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Pensamiento proesclavista

Caroline Lee Hentz , autora estadounidense, conocida por oponerse al movimiento abolicionista y por su refutación de La cabaña del tío Tom en la novela proesclavista La novia de...

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Caroline Lee Hentz , autora estadounidense, conocida por oponerse al movimiento abolicionista y por su refutación de La cabaña del tío Tom en la novela proesclavista La novia del plantador del norte

Ser proesclavista es apoyar la esclavitud . [ 1 ] A veces se encuentra en el pensamiento de filósofos antiguos, textos religiosos y en escritos estadounidenses y británicos, especialmente antes de la Guerra Civil Estadounidense , pero también más tarde a lo largo del siglo XX.

En el mundo musulmán, la esclavitud estuvo tradicionalmente sancionada por las escrituras religiosas hasta su abolición en el siglo XX, cuando se hicieron nuevas interpretaciones que la prohibieron; sin embargo, las interpretaciones tradicionales todavía fueron defendidas por extremistas religiosos en el siglo XXI.

Entre los argumentos a favor de la esclavitud se incluyen el respeto a las escrituras religiosas, el hecho de que algunas personas sean esclavas por naturaleza y necesiten supervisión, que los esclavos a menudo estén en mejor situación que los no esclavos más pobres, el beneficio social práctico para la sociedad en su conjunto y que la esclavitud sea una práctica probada a lo largo del tiempo por múltiples grandes civilizaciones.

Visiones judías antiguas, medievales y de principios de la Edad Moderna

Las opiniones judías sobre la esclavitud son variadas tanto religiosa como históricamente. Los textos religiosos antiguos y medievales del judaísmo contienen numerosas leyes que regulan la propiedad y el trato de los esclavos . Entre los textos que contienen dichas regulaciones se incluyen la Biblia hebrea , el Talmud , la Mishné Torá del siglo XII del rabino Maimónides y el Shulján Aruj del siglo XVI del rabino Yosef Karo . Las leyes originales de esclavitud israelita que se encuentran en la Biblia hebrea guardan cierta semejanza con las leyes de esclavitud de Hammurabi del siglo XVIII a . C. [ fuente obsoleta ] Las regulaciones cambiaron con el tiempo. La Biblia hebrea contenía dos conjuntos de leyes: uno para los esclavos cananeos y otro más indulgente para los esclavos hebreos. Desde la época del Pentateuco, las leyes designadas para los cananeos se aplicaron a todos los esclavos no hebreos. Las leyes sobre la esclavitud del Talmud, establecidas entre los siglos II y V d. C., contienen un conjunto único de normas para todos los esclavos, aunque existen algunas excepciones en las que los esclavos hebreos reciben un trato diferente al de los no hebreos. Estas leyes incluyen castigos para los dueños que maltratan a sus esclavos. En la época moderna, cuando el movimiento abolicionista buscaba prohibir la esclavitud, algunos defensores de la misma utilizaron estas leyes para justificar religiosamente su práctica.

Hoy en día, la esclavitud se considera absolutamente inaceptable en el judaísmo. [ 2 ]

visiones de la antigua Grecia

El filósofo griego Aristóteles afirmó que algunas personas eran esclavas por naturaleza y, como resultado de esta creencia, argumentó que su esclavitud era la única manera de servir a sus mejores intereses. Sin embargo, el significado que Aristóteles le dio a la palabra "esclavitud" es considerado por algunos filósofos políticos actuales como un tema controvertido. [ 3 ] Escribió en el libro I de la Política :

En consecuencia, aquellos que son tan diferentes [de los demás hombres] como el alma del cuerpo o el hombre de la bestia —y se encuentran en este estado si su trabajo consiste en el uso del cuerpo, y si esto es lo mejor que pueden obtener de ellos— son esclavos por naturaleza. Para ellos es mejor ser gobernados de acuerdo con este tipo de regla, si así es para las demás cosas mencionadas. Porque es esclavo por naturaleza quien es capaz de pertenecer a otro —que es también la razón por la que pertenece a otro— y quien participa de la razón solo en la medida en que la percibe, pero no la posee. [ 4 ]

Platón apoyó la esclavitud en sus Leyes . [ 5 ]

primeras visiones cristianas

Entre los Padres de la Iglesia , la opinión mayoritaria estaba a favor de la permisibilidad moral de la esclavitud. [ 6 ] Según Agustín , Dios aprobaba la flagelación de los esclavos desobedientes: «¡Debéis usar el látigo, usadlo! Dios lo permite. Más bien, se enoja si no azotáis al esclavo. Pero hacedlo con amor y no con crueldad». [ 6 ] Juan Crisóstomo escribió que «disciplinar y castigar a los esclavos ignorantes es un gran halago, y no una simple alabanza». [ 6 ] Tertuliano condenó a los marcionitas por su defensa de la liberación de los esclavos: «¿Qué hay más injusto, más deshonesto, que beneficiar a un esclavo extranjero de tal manera que se lo quite a su amo, reclamando como propiedad de otro?». [ 6 ]

Tomás de Aquino argumentó que la esclavitud no formaba parte de la ley natural , pero aun así la defendió como consecuencia de la pecaminosidad humana y necesaria para el bien de la sociedad. Consideraba que el estado natural de la humanidad era aquel que existía antes de la caída del hombre , en el que la esclavitud era inexistente; por ello, muchos comentaristas interpretan que rechazó la afirmación de Aristóteles de que algunas personas eran esclavas por naturaleza, aunque es controvertido si rechazó por completo las ideas de Aristóteles al respecto. [ 7 ]

puntos de vista islámicos

Tradicionalmente, el Islam permite la esclavitud, pero la regula. [ 8 ] [ 9 ]

La ley islámica establece que lo que Dios ha hecho halal (permitido) no puede ser hecho haram (prohibido) por el hombre. La ley islámica permitía la esclavitud, y la esclavitud sobrevivió más tiempo en el mundo musulmán : para la época del Comité Ad Hoc de la ONU sobre la Esclavitud en 1950-1951, la esclavitud legal de bienes muebles todavía existía solo en la Península Arábiga islámica: en Omán , en Qatar , en Arabia Saudita , en los Estados de la Tregua y en Yemen . [ 10 ] La esclavitud legal de bienes muebles fue finalmente abolida en la Península Arábiga en la década de 1960: en Arabia Saudita y Yemen en 1962, en Dubái en 1963, y Omán, como último, en 1970; [ 10 ] junto con la esclavitud en Mauritania , que fue prohibida en 1981, estas fueron las últimas cinco naciones del mundo en abolir la esclavitud. En la península arábiga, la esclavitud de personas fue reemplazada por el sistema kafala , al que se ha hecho referencia como esclavitud moderna .

La esclavitud no podía prohibirse en el mundo musulmán si estaba permitida por la ley islámica, ya que lo que Dios ha hecho lícito no puede ser prohibido por el ser humano. En consecuencia, cuando la esclavitud fue prohibida en las naciones islámicas, los eruditos islámicos comenzaron a reinterpretar los textos islámicos, argumentando que el islam la prohibía. Esto era necesario para justificar la prohibición de la esclavitud. Esta interpretación no había sido la predominante hasta entonces. La mayoría de las autoridades islámicas contemporáneas sostienen que la esclavitud es inaplicable en el mundo moderno. Sin embargo, una minoría de juristas islámicos contemporáneos defiende la esclavitud argumentando que sigue siendo relevante y permisible hoy en día, y que es practicada activamente por grupos extremistas islamistas , como Boko Haram en el norte de Nigeria y el Estado Islámico en partes de Siria e Irak. [ 11 ]

Al-Farabi , filósofo y jurista islámico temprano, escribió en apoyo de la esclavitud, argumentando que algunas personas son esclavas por naturaleza. [ 12 ]

movimiento británico proesclavista

El movimiento británico a favor de la esclavitud se opuso a la abolición del comercio de esclavos —desde que comenzó la campaña para su abolición en 1783 hasta 1807, cuando se abolió— y luego se opuso a la abolición de la esclavitud en sí misma en las colonias británicas hasta que se legisló al respecto en 1833. La mayoría de los defensores británicos de la esclavitud eran propietarios absentistas de plantaciones en las Indias Occidentales Británicas que se beneficiaban económicamente de la continuidad de la institución. [ 13 ] [ 14 ]

Paula E. Dumas, en su estudio sobre la historia del movimiento británico proesclavista, establece una distinción entre las posturas antiabolicionistas y proesclavistas: «Los argumentos antiabolicionistas de este período se centraban en los defectos de la plataforma abolicionista, haciendo hincapié en la naturaleza ilegal, ilógica, inhumana o profrancesa de sus objetivos. Los argumentos proesclavistas, por otro lado, promovían activamente la esclavitud y el comercio de esclavos». Dumas señala que las posturas proesclavistas (a diferencia de las antiabolicionistas) desaparecieron en gran medida del Parlamento británico tras la abolición del comercio de esclavos en 1807. [ 15 ] : 3 Sin embargo, otros autores no establecen una distinción tan clara e incluyen lo que Dumas denomina antiabolicionismo en el tema de la proesclavitud. Dumas sitúa el inicio del movimiento británico proesclavista organizado en 1787, cuando la Sociedad de Plantadores y Comerciantes de las Indias Occidentales de Londres formó un subcomité para organizar la oposición al abolicionismo. [ 15 ] : 10

Los pensadores británicos a favor de la esclavitud la defendieron basándose en la Biblia. El político Isaac Gascoyne pronunció un discurso ante la Cámara de los Comunes el 10 de junio de 1806, en el que argumentó que la esclavitud estaba autorizada por Levítico 25:44-46. [ 15 ] : 40 De manera similar, el 23 de febrero de 1807, George Hibbert pronunció un discurso ante la Cámara de los Comunes defendiendo la esclavitud basándose en el Antiguo Testamento y la Epístola a Filemón. [ 15 ] : 41 Dumas señala que los intentos de defender directamente la esclavitud basándose en la Biblia desaparecieron en gran medida tras la abolición del comercio de esclavos en 1807, pero sus defensores aún recurrían a argumentos religiosos, de modo que la institución de la esclavitud (supuestamente) beneficiaba a los esclavos al alentarlos a convertirse al cristianismo. [ 15 ] : 41

Tras la abolición del comercio de esclavos, los defensores británicos de la esclavitud establecieron una distinción entre la esclavitud en sí y el comercio de esclavos, reconociendo que este último estaba prohibido por la Biblia (en particular, Éxodo 21:6, Deuteronomio 24:7, 1 Timoteo 1:9-10), pero argumentando que la Biblia permitía la primera. [ 16 ]

El movimiento proesclavista estadounidense se apoyó en ocasiones en el movimiento proesclavista británico. Por ejemplo, Thomas Roderick Dew , en un ensayo publicado en septiembre de 1832, citó con aprobación el discurso del secretario de Asuntos Exteriores británico (y posteriormente primer ministro) George Canning ante la Cámara de los Comunes el 16 de marzo de 1824, en el que se oponía a la abolición y comparaba a los esclavos emancipados con Frankenstein de Mary Shelley . [ 17 ]

Juan Locke

John Locke aborda la esclavitud en su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil . Rechaza la idea de que una persona pueda consentir voluntariamente la esclavitud, afirmando: «Un hombre, al no tener dominio sobre su propia vida, no puede , ni por pacto ni por su propio consentimiento, esclavizarse a nadie, ni someterse al poder absoluto y arbitrario de otro» (énfasis en el original). [ 18 ] Sin embargo, argumenta que la esclavitud de quienes son culpables de delitos capitales es permisible. [ 18 ] También defiende la esclavitud de los capturados en la guerra: «Esta es la condición perfecta de la esclavitud , que no es otra cosa que el estado de guerra continuado entre un conquistador legítimo y un cautivo » (énfasis en el original). [ 19 ]

James Farr describe a John Locke como «un comerciante aventurero en el comercio de esclavos africanos e instrumento de la política colonial inglesa que propuso legislación [las Constituciones Fundamentales de Carolina ] para asegurar que “todo hombre libre de Carolina tenga poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros”». [ 20 ] Farr argumenta que las justificaciones teóricas de Locke sobre la esclavitud eran insuficientes para justificar su participación práctica en el comercio de esclavos. Considera que esta contradicción es, en última instancia, irresoluble:

Locke nunca abordó, y mucho menos resolvió, esta contradicción. Respecto a la esclavitud afroamericana, el silencio parece haber sido su principal legado a la posteridad. El silencio de Locke resulta aún más difícil de comprender, dado que en los Dos Tratados desarrolló una teoría general y una justificación de la esclavitud para los cautivos tomados en una guerra justa... Espero demostrar que esta teoría es lamentablemente inadecuada como explicación de la esclavitud afroamericana y, además, que Locke lo sabía ... El silencio de Locke sobre las prácticas esclavistas afroamericanas que él mismo impulsó sigue siendo profundamente inquietante y plantea uno de los mayores problemas para comprender a Locke como teórico y actor político. [ 20 ]

Si bien Locke criticó la esclavitud como "un estado tan vil y miserable del hombre", [ 21 ] Farr argumenta que esta declaración se refería principalmente a una condena de la "esclavitud" de los ingleses (que Locke acusó a los defensores de la monarquía absoluta de proponer de hecho), no necesariamente a un juicio sobre el comercio transatlántico de esclavos.

Jóvenes emigrantes irlandeses

La Joven Irlanda fue un movimiento irlandés de mediados del siglo XIX que defendía el nacionalismo irlandés en oposición al dominio británico . Tras la represión del movimiento por parte de la administración del Castillo de Dublín , muchas de sus figuras principales se exiliaron en Norteamérica . Allí, muchos emigrados de la Joven Irlanda, como John Mitchel y Thomas D'Arcy McGee, continuaron apoyando la autodeterminación irlandesa al tiempo que expresaban su apoyo a la persistencia de la esclavitud en Estados Unidos , que consistía en la esclavitud racializada de afroamericanos . Los periódicos fundados por estos emigrados , como The Nation , con sede en Nueva York , y American Celt, con sede en Boston , "estaban unidos en su oposición a la abolición de la esclavitud". [ 22 ]

movimiento proesclavista estadounidense

En Estados Unidos, el sentimiento proesclavista surgió en el Sur anterior a la Guerra Civil como reacción al creciente movimiento antiesclavista en Estados Unidos a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Zephaniah Kingsley es el autor del tratado proesclavista más popular , autopublicado en 1828 y reimpreso tres veces. En 1846, Matthew Estes publicó Una defensa de la esclavitud negra, tal como existe en Estados Unidos . [ 23 ] Una colección de los artículos proesclavistas estadounidenses más importantes es El argumento proesclavista: sostenido por los escritores más distinguidos de los estados del sur: que contiene los diversos ensayos sobre el tema, del canciller Harper, el gobernador Hammond, el Dr. Simms y el profesor Dew (1853). Los autores son William Harper , jurista y político de Carolina del Sur; James Henry Hammond , gobernador y entonces senador de Carolina del Sur; J. Marion Sims , médico de Alabama; y Thomas Roderick Dew , presidente del College of William & Mary .

Hacia 1820, surgió en Estados Unidos una nueva doctrina a favor de la esclavitud. Basándose en los conceptos de paternalismo forjados en las plantaciones de tabaco del siglo XVIII, esta idea sostenía que los esclavos, por su naturaleza, eran incapaces de valerse por sí mismos, y que Dios había encomendado a los blancos la tarea de velar por sus cuerpos y almas. Los propietarios de esclavos del sur afirmaban que proporcionaban a los negros lo que necesitaban: supervisión y protección.

Los apologistas de la esclavitud lucharon contra los abolicionistas con su propia propaganda, que invariablemente enfatizaba su punto de vista de que los esclavos eran bien tratados y felices, e incluía ilustraciones diseñadas para probar sus argumentos. [ 24 ] Un escritor afirmó en 1835 que la esclavitud estadounidense es la mejor esclavitud que jamás haya existido:

Negamos que la esclavitud sea pecaminosa o inconveniente. Negamos que sea incorrecta en abstracto. Afirmamos que es la condición natural del hombre; que siempre ha existido y siempre existirá la esclavitud; y no solo reclamamos para nosotros el derecho a determinar por nosotros mismos las relaciones entre amo y esclavo, sino que insistimos en que la esclavitud de los Estados del Sur es la mejor regulación de la esclavitud que jamás se haya ideado , ya sea que tomemos en consideración los intereses del amo o del esclavo . [ 25 ]

Aunque el pensamiento proesclavista anterior a la Guerra Civil se asocia principalmente con el Sur de Estados Unidos, una minoría de norteños, conocidos como "doughfaces" , también lo apoyaban. [ 26 ] [ 27 ]

El abolicionismo en los Estados Unidos

Hasta mediados del siglo XVIII, la esclavitud se practicaba con escasa oposición en todo el mundo. Durante siglos, filósofos tan diversos como Aristóteles , Tomás de Aquino y John Locke la aceptaron como parte de un sistema social legítimo. Sin embargo, en toda Europa, durante la última parte del siglo XVIII, surgieron argumentos intelectuales antiesclavistas basados ​​en el pensamiento de la Ilustración , así como argumentos morales (especialmente entre los cuáqueros , en Gran Bretaña y Estados Unidos) que cuestionaban la legitimidad de la esclavitud. Solo en la época de la Guerra de Independencia de Estados Unidos la esclavitud se convirtió por primera vez en un problema social significativo en Norteamérica. [ 28 ] En el Norte, a partir de la Revolución y durante la primera década del siglo siguiente, la emancipación se logró estado por estado mediante legislación o demandas judiciales [ 29 ] aunque en los estados con mayor número de esclavos, como Nueva York y Pensilvania, la emancipación fue gradual. Para 1810, el 75 % de los esclavos del Norte habían sido liberados y prácticamente todos lo fueron en la siguiente generación. [ 30 ]

En Estados Unidos, la postura antiesclavista que sostenía que la esclavitud era económicamente ineficiente y socialmente perjudicial para el país en su conjunto prevaleció sobre los argumentos filosóficos y morales en contra de la esclavitud. [ 31 ] En Virginia, a medida que la economía se alejaba del cultivo de tabaco y se orientaba hacia cultivos de trigo menos intensivos en mano de obra, se liberó a más esclavos entre 1783 y 1812 que en cualquier otro momento hasta 1865. Muchos sureños vislumbraban la posibilidad de una transición relativamente corta hacia la abolición de la esclavitud. Sin embargo, esta perspectiva cambió rápidamente a medida que aumentaba la demanda mundial de azúcar y algodón de Estados Unidos y la Compra de Luisiana abría vastos territorios nuevos, ideales para una economía de plantación. [ 32 ]

Solo a principios del siglo XIX los movimientos abolicionistas cobraron fuerza, y muchos países abolieron la esclavitud en la primera mitad de ese siglo. La creciente rareza de la esclavitud, sumada al aumento del número de esclavos provocado por el auge del comercio del algodón, atrajo la atención y las críticas hacia la persistencia de la esclavitud en los estados del sur . Ante este creciente movimiento antiesclavista, los esclavistas y sus simpatizantes comenzaron a articular una defensa explícita de la esclavitud.

Proesclavitud política

James Henry Hammond

El famoso Discurso de Mudsill (1858) de James Henry Hammond y el discurso de John C. Calhoun ante el Senado de los Estados Unidos (1837) articularon el argumento político a favor de la esclavitud durante el período en que la ideología estaba en su apogeo (finales de la década de 1830 - principios de la de 1860). Estos teóricos proesclavistas defendieron una visión de la sociedad estadounidense anterior a la Guerra Civil que tenía en cuenta las clases sociales. [ 33 ] Consideraban que la perdición de muchas sociedades del pasado era la existencia de la clase de los pobres sin tierra. Los teóricos proesclavistas del Sur creían que esta clase de pobres sin tierra era inherentemente transitoria y fácilmente manipulable, y como tal, a menudo desestabilizaba la sociedad en su conjunto. Veían la mayor amenaza para la democracia como proveniente de la lucha de clases que desestabilizaba la economía, la sociedad y el gobierno de una nación, y amenazaba la aplicación pacífica y armoniosa de las leyes.

Esta teoría presupone que debe existir, y supuestamente siempre ha existido, una clase inferior sobre la que se sustentan las clases altas: la metáfora de la teoría del umbral inferior (el umbral inferior) sostiene los cimientos de un edificio. Esta teoría fue utilizada por su creador, el senador y gobernador James Henry Hammond, un acaudalado propietario de plantaciones del Sur, para justificar lo que él consideraba la disposición de las personas no blancas a realizar trabajos serviles que permitieron a las clases altas impulsar el progreso de la civilización. En este sentido, cualquier esfuerzo por la igualdad de clase o racial que contradijera esta teoría inevitablemente iría en contra de la civilización misma.

Los teóricos sureños a favor de la esclavitud afirmaban que esta eliminaba este problema al elevar a todas las personas libres a la condición de "ciudadanos" y excluir por completo, mediante la esclavitud, a los pobres sin tierra ("los campesinos sin tierra") del proceso político. A quienes más amenazaban la estabilidad económica y la armonía política no se les permitía socavar una sociedad democrática, porque no se les permitía participar en ella. Así pues, en la mentalidad de los partidarios de la esclavitud, esta servía para proteger el bien común de los esclavos, los amos y la sociedad en su conjunto. [ 34 ]

La élite propietaria utilizó estos y otros argumentos contra lo que percibían como amenazas de los abolicionistas , las clases bajas y los no blancos para obtener un mayor nivel de vida . El interés económico de los esclavistas sin duda influyó, ya que los esclavos representaban una enorme cantidad de riqueza; en la época de la Guerra Civil, algunos historiadores estiman que más del 20 por ciento de la riqueza privada en los EE. UU. consistía en esclavos. [ 35 ] Consideraban la abolición de la esclavitud como una amenaza para la poderosa economía del Sur, una economía que giraba casi por completo en torno al sistema de plantaciones y que se sustentaba en la esclavitud.

Cristianos proesclavistas

Para reforzar sus argumentos, los defensores de la esclavitud recurrieron a la literatura religiosa y la moral para justificar su apoyo a la esclavitud. Entre los defensores más prominentes e influyentes se encontraban clérigos que combinaban el razonamiento teológico con interpretaciones bíblicas. Muchos de estos líderes religiosos utilizaron panfletos y sermones para presentar la esclavitud como una institución sancionada divinamente con un código moral. [ 36 ] Era común que los propietarios de esclavos del sur utilizaran la retórica bíblica como fuente principal para legitimar la institución de la esclavitud al preparar una defensa moral. [ 37 ]

Los pasajes bíblicos que mencionan la institución de la esclavitud se han utilizado a lo largo de la historia como justificación para la esclavitud y como guía sobre cómo llevarla a cabo. Por lo tanto, cuando se propuso la abolición, muchos cristianos se opusieron vehementemente, citando la aceptación bíblica de la esclavitud como prueba de que era parte de la condición normal. George Whitefield , famoso por haber impulsado el Gran Despertar del evangelicalismo estadounidense , apoyó la legalización de la esclavitud, considerándola necesaria debido al clima en la provincia de Georgia . [ 38 ] [ 39 ] Creía, como era común en la época, que cada raza había sido condicionada por la naturaleza para adaptarse a su entorno, y consideraba que el negro estaba adaptado a climas cálidos. También creía que el fracaso económico de Georgia se debía a la falta de negros, como ocurría en otras colonias como las Carolinas. Así, Whitfield cambió de postura y se unió parcialmente a las filas de los dueños de esclavos a quienes había denunciado en sus primeros años. Sin embargo, Whitfield seguía sosteniendo que el trato humano era una obligación moral y un deber cristiano, y en última instancia nunca apoyó la esclavitud salvo por razones pragmáticas, argumentando que Jesucristo también había muerto por los esclavos negros y oponiéndose al maltrato que sufrían por parte de los dueños que se resistían a su evangelización entre los esclavos. [ 40 ] La esclavitud había sido prohibida en Georgia, pero se legalizó en 1751. Whitfield compró africanos esclavizados y los puso a trabajar en su plantación, así como en el Orfanato Bethesda que él mismo fundó. Selina Hastings, condesa de Huntingdon , quien desempeñó un papel fundamental en la financiación y el desarrollo del metodismo primitivo, heredó a estos esclavos y los mantuvo en servidumbre. [ 38 ]

Tanto en Europa como en Estados Unidos, muchos cristianos fueron más allá, argumentando que la esclavitud estaba justificada por las palabras y doctrinas de la Biblia.

[La esclavitud] fue establecida por decreto del Dios Todopoderoso... está sancionada en la Biblia, en ambos Testamentos, desde Génesis hasta Apocalipsis ... ha existido en todas las épocas, se ha encontrado entre los pueblos de la más alta civilización y en naciones de la más alta destreza en las artes.

... el derecho a poseer esclavos está claramente establecido en las Sagradas Escrituras, tanto por precepto como por ejemplo.

En 1837, los sureños de la denominación presbiteriana unieron fuerzas con los norteños conservadores para expulsar a los presbiterianos de la Nueva Escuela, contrarios a la esclavitud , de la denominación. En 1844, la Iglesia Metodista Episcopal se dividió en dos ramas, norteña y sur, debido a la cuestión de la esclavitud. En 1845, los bautistas del sur formaron la Convención Bautista del Sur a raíz de disputas con los bautistas del norte sobre la esclavitud y las misiones. [ 45 ]

Judíos proesclavistas

En la época de la Guerra Civil , los rabinos de los estados del Sur generalmente apoyaban la esclavitud, y los del Norte generalmente se oponían a ella. [ 46 ]

En 1861, el Charlotte Evening Bulletin señaló: «Es un hecho singular que las exposiciones más magistrales que se han hecho últimamente sobre el argumento constitucional y religioso a favor de la esclavitud provengan de caballeros de fe hebrea». Después de referirse al discurso de Judah Benjamin , el «discurso más irrefutable sobre los derechos del Sur jamás pronunciado en el Senado», se refiere a la conferencia del rabino Raphall, «un discurso que se alza como la cima más alta de los Himmalohs [sic]: inamovible e incomparable». [ 47 ] El debate más notable [ 48 ] fue entre el rabino Morris Jacob Raphall , quien defendía la esclavitud tal como se practicaba en el Sur porque la Biblia la respaldaba, y el rabino David Einhorn , quien se oponía a su forma actual. [ 49 ] Sin embargo, no había muchos judíos en el Sur, y los judíos representaban solo el 1,25 % de todos los propietarios de esclavos del Sur. [ 50 ] En 1861, Raphall publicó sus puntos de vista en un tratado titulado "La visión bíblica de la esclavitud". [ 51 ] Raphall y otros rabinos proesclavistas como Isaac Leeser y J. M. Michelbacher (ambos de Virginia) utilizaron el Tanaj (Biblia judía) para respaldar sus argumentos. [ 52 ]

Los rabinos abolicionistas , entre ellos Einhorn y Michael Heilprin , preocupados de que la postura de Raphall se considerara la política oficial del judaísmo estadounidense, refutaron enérgicamente sus argumentos y sostuvieron que la esclavitud —tal como se practicaba en el Sur— era inmoral y no estaba respaldada por el judaísmo. [ 53 ]

Ken Yellis, escribiendo en The Forward , sugirió que «la mayoría de los judíos estadounidenses guardaron silencio sobre el tema, quizás porque temían su tremendo poder corrosivo. Antes de 1861, prácticamente no existen sermones rabínicos sobre la esclavitud, probablemente por temor a que la controversia desencadenara un conflicto seccional en el que las familias judías se posicionaran en bandos opuestos.  ... La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran abrumadoramente pro-sureños, pro-esclavistas y anti-Lincoln en los primeros años de la guerra». Sin embargo, a medida que avanzaba la guerra, «y aumentaban las victorias militares del Norte, los sentimientos comenzaron a inclinarse hacia  la Unión y, finalmente, hacia la emancipación». [ 54 ]

Las posturas a favor de la esclavitud en el siglo XX

En el siglo XX, el filósofo estadounidense Robert Nozick defendió la noción de esclavitud voluntaria , según la cual las personas se venden voluntariamente como esclavas. En Anarquía, Estado y Utopía , Nozick escribe: «La cuestión comparable sobre un individuo es si un sistema libre le permitirá venderse como esclavo. Creo que sí». [ 55 ] Al comentar las ideas de Nozick, David Ellerman (escribiendo bajo el seudónimo de «J. Philmore») señala paralelismos con las disposiciones de las Instituciones de Justiniano que permiten a los individuos venderse como esclavos. [ 56 ]

Rousas Rushdoony , seguidor de la teonomía , creía que las leyes del Antiguo Testamento debían aplicarse en la actualidad, incluidas aquellas que permitían la esclavitud. A diferencia de Nozick, quien creía que la esclavitud debía limitarse a quienes la aceptaban voluntariamente, Rushdoony apoyaba la esclavitud forzosa de todos los que rechazaban el cristianismo. [ 57 ] [ 58 ] Rushdoony también afirmaba que, si bien la esclavitud en la América anterior a la Guerra Civil no era bíblica, seguía siendo un bien positivo. [ 59 ]

Jack Kershaw , quien fue abogado de James Earl Ray , el asesino de Martin Luther King Jr. , es famoso por decir: "Alguien tiene que decir algo bueno sobre la esclavitud ". [ 60 ] [ 61 ]

Robert Creel, quien se desempeñó como Gran Dragón de Alabama para los Klans Unidos de América desde marzo de 1964 hasta enero de 1966 y apoyó a Barry Goldwater , [ 62 ] declaró una vez: "Tengo noticias para ustedes, negros. Nosotros también estamos en movimiento. No creo en la segregación . Creo en la esclavitud". [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

El representante Howard W. Smith (demócrata por Virginia) fue descrito por sus contemporáneos como un apologista de la esclavitud que invocaba a los antiguos griegos y romanos en su defensa, afirmando además que civilizaciones como el antiguo Egipto y Roma se engrandecieron gracias a esta institución. [ 67 ] [ 68 ]

En la década de 1980, el rabino Meir Kahane presentó un proyecto de ley en la Knesset israelí que, entre otras cosas, establecía que «los no judíos estarán obligados a asumir obligaciones, impuestos y esclavitud. Si no aceptan la esclavitud y los impuestos, serán deportados por la fuerza». El proyecto de ley fue rechazado, y un diputado lo comparó con las infames Leyes de Núremberg de la Alemania nazi . [ 69 ]

El rabino Avigdor Miller afirmó que la Proclamación de Emancipación había llegado demasiado pronto para "civilizar" a los afroamericanos. [ 70 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ proesclavitud , collinsdictionary.com
  2. ↑
    Dios es la fuente de toda la creación y el árbitro de la justicia, por lo que es apropiado someterse a su voluntad. El poder y el dominio humanos, en cambio, son siempre relativos, por lo que no hay justificación para la esclavitud; ningún ser humano tiene derecho a esclavizar a otro, pues nadie posee autoridad absoluta.
    "Tikkun Olam". Archivado el 18 de marzo de 2014 en Wayback Machine . The Jewish Quarterly . Primavera de 2008. 18 de marzo de 2014.
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Lecturas adicionales

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  • Tise, Larry E. Proesclavitud: Una historia de la defensa de la esclavitud en Estados Unidos, 1701–1840 , 2004
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  • Intentos de justificar la esclavitud , BBC
  • Filósofos que justifican la esclavitud , BBC
  • Panorama general de algunos argumentos a favor de la esclavitud , libertarianism.org
  • 27f. El argumento sureño a favor de la esclavitud , ushistory.org, archivado en archive.org
  • Wikiversidad: ¿Es buena la esclavitud?