culto de San Albano y a menudo promovió las ambiciones políticas del rey Enrique cuando pudo [ ^{24 ] .} Por ejemplo, sugiere Brooke, tras su larga estancia con Adriano, Juan de Salisbury parece haber adquirido la creencia de que en algún momento recibiría un cardenalato. Sin embargo, Juan se enemistó con el rey Enrique por una razón ahora desconocida, y Adriano —probablemente deseando promover a su amigo, pero esencialmente diplomático y realista— no podía permitirse el lujo de enemistarse con su único gran partidario en el norte de Europa. ^{[ 184 ]} Adriano también recibió favorablemente al menos dos embajadas curiales de St Albans en 1156 y 1157. ^{[ 23 ] [ nota 42 ]} En 1156, Adriano ordenó al rey Enrique II que nombrara a un desconocido Hugo para una prebenda de Londres . ^{[ 186 ]} Escribió a Roger , arzobispo de York, dos meses después de la elección de Adriano, confirmando a los legados papales en sus cargos. ^{[ 187 ]}

Adrian había estado ausente de Inglaterra desde 1120, y no debía asumirse que sintiera un afecto automático por el país que, en palabras de Richard Southern , no le había dado "motivos para albergar sentimientos cálidos" hacia él. ^{[ 188 ]} Sin embargo, en 1156, cuando Juan de Salisbury —"en circunstancias que por lo demás permanecen oscuras"— cayó en desgracia ante el rey inglés, Adrian solicitó repetidamente a Enrique la restitución de su amigo. Finalmente se logró, pero llevó un año conseguirlo. ^{[ 189 ]} Anne Duggan, del King's College de Londres , describe las relaciones anglo-papales en este momento como "no tanto una política, quizás, sino una intervención persistente... y un grado de aceptación, voluntaria o no, por parte de las autoridades eclesiásticas". ^{[ 190 ]} Sin embargo, Adriano estaba dispuesto a intervenir en los asuntos de la Iglesia inglesa cuando le convenía, como en febrero de 1156, cuando amenazó a Nigel , obispo de Ely, con la suspensión de su cargo ^{[ 191 ]} por lo que el historiador de arte C. R. Dodwell ha llamado que Nigel había "despojado, vendido o utilizado como garantía una cantidad bastante asombrosa de tesoros monásticos de Ely". ^{[ 192 ]}

Entre otros patronazgos, confirmó a las monjas del Priorato de Santa María de Neasham en posesión de su iglesia. ^{[ 193 ]} y otorgó a la Abadía de St Albans "un extenso expediente de privilegios y directivas" que la eximían de la jurisdicción de su maestro episcopal, Robert de Chesney , obispo de Lincoln . ^{[ 194 ]} También confirmó la primacía del Arzobispo de York sobre los obispos escoceses y su independencia del Arzobispo de Canterbury. ^{[ 4 ]} Asimismo, otorgó protección papal —"libre e inmune de toda sujeción excepto la del pontífice romano"— a ciudades escocesas, como la de Kelso en 1155. ^{[ 195 ]} También, en ocasiones, envió a sus jóvenes protegidos a la corte del rey Enrique para aprender las artes aristocráticas de la caza , la cetrería y las artes marciales . ^{[ 196 ]}

Adriano, sugiere la erudita papal Brenda M. Bolton, tenía una relación particularmente "especial" con su "abadía natal" de St Albans, demostrada en su generoso y amplio privilegio Incomprehensibilis , publicado en Benevento el 5 de febrero de 1156. ^{[ 197 ] [ nota 43 ]} Con esta concesión, Adriano permitió al abad el derecho a usar pontificales , eliminándolo así efectivamente de la jurisdicción de Robert de Chesney, su obispo. A los monjes también se les permitió elegir al abad de su preferencia sin deferencia al obispo. Tampoco podían ser obligados por él a permitirle a él o a sus agentes la entrada a la abadía, ni a asistir a los sínodos episcopales . En dos cartas posteriores, Adriano otorgó al abad de St Albans autoridad para reemplazar a los clérigos en las iglesias bajo su jurisdicción con sus candidatos preferidos. ^{[ 198 ]} Brooke describe a Adriano "lluviando privilegio tras privilegio sobre la abadía". ^{[ 11 ]}

Laudabiliter

^{Probablemente la donación más llamativa de} Adriano a Inglaterra fue la bula papal Laudabiliter de 1155. ^{Supuestamente ,} esta se realizó mientras Adriano estaba en Benevento o se había trasladado a Florento . Juan de Salisbury se atribuyó el ^{mérito más tarde, escribiendo que «a petición mía ,} [Adrian] concedió y entregó Irlanda como posesión hereditaria al ilustre rey de los ingleses, Enrique II». ^{Esto otorgó} la isla de Irlanda a Enrique II en ^pleno dominio . La justificación de Adriano fue que, desde la ^Donación de Constantino , los países dentro de la cristiandad eran propiedad del Papa para distribuirlos como quisiera. ^{La reclamación de} Vicarius Christi que Adriano heredó le permitía, según él, ejercer el poder temporal de sus súbditos a través de ellos. ^{Sayers sugiere que} , si bien Adriano claramente pretendía algún tipo de misión irlandesa, la naturaleza precisa de la donación sigue sin estar clara. ^{[ 4 ] [ nota 45 ]} Duggan también señala que ni Henry ni Adrian parecen haber vuelto a referirse a ello en sus propias cartas: "sea lo que sea que Adrian concediera, y sí concedió algo, no hay pruebas fiables" sobre su naturaleza o en qué consistía. ^{[ 205 ]}

El rey Enrique afirmó estar motivado por el deseo de civilizar a los supuestamente indómitos irlandeses. Sin embargo, la historiadora victoriana Kate Norgate ha señalado que la comunidad espiritual en la Irlanda del siglo XII «floreció», y que el Papa debió de saberlo, ya que solo unos años antes la iglesia irlandesa se había reorganizado en archidiócesis, ^{[ 206 ]} convirtiéndose así en una iglesia nacional por derecho propio. ^{[ 207 ]} Norgate argumenta que la concesión de Adriano se hizo, no porque la iglesia en Irlanda necesitara protección, sino porque los irlandeses carecían de un rey único y para la sociedad cristiana, no tener una cabeza única era un anatema. ^{[ 208 ]} También señala que se la ha llamado erróneamente bula, cuando, de hecho, su estilo es suficientemente informal como para ser «nada más que una carta de recomendación». ^{[ 209 ]} De enfoque sencillo, el Papa exhorta a Enrique —si ha de invadir Irlanda— a hacerlo en nombre de la iglesia. ^{[ 210 ]} Otros estudiosos han argumentado que, independientemente de si se trataba o no de una falsificación manifiesta de Gerald de Gales , es más probable que Adriano se mostrara, en el mejor de los casos, tibio ante la idea de una invasión, al igual que se mostraba igualmente poco entusiasta ante la noción de una cruzada franco-inglesa hacia el Este en ese mismo momento. ^{[ 211 ]}

La bula "concedió y entregó Irlanda al rey Enrique II para que la poseyera por derecho hereditario, como atestiguan sus cartas hasta el día de hoy", y fue acompañada de un anillo papal de oro "como señal de investidura". ^{[ 204 ]} A principios del siglo XIV se afirmó ("por el pueblo común [es decir, inglés] de Irlanda") que el Papa había sido persuadido ^{[ 212 ]} —"inapropiadamente" ^{[ 213 ]} —a conceder Laudabiliter , no por la persuasión de Enrique II, sino por la de los propios irlandeses. ^{[ 212 ] [ nota 46 ]} Si emitió la bula, Adrian pudo haber sido influenciado por el hecho de que la iglesia irlandesa no pagaba el Óbolo de San Pedro, que era una fuente importante de ingresos del Papado. Casi con toda seguridad también habría estado al tanto de la carta de Bernardo de Claraval de 1149, en la que escribió que ^{[ 214 ]}

Jamás había conocido nada igual, por muy profunda que fuera su barbarie; jamás había encontrado hombres tan desvergonzados en cuanto a moral, tan muertos en cuanto a ritos, tan obstinados en cuanto a disciplina, tan impuros en cuanto a la vida. Eran cristianos de nombre, pero paganos en realidad. ^{[ 214 ]}

Summerson señala: «las consecuencias de la bula aún eran invisibles cuando Adrian murió». ^{​​[ 5 ]} Ya en 1317, la concesión de Adrian a Enrique se vinculó en Irlanda a su nacionalidad, ^{[ 215 ] [ nota 47 ]} y Domnall, rey de Tír Eoghain, se quejó de que Adrian fuera conocido como «Anticristo en lugar de verdadero Papa». ^{[ 219 ]} Los irlandeses lo llamaban «un hombre no solo de ascendencia inglesa sino también de inclinaciones inglesas», que «apoyó a sus compatriotas en lo que consideraban el primer gran enfrentamiento entre las dos naciones», ^{[ 215 ]} mientras que el obispo de Tesalónica elogió a Adrian como pastor («que es como», comenta el erudito Averil Cameron , «a los bizantinos les gustaba ver a los Papas»). ^{[ 122 ]}

En 1155, la ciudad-estado de Génova se acercó a Adriano y le pidió ayuda para defender sus derechos comerciales en Oriente. ^{[ 220 ] [ nota 48 ]} Ese mismo año, Adriano emitió la decretal Dignum est, que permitía a los siervos casarse sin tener que obtener el permiso de su señor, como había sido el caso tradicionalmente. El razonamiento de Adriano era que un sacramento tenía más peso que un derecho feudal y que ningún cristiano tenía derecho a impedir que otro recibiera un sacramento. Esta se convertiría en la declaración definitiva del matrimonio como sacramento, ^{[ 221 ]} y se mantuvo como tal hasta la recodificación del Derecho Canónico en 1917. ^{[ 222} ] Ese mismo año, Adriano consagró al obispo de Grado , Enrico Dandolo, como Primado de Dalmacia . ^{[ 223 ]} Dos años después, Adriano le otorgó la primacía sobre todas las iglesias venecianas en el Imperio de Oriente ^{. [ 224 ]} Esto ha sido descrito como «una maniobra notable»: El historiador Thomas F. Madden señala que no solo fue la primera vez que un metropolitano recibió jurisdicción sobre otro, sino que al hacerlo Adriano creó el equivalente a un Patriarca de Oriente en Occidente. ^{[ 225 ]} También confirmó la degradación de la abadía de Baume impuesta por Eugenio por su desobediencia a un legado papal. ^{[ 226 ]}

Adriano confirmó las prerrogativas de los Caballeros Templarios y las documentó en el Liber Censuum . ^{[ 227 ]} También hizo cumplir las normas contra las elecciones eclesiásticas no libres y condenó a los eclesiásticos que usaban la fuerza física contra la iglesia. ^{[ 228 ]} Tal vez como reflejo de su trayectoria anterior, también promulgó varias bulas a favor de los canónigos agustinos . Nuevamente, se centró particularmente en las casas con las que tenía vínculos personales; San Ruf, por ejemplo, recibió al menos 10 bulas de privilegio. En una de ellas, expresó un «vínculo especial de afecto» por su antigua abadía, que, según dijo, había sido como una madre para él. ^{[ 229 ]}

Adrián argumentó que, en la problemática sucesión de Alfonso I de Aragón , aunque Alfonso había designado legalmente a un heredero —su hermano—, al no haber tenido hijos varones, su hermano no era heredero directo del reino. ^{[ 230 ]} Este era el contexto de la cruzada proyectada a España, sugerida por los reyes de Inglaterra y Francia, que Adrián rechazó. Sin embargo, sí acogió con beneplácito su nueva amistad. ^{[ 231 ]}

Probablemente fue Adriano quien canonizó a Sigfrido de Suecia alrededor de 1158, convirtiéndolo así en apóstol de Suecia . ^{[ 232 ]} Robinson señala que la fascinación de Adriano por Escandinavia continuó durante su pontificado, particularmente en sus esfuerzos por crear una metrópolis sueca. También estaba interesado en defender su iglesia contra la intromisión de los laicos. ^{[ 30 ]} En enero de 1157, el arzobispo Eskil ^{[ nota 49 ]} presentó personalmente una petición a Adriano en Roma, solicitando protección del rey Swein de Dinamarca . ^{[ nota 50 ]} Adriano nombró al obispo de Lund su legado en la región ^{[ 155 ]} y lo reconoció como primado sobre Suecia y Dinamarca. ^{[ 151 ] [ nota 51 ]}

Entre otros nombramientos cardenalicios de Adriano se encuentra el de Alberto di Morra en 1156. Di Morra, también canónigo regular como Adriano, reinó brevemente como Papa Gregorio VIII en 1187. Boso, que ya era chambelán papal desde 1154, fue nombrado ese mismo año. Adriano también elevó a Walter al cardenalato obispado de Albano, otorgado por el propio Papa; se cree que Walter era inglés —posiblemente también de Saint-Ruf—, pero se conserva muy poca información sobre su trayectoria. En contraste, su nombramiento de Raymond des Arénes en 1158 fue el de un conocido abogado con una carrera consolidada bajo los predecesores de Adriano. ^{[ 233 ]} Todos ellos fueron dignas incorporaciones al cargo curial, argumenta Duggan, pues todos eran hombres de «experiencia, formación académica y habilidad administrativa y diplomática», lo que a su vez refleja la sabiduría de quien los nombró. ^{[ 234 ]} Puede que haya recibido al ermitaño y posteriormente santo Silvestre de Troina , cuyo único viaje registrado fue de Sicilia a Roma durante el pontificado de Adriano. ^{[ 235 ]}

Adriano continuó la reforma de las finanzas del Papado que había comenzado bajo su predecesor en un intento por aumentar los ingresos, ^{[ 236 ] [ nota 52 ]} aunque regularmente tuvo que recurrir a solicitar grandes préstamos a importantes familias nobles como los Corsi y los Frangipane . ^{[ 238 ] [ nota 53 ]} Su nombramiento de Boso como chambelán —o camerarius— del patrimonio papal hizo mucho por mejorar las finanzas del Papado al racionalizar su burocracia financiera. ^{[ 240 ]} Sin embargo, también reconoció el gasto que el Papado incurría en la defensa de los suyos, comentando nemo potest sine stipendiis militare , o «nadie puede hacer la guerra sin paga». ^{[ 241 ]} Adriano también consolidó la posición del Papado como señor feudal del baronage regional; ^{[ 242 ]} de hecho, su éxito en hacerlo ha sido descrito como «siempre impresionante». ^{[ 243 ]} En 1157, por ejemplo, Adriano hizo que Oddone Frangipane le donara su castillo, que luego Adriano le devolvió a Oddone en feudo. ^{[ 242 ] [ nota 54 ]} ocasionalmente Adriano simplemente compraba castillos y señoríos para el papado, como hizo con Corchiano . ^{[ 244 ]} Adriano recibió los juramentos personales de fidelidad de varios nobles del norte de Roma, convirtiéndolos así en vasallos de San Pedro. ^{[ 84 ]} En 1158, por ejemplo, por luchar en la Reconquista —«someter a los pueblos bárbaros y a las naciones salvajes, es decir, la furia de los sarracenos»— Ramón Berenguer, conde de Barcelona, ​​fue aceptado «bajo la protección de San Pedro y nuestra». ^{[ 245 ]} En 1159, Adriano ratificó un acuerdo con el liderazgo cívico de Ostia —una ciudad por lo demás semiindependiente—, que acordó pagar al Papa una renta feudal anual por su señorío. ^{[ 246 ]} Los vasallos de Adriano, y sus familias y vasallos, prestaron juramento de fidelidad al Papa, y al hacerlo, el vasallo absolvió a sus propios vasallos de sus juramentos hacia él. Todos se convirtieron entonces en vasallos directos del Papado. ^{[ 247 ]} Uno de los mayores logros de Adriano, según Boso, fue adquirir Orvieto como feudo papal, porque esta ciudad se había «retirado durante mucho tiempo de la jurisdicción de San Pedro». ^{[ 248 ] [ 244]} Adriano, en 1156, fue el primer Papa en entrar en Orvieto, enfatizó Boso, y en "tener algún poder temporal allí". ^{[ 244 ]}

Adriano parece haber sido un defensor de la cruzada desde su abadía de San Ruf, ^{[ 249 ]} y estaba igualmente interesado en reavivar el espíritu cruzado entre los gobernantes cristianos como Papa. La cruzada más reciente había terminado, de forma desastrosa, en 1150, pero Adriano hizo lo que se ha llamado un "enfoque novedoso" para lanzar una nueva. En 1157 anunció que, mientras que anteriormente las indulgencias estaban disponibles para quienes luchaban en Oriente, a partir de ahora también estarían disponibles para quienes apoyaban el esfuerzo bélico sin necesariamente hacer campaña en el extranjero. Esto extendió los beneficios de la cruzada a quienes proporcionaban dinero, hombres o material . Sin embargo, su propuesta, novedosa o no, parece haber despertado poco interés, y no se realizaron más cruzadas hasta 1189. ^{[ 250 ] [ 251 ]} No obstante, no aprobaba las cruzadas dentro de la propia cristiandad, ya que cuando los reyes de Francia e Inglaterra propusieron una cruzada a la España musulmana , les instó a la cautela. En su carta de enero de 1159 ^{[ 231 ]} , Satis laudabiliter , si bien halagaba diplomáticamente a ambos reyes, les aconsejó que «no parecería ni prudente ni seguro entrar en una tierra extranjera sin antes consultar a los príncipes y al pueblo de la zona». ^{[ 228 ]} De hecho, Adriano recordó a Enrique y a Luis las consecuencias de las cruzadas mal planificadas y mal gestionadas, haciendo referencia a la Segunda Cruzada —de la que Luis había sido líder—, recordándole que, también allí, Luis había invadido «sin consultar al pueblo de la zona». ^{[ 252 ] [ nota 55 ]}

Adriano también emprendió un programa de construcción en toda Roma y el patrimonio, aunque Duggan señala que la brevedad de su pontificado redujo la cantidad de su obra que permanece visible en el siglo XXI. El trabajo abarcó desde la restauración de edificios y espacios públicos hasta la defensa física de la ciudad. ^{[ 253 ]} Boso informó cómo, por ejemplo, "en la iglesia de San Pedro [Adriano] restauró ricamente el techo de San Proceso que encontró derrumbado", mientras que en el Letrán, "hizo construir una cisterna muy necesaria y extremadamente grande". ^{[ 248 ]} Debido a la naturaleza itinerante de su pontificado, también construyó una gran cantidad de palacios de verano en todo el patrimonio, incluyendo en Segni , Ferentino, Alatri , Anagni y Rieti . ^{[ 254 ]} Gran parte de esta fortificación y obra de construcción —particularmente en las cercanías de Roma— fue para la protección de los peregrinos, de cuya seguridad Adriano era responsable tanto espiritual como físicamente. ^{[ 255 ]}

Aunque su pontificado fue relativamente corto —cuatro años, seis meses y veintiocho días—, pasó casi la mitad de ese tiempo fuera de Roma, ya fuera en el enclave de Benevento o viajando por los Estados Pontificios y su patrimonio. Particularmente en los primeros años del pontificado, sus viajes reflejaban el contexto político, consistiendo en «breves escapadas» en las que buscaba reunirse o evitar al emperador o a Guillermo de Sicilia según lo requiriera la situación. ^{[ 256 ]}

El Papa era consciente, comenta Sayers, "de las abrumadoras responsabilidades" de su cargo, ^{[ 4 ]} diciéndole a Juan de Salisbury que sentía que su tiara papal era "espléndida porque ardía con fuego". También era muy consciente de la historicidad de la tradición petrina; tanto como cualquiera de sus predecesores, dice Duggan, Adriano defendió el "papel unificador y coordinador del cargo papal", y expresó con frecuencia cómo veía su posición como similar a la de un administrador: ^{[ 257 ]} También reconoció su propia pequeñez dentro de esa tradición, diciéndole a Juan de Salisbury que "el Señor me ha puesto hace mucho tiempo entre el martillo y el yunque, y ahora debe sostener la carga que me ha puesto, porque yo no puedo llevarla". ^{[ 258 ]} Esto explica su uso del epíteto Servus servorum Dei , comenta Duggan: más que puramente retórico, amalgamaba su concepto de "administración, deber y utilidad" en tres palabras. ^{[ 258 ]}

Habiendo sido colocados por voluntad del Señor en una elevada atalaya, si los derechos de todas las iglesias no se conservan íntegros e intactos, parecería que ocupamos el lugar de San Pedro Príncipe de los Apóstoles de manera inútil y que ejercemos negligentemente el oficio de mayordomía que se nos ha confiado. ^{[ 257 ]}

Adrian estaba deseoso de enfatizar la superioridad de la Iglesia occidental sobre la oriental, y no perdía oportunidad de hacérselo saber a los miembros de esa iglesia. ^{[ 4 ]} Adrian describió su enfoque de las relaciones con sus rivales políticos en una carta al arzobispo de Tesalónica . La autoridad de San Pedro era indivisible y no podía compartirse con gobernantes temporales, argumentaba. Por lo tanto, como descendiente de San Pedro, él tampoco debía hacerlo. ^{[ 4 ]} Un aspecto central de la visión de Adrian sobre su papado, dice Sayers, era la convicción de que su corte era la corte suprema de la cristiandad y, por ende, la corte de apelación final, y alentaba las apelaciones de muchos países. ^{[ 4 ]} En una carta temprana, defendiendo el principio de la monarquía papal, compara la cristiandad con el cuerpo humano: todas las partes solo pueden funcionar como deberían si tienen una guía y facilitador supremo. Para Adrian, la Europa cristiana era el cuerpo, y el Papa la cabeza. ^{[ 259 ]} El historiador Neil Hegarty ha sugerido que, partiendo de la premisa de que se puede creer en Laudabiliter tal como se conserva, Adrian creía firmemente en «ampliar las fronteras de la Iglesia, poner límites al progreso de la maldad, reformar las malas costumbres, sembrar la virtud y aumentar la religión cristiana». ^{[ 214 ]} Adrian estaba deseoso de saber qué pensaba la gente de la Iglesia romana y a menudo le preguntaba a Juan de Salisbury . ^{[ 4 ]} Juan también registró la opinión de Adrian sobre la aceptación por parte del Papado de regalos de los cristianos, lo que algunos consideraban simoníaco y evidencia de corrupción. Adrian, según relata Juan, respondió haciendo referencia a la fábula del vientre . El analista europeo Andreas Musolff explica la postura del Papa como «deduciendo de ella el derecho de la Iglesia a recibir y distribuir el alimento al cuerpo cristiano según el mérito y la utilidad». ^{[ 260 ]}

Adrian, argumenta Ullmann, era un hombre de acción con poca "inclinación hacia largas discusiones teóricas", ^{[ 59 ]} aunque Norwich sostiene que aún podía mostrarse indeciso. Por ejemplo, tras su cambio radical de política papal en Benevento, es posible que todavía no hubiera comprendido la importancia de lo que había hecho, y ciertamente no hasta el punto de explotar radicalmente la nueva política. ^{[ 261 ]} Partner sugiere que Adrian era "un administrador capaz que utilizaba agentes capaces". ^{[ 262 ]} También era tradicionalista; ^{[ 59 ]} seguidor firme del papa Gregorio VII, Adrian creía que era su deber no solo creer en esos ideales, sino también hacerlos cumplir. Asimismo, creía en la necesidad de la reforma, ^{[ 263 ]} como lo demuestra su clarificación del sacramento del matrimonio y la imposición de elecciones episcopales libres. ^{[ 228 ]} También era, como Eugenio lo había sido antes que él, un firme creyente en la supremacía de los obispos de Roma sobre el Imperio y otras iglesias, escribiendo cómo el Papado, ^{[ 264 ]}

Como una madre diligente provee para las iglesias individuales con constante vigilancia: todos deben recurrir a ella, como a su cabeza y origen, para ser defendidos por su autoridad, para ser alimentados por sus pechos y liberados de sus opresiones. ^{[ 265 ]}

El historiador Colin Morris señala que el carácter de Adrian parece contradictorio: «Algunos historiadores lo han visto como duro e inflexible, pero otros como un hombre relativamente apacible» que podía ser manipulado por quienes lo rodeaban. ^{[ 19 ]} Duggan discrepa de que fuera un títere manipulable por los cardenales o un divo . Más bien, sugiere que era «un hombre disciplinado, que se adaptaba a las normas y rutinas ya establecidas... un hombre de negocios que no tenía un programa fijo, pero que respondía juiciosamente a los problemas que se le presentaban. ^{[ 275 ]}

El chambelán de Adriano , Boso —quien más tarde escribió la Vita de Adriano ^{[ 1 ]} — describió al Papa como «de porte apacible y amable, de gran carácter y erudición, famoso como predicador y reconocido por su hermosa voz». ^{[ 4 ]} Julius Norwich describe a Adriano como elocuente, capaz y con «una belleza excepcional». ^{[ 21 ]} El anticuario alemán Fernando Gregoriovius creía que, por naturaleza, Adriano era «tan firme e inflexible como el granito de su tumba», mientras que Norwich matiza esta sugerencia, creyendo que, al menos después de Benevento, debió de estar mucho más abierto a las posibilidades de cambio. ^{[ 261 ]} Duggan se pregunta si utilizó deliberadamente estos rasgos para impulsar su carrera. La caracterización de Boso, sugiere, «podría implicar que estaba dispuesto a congraciarse con los poderosos, a hacer amigos e influir en la gente mediante la complacencia y el encanto». ^{[ 276 ]} Sayers también sugiere que algo similar es detectable en los relatos de Juan de Salisbury, ^{[ 4 ]} un amigo cercano del Papa desde los días de las visitas de Adriano a la curia. ^{[ 17 ] [ nota 59 ]}

La propia visión que Adrian tenía de su cargo, sugiere Sayers, se resume en sus propias palabras: «su palio estaba lleno de espinas y la mitra bruñida le quemaba la cabeza», y supuestamente habría preferido la vida sencilla de un canónigo en St Ruf. ^{[ 4 ]} Sin embargo, también respetaba a quienes trabajaban bajo su mando en la burocracia; en una ocasión instruyó que «deberíamos recompensar a tales personas con beneficios eclesiásticos cuando podamos». ^{[ 277 ]} Este enfoque se refleja en la elevación de compatriotas ingleses —Walter, y posiblemente John de Salisbury— a altos cargos. Brooke sugiere que, en última instancia, Adrian «no había olvidado sus orígenes; le gustaba tener ingleses a su alrededor». ^{[ 184 ]}

Su creciente control sobre Roma y el Patrimonio demuestra que fue un organizador y administrador eficaz, argumenta el erudito Edward Whalen. ^{[ 84 ]} Duggan sostiene que la fortaleza de la personalidad de Adriano se manifiesta en su propia elección: a pesar de ser un forastero, un recién llegado y carecer del apoyo o el patrocinio de una casa noble italiana, alcanzó la apoteosis de su iglesia. Y, según ella, estas fueron las cualidades que lo hicieron independiente. ^{[ 41 ]}

Su biógrafo, el cardenal Boso, ^{[ nota 60 ]} era un amigo íntimo que visitó a Adriano en Roma entre noviembre de 1155 y junio del año siguiente. ^{[ 279 ] [ nota 61 ]} Los sentimientos de Juan hacia Adriano eran tan fuertes, de hecho, que se compararon, por ejemplo, con los de Ricardo Corazón de León hacia Felipe de Francia . Boswell señala que en el Metalogicon de Juan , este utilizó términos que recuerdan a los empleados por los cronistas para describir las relaciones entre los reyes. ^{[ 281 ] [ nota 62 ]}

La historiografía moderna no siempre ha sido elogiosa con Adriano. Freed sostiene que Adriano fue capaz de recurrir a argumentos vergonzosos y falaces en su disputa con Barbarroja. ^{[ 283 ]} Asimismo, David Abulafia lo ha calificado de «petuoso», ^{[ 130 ]} y Latowsky ha criticado su actitud «sarcástica» hacia Barbarroja. ^{[ 284 ]}

El papa Adriano murió en Anagni ^{[ 285 ]} —donde se había retirado para protegerse del emperador ^{[ 176 ]} — de amigdalitis ^{[ nota 63 ]} el 1 de septiembre de 1159. Fue enterrado en San Pedro el 4 de septiembre de 1159.

Uno de sus últimos actos fue la bendición de su sucesor predilecto, Bernardo, cardenal-obispo de Oporto, ^{[ 4 ] [ nota 64 ]} testificó Eberhard, obispo de Bamberg ante el Cónclave. ^{[ 149 ]} La elección de Bernardo —como candidato aceptable para el Emperador— pudo haber evitado el futuro cisma. ^{[ 4 ]}

La reunión entre Adriano y los enviados de la ciudad en junio de 1159 pudo haber discutido la próxima elección papal, ya que se sabe que Adriano estuvo acompañado por 13 cardenales que apoyaban su política pro-siciliana. ^{[ 288 ] [ nota 65 ]} La elección del cardenal Rolando para suceder a Adriano vio intensificarse el conflicto con el Imperio y consolidarse la alianza con Guillermo de Sicilia. ^{[ 121 ]} El cisma tuvo un efecto dominó con respecto a la política papal en Italia, convirtiéndola en poco más que un observador pasivo de los acontecimientos en su propia frontera. ^{[ 290 ]} El estudioso papal Frederic Baumgartner sostiene que una elección disputada era la consecuencia inevitable siempre que el papa y el emperador tenían un desencuentro. ^{[ 86 ]} Las relaciones entre Barbarroja y Manuel, ya de por sí malas —Manuel veía a su homólogo occidental como una "vergüenza", sugiere Magdalino, después de su ruptura con Adrián— terminaron por completo tras la muerte de la esposa alemana de Manuel, Berta de Sulzbach , a principios de 1159. ^{[ 291 ]}

Tras la muerte de Adriano, comenta Barber, «la consecuencia para la Iglesia fue otro cisma largo y amargo». ^{[ 178 ]} Las tensiones entre los distintos partidos llevaron a una doble elección, con «candidatos mutuamente inaceptables». ^{[ 292 ]} Esto dio lugar a lo que Frank Barlow denominó «escenas vergonzosas» en Roma, pero, al no ser ninguno de los bandos lo suficientemente poderoso como para vencer al otro, cada uno apeló a las potencias europeas. ^{[ 293 ]}

Aunque las fuerzas papales fueron insuficientes para derrotar a Barbarroja de una vez por todas, la guerra en Lombardía se volvió gradualmente en contra del emperador, y tras el reconocimiento de los reyes de Francia e Inglaterra, la situación militar se equilibró más. ^{[ 175 ]} Sin embargo, no se estableció la paz entre el Papado, el Imperio, Sicilia y el emperador bizantino hasta que Barbarroja fue derrotado en la batalla de Legnano en 1176 y el Tratado de Venecia del año siguiente . ^{[ 294 ]} El cisma continuó hasta la elección del papa Alejandro III en 1180. Durante este tiempo, la cancillería del emperador distribuyó una serie de cartas falsas —algunas de las cuales supuestamente habían sido escritas por Adriano— en defensa del candidato imperial. ^{[ 295 ]} Una de esas cartas, supuestamente dirigida al arzobispo Hillin de Tréveris , comenta Latowsky, «resiste un interés particular, ya que contiene una reescritura deliberadamente errónea de la asunción del título imperial por parte de Carlomagno». En ella, Adriano se lanza a una diatriba, condenando a los reyes alemanes que, según él, debían todo al Papado pero se negaban a comprenderlo. Esta carta, argumenta Latowsky, tenía claramente la intención de enfurecer a su audiencia imperial. ^{[ 296 ]}

Otra carta, del Emperador al Arzobispo, calificaba la iglesia de Adriano como «un mar de serpientes», una «guarida de ladrones y una casa de demonios», y al propio Adriano como «aquel que se dice vicario de Pedro, pero no lo es». ^{[ 284 ]} Adriano, a su vez, afirma que el Emperador está «fuera de sí». ^{[ 297 ]} Al contener resúmenes de los argumentos de cada bando en Besançon, resultan sumamente interesantes, según Freed, porque indican lo que Barbarroja consideraba el argumento más importante de ambos. ^{[ 295 ]}

Desde que se estableció la amistad en Benevento entre el señor Papa Adriano y Guillermo de Sicilia, contraria al honor de la Iglesia de Dios y del imperio, surgieron grandes divisiones y discordias (no sin causa) entre los cardenales... cegados por el dinero y muchas promesas, y firmemente ligados al siciliano, defendieron perversamente el tratado. ^{[ 135 ]}

Más lejos, la guerra amenazaba entre Inglaterra y Francia. ^{[ 298 ]} Los territorios perdidos por Adriano a manos de Sicilia en el Tratado de Benevento fueron finalmente recuperados por el papa Inocencio III a principios del siglo siguiente, momento en el que el Reino de Sicilia se había fusionado con el Imperio. ^{[ nota 66 ]} Inocencio consideró que la concesión original de Adriano menoscababa el privilegio de la Sede Apostólica y realizó esfuerzos concertados, que finalmente tuvieron éxito, para expulsar al Imperio del sur de Italia. ^{[ 300 ]}

En el siglo XIV, Adriano fue registrado en el Libro de Benefactores de St Albans , lo que, según Bolton, «aseguró que la memoria del Papa inglés perduraría para siempre». ^{[ 308 ]} El obispo Stubbs, anticuario del siglo XIX , describió a Adriano IV como, en su opinión, «un gran papa; es decir, un gran papa constructivo, no uno controvertido, como los que lo precedieron y lo sucedieron». ^{[ 309 ]} Walter Ullmann sostiene que el pontificado de Adriano «dejó una huella en la Europa contemporánea que aún no se reconoce plenamente». ^{[ 47 ]}

Un crítico ha descrito el pontificado de Adriano como, tradicionalmente, «recordado en gran medida como la respuesta a una pregunta trivial (¿quién fue el único papa inglés?) o como una nota a pie de página en la historia angloirlandesa». ^{[ 310 ]} Por otro lado, el profesor Dixie de Historia Eclesiástica , Christopher NL Brooke, sostiene que, debido a la cantidad de países diferentes en los que vivió a lo largo de los años, ilustra la naturaleza cosmopolita de la religión del siglo XII. ^{[ 311 ] [ 12 ]}

El momento del pontificado de Adriano, sugiere Ullmann, fue significativo porque lo convirtió en el primer papa en el que se apoyaron las llamadas "fuerzas recién liberadas": el recién coronado rey Enrique y el emperador Federico. ^{[ 59 ] [ nota 69 ]} Por otro lado, argumenta Egger, Adriano, al rechazar la petición de los reyes Luis y Enrique de emprender una cruzada en España, sin duda evitó que el poder secular se pusiera en ridículo: "solo se puede especular sobre lo que podría haber sucedido, pero no es improbable que Adriano evitara a la península ibérica un desastre de la magnitud de la segunda cruzada a Oriente". ^{[ 231 ]}

Morris sostiene que, si bien «en un breve pontificado, Adriano hizo más que cualquiera de sus predecesores para asegurar la posición papal en el centro de Italia... tuvo mucho menos éxito en su manejo de las relaciones con el imperio». ^{[ 93 ]} Norwich también lanza una advertencia. Si bien coincide en que Adriano fue «el papa más grande desde Urbano II», argumenta que sería difícil no «sobresalir... por encima de la serie de mediocres que ocuparon el trono de San Pedro durante la primera mitad del siglo, del mismo modo que él mismo se ve eclipsado por su magnífico sucesor». ^{[ 261 ]} Duggan sostiene que, aunque «el futuro del papado sería determinado por otros hombres y otros acontecimientos, él había desempeñado un papel fundamental al guiarlo con seguridad a través de una fase extremadamente crítica de su larga historia». ^{[ 76 ]}

Ullmann ha descrito a Adrian como "diplomáticamente muy versado y experimentado, desapasionado y decidido en su gobierno". ^{[ 88 ]} Adrian —"el papa de la acción", dice Ullmann— hizo que la teoría papal "se volviera eminentemente práctica". ^{[ 47 ]} Sin embargo, no fue un dictador. Asimismo, sugiere el historiador Christopher Tyerman , el nuevo enfoque de Adrian para conseguir apoyo para una cruzada en 1157 se convirtió en "una característica fundamental de las cruzadas desde el reinado de Inocencio III en adelante". ^{[ 312 ]} El propio Inocencio reconoció la deuda que tenía con el pontificado de Adrian, argumenta Ullmann. ^{[ 59 ]} Inocencio codificó los cambios de Adriano en la coronación imperial como procedimiento oficial. ^{[ 104 ]} Incluso el asunto de Besançon, sugiere Ullmann, lo presenta bajo una luz positiva, y "por su digna postura contra los ataques de Staufen aparece como una roca en comparación con los ruidosos alemanes". ^{[ 145 ]}

El período inmediatamente anterior al pontificado de Adriano, argumenta Malcolm Barber , fue uno en el que "incluso sin una amenaza imperial directa, las disputas romanas, las ambiciones normandas y las cruzadas dirigidas incompetentemente podían reducir a cenizas los grandiosos planes papales". ^{[ 48 ]} El Papado mismo fue uno de lucha y conflicto permanentes, aunque los estudiosos discrepan sobre el grado de culpabilidad que tuvo el papado por ello. Duggan sugiere que "no se debe llegar a un juicio justo sin reconocer la vulnerabilidad" del propio papado. Su política, si es que se puede decir que tuvo una, dice, fue moldeada por los acontecimientos en lugar de moldearlos. ^{[ 46 ]} Ullmann argumenta que hubo "una concordancia perfecta entre las acciones simbólicas de Adriano y sus actos de gobierno". ^{[ 313 ]} Adriano y sus cardenales pro-escilianos, sugiere Duggan, se convirtieron en chivos expiatorios en 1159 por el conflicto subsiguiente. ^{[ 140 ]}

Sayers describe a Adriano IV como «un verdadero hijo del papado reformador». ^{[ 4 ]} Sin embargo, el movimiento de reforma papal no parece haber confiado en que Adriano llevaría a cabo su programa, ya que los principales reformadores de la época —como Gerhöh de Reichersberg e Hildegarda de Bingen , por ejemplo— buscaron la renovación de la Iglesia por otros caminos. ^{[ 314 ]} Chris Wickham atribuye a Adriano el inicio del proceso mediante el cual los papas expandieron su Patrimonio. Adriano logró que Roma volviera a estar bajo el firme control papal ^{[ 315 ]} —con considerable éxito, argumenta Wickham, ^{[ 316 ]} y también expandió el dominio papal alrededor de la ciudad, particularmente en la región norteña del Lacio . ^{[ 315 ]}

Aunque su papado fue más corto que el de Eugenio III o Alejandro III, compró más castillos y señoríos dentro de la jurisdicción papal que cualquiera de ellos, y en un contexto político más oneroso. ^{[ 317 ]} También fue un papa más severo que sus dos predecesores inmediatos, dice Wickham ^{[ 318 ]} y el suyo fue un papado "sumamente formativo", dice Sayers, y su política de reforma fue un legado retomado por los papas reformadores del siglo XIII. ^{[ 4 ]} Sin embargo, su papado, sugiere Eden, estuvo "plagado de intrigas y conflictos políticos". ^{[ 72 ]} A Adriano se le ha descrito como alguien con "pretensiones teocráticas", ^{[ 319 ]} aunque también fue durante su pontificado que el término "Vicario de Cristo" se convirtió en un sinónimo común del Papa. ^{[ 176 ]}

Henry Summerson sugiere que, a su muerte, Adriano «dejó una gran reputación» y cita el Diccionario de Biografía Nacional al afirmar que también se convirtió en «una especie de modelo a seguir para los papas posteriores». ^{[ 5 ]} El erudito Michael Frassetto sugiere que la culpa de las malas relaciones entre Adriano y Federico recae en gran medida sobre sus consejeros —Roland y Reinaldo en particular—, quienes «priorizaron los principios sobre el compromiso». ^{[ 320 ]} Summerson también señala que, si bien Inglaterra no aportó papas posteriores, las relaciones entre ese país y el Papado se mantuvieron sólidas tras la muerte de Adriano y hasta el siglo XIII. ^{[ nota 70 ]} El generoso trato de Adriano hacia St Albans también tuvo repercusiones. Le había concedido privilegios de tal amplitud y grandeza —que fueron confirmados por sus sucesores— que provocaron rencor y celos en la Iglesia inglesa. ^{[ 321 ]}

Ullman sugiere que fue Adriano quien inició la restauración de la monarquía papal que alcanzaría su apoteosis bajo Inocencio III, ^{[ 88 ]} mientras que Bolton argumenta que "solo Inocencio, el gran romano, comprendió el valor para el papado de seguir el camino que Adriano, el singular inglés, había trazado". ^{[ 317 ]}

La escuela Nicholas Breakspear en St Albans, Inglaterra, construida en 1963, lleva su nombre en su honor. ^{[ 322 ]}

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