Adventismo progresista

Los adventistas progresistas tienden a cuestionar las enseñanzas tradicionales, como el creacionismo de la Tierra joven , y algunos han aceptado el creacionismo de la Tierra antigua o el creacionismo evolucionista . ^{[ 5 ]}

Los adventistas progresistas suelen creer que la estructura eclesiástica actual es muy jerárquica, con demasiados niveles de liderazgo y posiblemente un control excesivo. ^{[ 9 ]} Muchos adventistas tradicionales, como George Knight, también han pedido cambios en este aspecto. ^{[ 12 ]}

Los adventistas progresistas tienden a creer que debe haber una cobertura informativa franca sobre la iglesia, ya sea positiva o negativa. Creen en el debate abierto en una prensa libre. ^{[ 9 ]} Esta opinión también la comparten muchos adventistas más tradicionales, como los exeditores del Australian Record, James Coffin ^{[ 13 ]} y Bruce Manners.

Los adventistas progresistas suelen estar abiertos a una variedad de estilos de música de adoración en la iglesia, incluyendo música cristiana contemporánea . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Los progresistas suelen ignorar la postura de la iglesia sobre la asistencia al cine. Por ejemplo, la publicación adventista Spectrum realiza reseñas de películas y programas de televisión. ^{[ 16 ]}

Un grupo similar ha sido denominado « adventistas culturales ». ^{[ 17 ]} Este término puede ser utilizado por adventistas que no se preocupan demasiado por la teología, como la descripción que hace el evangélico Kenneth Samples de «un segmento que es de naturaleza ateológica y refleja lo que [él] llamaría un adventismo cultural». ^{[ 18 ]} También puede referirse a aquellos que sienten apego a la iglesia adventista únicamente por razones culturales, más que por creencias o una estricta conformidad teológica.

Clifford Goldstein ha declarado:

«¿Un adventista cultural? El concepto me resulta incomprensible... Soy adventista por una sola razón: las creencias, las enseñanzas, las doctrinas que esta iglesia —y solo esta iglesia— profesa. Si no fuera por ellas, me habría ido más rápido que la comida chatarra en las comidas comunitarias de la iglesia . La cultura adventista del séptimo día no tuvo nada que ver con que me uniera a esta iglesia. Al contrario, viniendo como vengo de un entorno judío secular , la cultura fue el mayor obstáculo.» ^{[ 19 ]}

Aunque el culto de la Iglesia Adventista suele ser conservador, algunos segmentos menores de su historia pueden considerarse de naturaleza carismática . Fenómenos de esta naturaleza han estado presentes a lo largo de la historia adventista , dando lugar a cosas como el movimiento de la Carne Santa , que Ellen White reprendió enérgicamente. ^{[ 20 ]}

El término adventista liberal o adventista de izquierda suele significar «adventista progresista» (la autodenominación preferida; véase más arriba ). ^{[ 9 ] [ 21 ]} Esto es apropiado porque la mayoría de los adventistas progresistas siguen siendo cristianos « conservadores » o evangélicos . Por ejemplo, la mayoría cree en la resurrección de Jesús . ^{[ 10 ]} No sostienen una actitud « libertina » o de «todo vale» que a veces implica el término «liberal». ^{[ 9 ]} Varios adventistas progresistas son en realidad cristianos liberales , que aceptan cosas como la homosexualidad e incluso apoyan a las personas LGBTQ en el ámbito universitario. ^{[ 22 ]}

Según el evangélico Kenneth Samples, «También cabe mencionar que, aunque pequeño, había y hay un segmento en el adventismo que podría describirse como teológicamente liberal» o incluso «muy liberal». ^{[ 23 ] [ 18 ]} Afirma que rechaza la expiación sustitutiva vicaria de Cristo .

Ron Corson escribió, ^{[ 10 ]}

Los adventistas progresistas podrían considerarse liberales, salvo que el término «cristiano liberal» generalmente se refiere a quienes no creen que Cristo resucitara ni que realizara milagros , y que sostienen otros principios con los que la mayoría de los adventistas progresistas no estarían de acuerdo. Estos «liberales» suelen participar en los seminarios sobre Jesús .

Muchos adventistas progresistas se describen a sí mismos como "liberales" para indicar que son liberales o de izquierda políticamente , y que se preocupan por la acción política o social en favor de la justicia. ^{[ 24 ]}

Compárese también con la " izquierda evangélica " y el " cristianismo progresista ". Compárese también con la " izquierda cristiana/religiosa " (aunque este término se asocia con la política de izquierda ).

Se han utilizado otros términos como adventista ecuménico y adventista evangélico , con un significado presumiblemente relacionado. ^{[ 21 ]} (Compárese con los movimientos mucho más amplios de « ecumenismo » y « evangelicalismo » dentro del cristianismo en su conjunto).

La publicación en 1957 de Preguntas sobre Doctrina (QOD) como resultado del diálogo con el crítico Walter Martin se considera el comienzo del adventismo progresista. Según un autor, las raíces del adventismo evangélico se pueden rastrear a los eruditos que se reunieron con Martin y Barnhouse , ^{[ 23 ]} o antes. ^{[ 18 ]} "Las semillas de este movimiento se sembraron dentro de la denominación a través del libro QOD en 1957, y la semilla fue regada por los ministerios públicos de hombres como RA Anderson , Robert Brinsmead , Desmond Ford , Smuts van Rooyen y otros." ^{[ 25 ] [ 26 ]} Este libro precipitó las diferentes facciones. El movimiento surgió con Ford y Brinsmead como sus principales portavoces. ^{[ 23 ]} Brinsmead cambió su postura mientras Desmond Ford discrepaba abiertamente con varios puntos de vista de la iglesia en la década de 1970, haciéndose eco de algunas de las ideas de AF Ballenger. ^{[ 27 ]} Muchos liberales abandonaron la iglesia en este período y los liberales aún siguen y citan sus puntos de vista.

Según un autor, los progresistas rechazan las opiniones mayoritarias y están unidos por la creencia en la naturaleza pre-caída de Jesús (y sostienen que fue principalmente nuestro sustituto, no nuestro ejemplo), la seguridad de la salvación sin santificación, que vencer el pecado o el perfeccionismo es imposible, que Jesús ascendió directamente al Lugar Santísimo en lugar del Lugar Santo en el tabernáculo en el cielo en su ascensión (aunque las opiniones variaban sobre un juicio previo a la venida ), que Ellen White tenía el don de profecía pero no era infalible ni debía usarse para doctrina. ^{[ 23 ]}

Los adventistas progresistas, como Raymond Cottrell, fueron los responsables de Spectrum ( archivos ), una revista de noticias de tendencia progresista publicada por Adventist Forums , que ha sido la principal revista adventista independiente desde su fundación en 1969. Además de su revista trimestral, Spectrum también cuenta con un sitio web que se actualiza periódicamente con noticias y análisis sobre los acontecimientos dentro de la Iglesia y otros ámbitos. Los adventistas progresistas también fundaron Adventist Today ( archivos ), una revista bimensual que se publicó por primera vez en 1993. En 2008, Adventist Today reafirmó su compromiso de informar sobre una mayor diversidad de puntos de vista adventistas.

También iniciada por progresistas fue Adventist Heritage: A Journal of Adventist History ( archivos ), "que proporcionó una importante plataforma liberal" ^{[ 28 ]} desde 1974 hasta 1998 en aproximadamente 18 volúmenes. ^{[ 29 ]} Fue apoyada por la Asociación de Historiadores Adventistas del Séptimo Día y otros grupos. ^{[ 30 ]} Gary Land fue uno de los editores fundadores, ^{[ 31 ]} al igual que Ronald Numbers . Jonathan M. Butler se desempeñó como editor durante una década. ^{[ 32 ]} Publicada dos veces al año, fue adquirida por la Universidad de Loma Linda. ^{[ 33 ]}

Varias publicaciones adventistas progresistas han dejado de publicarse en los últimos años. Entre ellas se encuentra la revista Present Truth ( archivos ), fundada por Robert Brinsmead en 1972 con un enfoque centrado en la gracia y el evangelio. En 1978, Brinsmead cambió su título a Verdict para reflejar su alejamiento del cristianismo evangélico. El material del sitio web de Present Truth Magazine es producido por la " Gospel Friends Christian Fellowship ", que, según explican, es una asociación de adventistas del séptimo día evangélicos. No necesariamente representa las opiniones actuales de Brinsmead. ^{[ 34 ]} Aparentemente se publicaron 52 números. ^{[ 35 ]}

La revista Good News Unlimited ( archivos ) es publicada por el ministerio homónimo de Desmond Ford. Comenzó en 1981 como una publicación bimestral, pasó a ser mensual a mediados de 2003 y continúa publicándose hasta 2008. ^{[ 36 ]} Una revista relacionada es Good News for Adventists .

Adventist Professional fue una revista australiana publicada trimestralmente de 1989 a 1999 por la Association of Business and Professional Members (anteriormente "[...] Men") con sede en Sídney , una organización de laicos adventistas de negocios y profesionales de Australia y Nueva Zelanda establecida en 1961. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Se publicaron once volúmenes, ^{[ 37 ]} y Trevor Lloyd fue editor. ^{[ 39 ]}

La revista Adventist Currents ( archivos ) se publicó de 1983 a 1988 en California ^{[ 40 ] [ 41 ]} como respuesta al despido de Ford. ^{[ 42 ]} Se publicaron tres volúmenes que suman 11 números, ^{[ 41 ]} así como varios números de un boletín informativo en 1990. ^{[ 43 ]}

La revista Evangelica se publicó desde 1980 hasta 1987 en 8 volúmenes ^{[ 44 ]} y promovió la causa del adventismo evangélico. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} Se inició como reacción al despido de Desmond Ford del ministerio.

La Sociedad Adventista de Estudios Religiosos (ASRS, por sus siglas en inglés) es una organización académica dedicada a la exploración de temas e ideas religiosas progresistas, en contraste con su grupo derivado más conservador, la Sociedad Teológica Adventista . La ASRS se reúne conjuntamente con las reuniones anuales de la Academia Estadounidense de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica .

El Foro Adventista, editor de la revista Spectrum y del sitio web Spectrum, organiza una conferencia anual. Los grupos del Foro Adventista se reúnen periódicamente en todo el mundo.

Los editores de la revista Adventist Today celebraron su primera conferencia en 1998, una reunión campestre en Riverside, California . ^{[ 50 ]}

El Retiro del Renacimiento Espiritual fue un evento anual (1994–2013) organizado por John y Joan Hughson de la Iglesia del Pacific Union College , ^{[ 51 ]} y copatrocinado por Adventist Forum y Adventist Today . ^{[ 52 ]} Celebrado en Monterey , California, se basó en parte en el concepto de retiro anual popularizado por Bill Clinton . ^{[ 53 ]} El orador principal en 2008 fue el ex adventista Desmond Ford de Good News Unlimited. ^{[ 51 ]}

Los adventistas progresistas afirman que muestran una actitud abierta e inclusiva hacia otros cristianos y otras creencias y doctrinas que difieren de la iglesia adventista. Otros cristianos, como Tony Campolo, han tenido experiencias positivas al hablar en numerosos campus universitarios adventistas. ^{[ 54 ]} Clark Pinnock dio reseñas muy favorables de Inspiration de Alden Thompson , a pesar de la importante atención que se le da a Ellen White en el contenido, y del libro de texto de teología de Richard Rice, Reign of God . ^{[ 55 ]} Pinnock también quedó impresionado por el libro de Richard Rice, The Openness of God , y más tarde fue editor de otra obra del mismo nombre, con contribuciones de los autores Rice, John E. Sanders y otros.

El Instituto de Investigación Cristiana Evangélica ha ofrecido "una mano de compañerismo y aliento" a lo que describen como adventismo evangélico. ^{[ 23 ]}

Los adventistas progresistas afirman que apoyan o aprecian las declaraciones de Ellen White que afirman a otros cristianos, como la instrucción de acercarse a los ministros de otras denominaciones para orar con y por ellos. ^{[ 56 ]}

Algunos autores informan de una mayor mezcla entre adventistas progresistas y otros cristianos que asisten al culto los domingos en lugar de los sábados. Por ejemplo, en Norteamérica, «no es raro encontrar a un miembro en la iglesia el sábado por la mañana que, otro día, se une a un grupo de estudio de una denominación diferente o sin denominación alguna». ^{[ 57 ]}

Clifford Goldstein ha criticado a los adventistas culturales y a la izquierda adventista, como se describió anteriormente. Tuvo un blog en el sitio web Adventist Today durante casi un año. ^{[ 58 ]} Aplica una cita de Ellen White a los adventistas liberales: "Tenemos mucho más que temer de dentro que de fuera". ^{[ 59 ] [ 60 ]} Samuel Koranteng-Pipim muestra una fuerte preocupación por los académicos adventistas liberales. ^{[ 61 ]} Según el recuento de Alden Thompson , "las notas al pie etiquetan a unos 66 académicos, autores y administradores adventistas como estando en el lado equivocado de la división". ^{[ 62 ]} El expresidente de la Conferencia General, Robert S. Folkenberg, escribió "¿Podría el verdadero adventista evangélico ponerse de pie?". ^{[ 63 ]} Un artículo en Proclamation!, una revista producida por ex adventistas críticos del adventismo, critica el adventismo progresista en particular, afirmando que el evangelicalismo y el adventismo son incompatibles. ^{[ 64 ]} Los autores de Buscando un santuario han argumentado que una teología común mantiene unidos a los adventistas. Afirman que las religiones generalmente permanecen unificadas por la etnia, pero esto no se aplica al adventismo, que consideran culturalmente diverso. ^{[ 65 ]} El ex adventista J. Mark Martin dio charlas tituladas "¿Un adventista evangélico?". ^{[ 66 ]} Andy Nash se encontró con algunos dentro de los grupos Adventist Today y Spectrum que tenían una visión liberal de las Escrituras. Algunos rechazaban la posición de la Biblia sobre la homosexualidad, o creían que Adán y Eva o Daniel no eran personas reales. Comentó:

¿Notas la ironía? En ocasiones, este movimiento ha tenido dificultades para dar cabida a quienes valoraban profundamente las Escrituras, quienes, tras analizar el texto bíblico, llegaban a conclusiones diferentes. Sin embargo, hoy en día existen «líderes de opinión» dispuestos a descartar por completo enseñanzas fundamentales de las Escrituras.

Él aboga por un ambiente de tolerancia hacia las diferentes perspectivas, siempre y cuando haya respeto por la autoridad de la Biblia. ^{[ 67 ]}

Un libro afirma que las congregaciones liberales disidentes tienen las siguientes características: "1. Llamar a su congregación de otra manera que no sea 'Adventista del Séptimo Día'". "2. Silenciar y atenuar las doctrinas distintivas adventistas". "3. Y no llamar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día 'el remanente'". "4. Restar importancia a nuestros estándares bien definidos y de larga data". "5. Mantener los diezmos y las ofrendas dentro de su propia congregación". "6. Reducir el papel de Ellen White simplemente al de 'anciana sabia'". "7. Resistir cualquier autoridad del nivel de conferencia o superior". ^{[ 68 ]}

Los adventistas progresistas afirman creer en la libertad académica para los teólogos y científicos de la iglesia, ^{[ 9 ]} y sostienen que los administradores de la iglesia son generalmente más conservadores, lo que ha generado diferencias de opinión con los académicos más liberales. Los editores de Spectrum han declarado: «Cada diez años, aproximadamente, se produce otra caza de brujas » en la educación superior adventista. ^{[ 69 ]}

El historiador adventista Michael W. Campbell observa que los profesores de historia adventistas y el uso del método histórico se volvieron especialmente sospechosos a medida que el adventismo se radicalizaba durante la década de 1920, época en la que sus profesores de historia estuvieron en primera línea de quienes fueron expulsados ​​de la iglesia. ^{[ 70 ]} Según Terrie Dopp Aamodt, una de las primeras grandes purgas tuvo lugar en el Walla Walla College en 1938. ^{[ 69 ]}

Raymond Cottrell , a quien algunos ven como un "adventista progresista", ya que no estaba de acuerdo con ciertas posiciones tradicionales de la iglesia, incluido el juicio investigador , ^{[ 71 ]} afirma que durante los primeros cien años en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, los eruditos no controlaban la teología de la iglesia y ve la década de 1930 y quizás antes como un tiempo en que los administradores de la iglesia controlaban efectivamente la teología, y la década de 1950 como un tiempo de apertura. ^{[ 71 ]} FD Nichol afirmó que el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día no habría sido posible sin el clima teológicamente abierto en la iglesia durante las décadas de 1950 y 1960. ^{[ 72 ]} A principios de la década de 1980, los presidentes de Southern Missionary College y Pacific Union College recibieron licencia de ausencia, después de críticas. ^{[ 69 ]} El artículo de 1980 de la Adventist Review titulado "Colleges in Trouble" (Universidades en problemas), del editor Kenneth Wood , ^{[ 73 ]} fue visto por algunos como un factor contribuyente. Se despidió a empleados de Southern. ^{[ 74 ]} Jerry A. Gladson, un conferenciante, fue despedido por la iglesia. ^{[ 75 ]}

Algunos académicos se opusieron a las propuestas de introducir una supervisión centralizada de la educación teológica, como la iniciativa de 1996 del expresidente de la Conferencia General , Robert Folkenberg , « Compromiso total con Dios » (archivado el 20 de octubre de 2009 en Wayback Machine ). La acción de Folkenberg de establecer una «Junta de Educación Ministerial y Teológica» en cada División de la iglesia para supervisar sus seminarios teológicos «suscitó críticas significativas en algunas áreas, incluyendo Norteamérica» ^{[ 76 ]} , que fue suspendida. ^{[ 77 ]} Hubo preocupación por el documento «Coordinación y supervisión internacional de la educación ministerial y teológica adventista del séptimo día». ^{[ 78 ]}

Véase también la Conferencia de 2003 sobre Educación Religiosa y Teológica . Alden Thompson y John Brunt, en lo que ahora es la Universidad de Walla Walla , "continuaron promoviendo las virtudes de la razón" ^{[ 79 ]} , lo que motivó una investigación oficial de la institución educativa. ^{[ 80 ]}

Los adventistas progresistas han estado involucrados o incluso han iniciado controversias sobre los orígenes o la creación/evolución. Desde 2009, miembros adventistas criticaron a la Universidad de La Sierra porque algunos profesores supuestamente afirmaron la evolución biológica, lo que provocó críticas del pastor David Asscherick y otros como en el sitio web "Educate Truth" fundado por el graduado Shane Hilde. ^{[ 81 ]} Hasta 2009, los líderes de la iglesia y la universidad se habían negado a disciplinar a los involucrados. ^{[ 69 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} El presidente de la Conferencia General, Jan Paulsen, hizo "Un Llamamiento" para la afirmación de la creencia adventista tradicional que apoya la Creación, pero también apoyó el trabajo de los profesores adventistas. ^{[ 85 ]} La junta de fideicomisarios de la universidad afirmó el creacionismo. ^{[ 86 ]} El debate fue reportado en la Adventist Review en 2010. ^{[ 87 ]} Lawrence T. Geraty , presidente de la Universidad de La Sierra (1993–2007), declaró: «LSU continúa siendo una institución adventista del séptimo día sólida y leal donde las victorias para Cristo ocurren todos los días». ^{[ 88 ]} Ricardo Graham, presidente de la Junta Directiva de La Sierra (2008–2021) afirmó la universidad y su compromiso con una «creación reciente de seis días». ^{[ 89 ]}

Véase la declaración oficial de la iglesia de 1987 titulada " Declaración sobre la libertad y la rendición de cuentas teológicas y académicas ".