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Puthankoottukar

Los Puthankoottukar ( പുത്തൻകൂറ്റുകാർ , Puttankūṯṯukāṟ ) son la facción de la comunidad cristiana de Santo Tomás en el sur de la India que se negó a restablecer los lazos con la...

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Los Puthankoottukar ( പുത്തൻകൂറ്റുകാർ , Puttankūṯṯukāṟ ) son la facción de la comunidad cristiana de Santo Tomás en el sur de la India que se negó a restablecer los lazos con la Iglesia Católica y el Papa, después de que la comunidad unida rompiera la hegemonía católica portuguesa mediante el Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. En cambio, optaron por alinearse con la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía y se organizaron como la " Iglesia Malankara " bajo el archidiácono Thoma Parambil, desarrollando así una larga relación con la Iglesia Ortodoxa Siríaca desde 1665.

Árbol genealógico de la denominación cristiana de Santo Tomás. Puthankoottukar representado en tonos violeta, rojo y amarillo.

Historia temprana

Iglesia del Este

Los cristianos en la India formaron parte de la Iglesia del Oriente hasta finales del siglo XVI. [ 1 ] Tras el cisma de 1552 en la Iglesia del Oriente, cuando el monje Yohannan Sulaqa y sus seguidores se unieron a la Iglesia Católica, formando la Iglesia Católica Caldea , tanto la facción tradicional como la católica caldea enviaron obispos a la India. [ 2 ] El primero de los obispos católicos caldeos en la India fue Yawsep Sulaqa , hermano de Yohannan Sulaqa. [ 3 ] Otro obispo, Abraham , llegó a la India como obispo tradicionalista, pero más tarde se unió a la facción católica. [ 4 ]

Sínodo de Diamper y Juramento de la Cruz de Coonan

Abraham se convertiría en el último obispo caldeo en gobernar la comunidad cristiana de Santo Tomás, aún sin dividir. Tras su muerte en 1597, los misioneros portugueses, que habían llegado a la India junto con los comerciantes coloniales , iniciaron un proceso vigoroso y exhaustivo de latinización de la liturgia y la disciplina entre los cristianos locales e impidieron que otros obispos siríacos orientales llegaran a Malabar. [ 3 ] Estos esfuerzos culminaron en el llamado Sínodo de Diamper (1599), donde el clero local se vio obligado a rechazar al patriarca católico caldeo de Babilonia , quien de hecho estaba en plena comunión con Roma en ese momento, por considerarlo un hereje nestoriano y cismático. [ 5 ] [ 3 ] Los portugueses, que controlaban las rutas marítimas hacia la India en ese entonces, continuaron bloqueando la llegada de obispos orientales. Ocuparon la administración diocesana de los cristianos de Santo Tomás y privaron al archidiácono de sus derechos tradicionales. [ 6 ] La espera de los cristianos sirios por un obispo sirio que restaurara su antigua dignidad y autonomía eclesiásticas pareció terminar con la llegada de Ahattalla , un obispo siríaco occidental. Pero los portugueses impidieron que Ahattalla entrara en Malabar, a pesar de las oraciones del archidiácono Thoma Parambil y los cristianos locales en 1653. Esto provocó una fuerte reacción de los cristianos locales, liderados por el archidiácono, en forma del Juramento de la Cruz de Coonan . [ 7 ] [ 4 ] Aunque la redacción exacta del juramento es discutida, su efecto fue la ruptura de la relación entre los cristianos locales y los portugueses y la proclamación del archidiácono como su nuevo metropolitano con el título de 'Mar Thoma'. [ 8 ] [ 9 ]

Cisma con Pazhayakoottukar

En 1656, el Papa envió a un sacerdote carmelita descalzo italiano llamado Giuseppe Maria Sebastiani con el objetivo de reintegrar a los cristianos de Santo Tomás que se habían separado de la jurisdicción del obispo católico existente mediante el Juramento de la Cruz de Coonan. [ 10 ] En 1659, Sebastiani fue nombrado vicario apostólico de Malabar con la facultad de nombrar un nuevo obispo de entre los cristianos nativos, en sustitución del obispo portugués. Consagró a Chandy Parambil como obispo local en 1663, después de que los holandeses , tras derrotar a los portugueses, prohibieran a otros europeos ejercer su influencia en Malabar . [ 11 ] [ 12 ]

Con la presencia de otro obispo local y legítimamente nombrado, la autoridad de Thoma comenzó a ser cada vez más cuestionada y muchos de sus seguidores lo abandonaron. Ante esto, Thomas escribió cartas buscando ayuda de otras iglesias orientales. [ 13 ] En respuesta, un obispo ortodoxo siríaco llamado Gregorios Abdal Jalīl llegó a Malabar en 1665 y regularizó el episcopado de Thoma. [ 4 ] Tras Thoma, sacerdotes de alto rango de su línea dinástica Pakalōmaṯṯam asumieron el liderazgo de la facción que permaneció alineada con él. Ellos también mantuvieron fuertes relaciones con la Iglesia Ortodoxa Siríaca. Con el tiempo, adoptaron el rito siríaco occidental en lugar del antiguo rito siríaco oriental. Así se consolidó la división en la comunidad cristiana de Santo Tomás, y aquellos que descendían de la facción de Thoma pasaron a ser llamados Puthankoottukar ( Puttankūṯṯukāṟ o 'los de la nueva lealtad'), y aquellos de Chandy pasaron a ser llamados Pazhayakoottukar ( Paḻayakūṯṯukāṟ o 'los de la antigua lealtad'). [ 14 ] [ 15 ]

Iglesia Jacobita Malankara

Los Puthankoottukar se mantuvieron reacios a restablecer los lazos con la Iglesia Católica y el Papa, y optaron por alinearse con la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía. Se organizaron como la «Iglesia Malankara» y desarrollaron una relación con la Iglesia Ortodoxa Siríaca a partir de 1665, cuando Thoma Parambil fue reconocido como su obispo legítimo por la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía. Esta relación se fortaleció gradualmente con el paso de los años, lo que les llevó a cambiar su rito litúrgico del siríaco oriental al siríaco occidental , proceso que se completó en el siglo XIX. Esto también propició el surgimiento de resentimiento hacia la creciente autoridad del Patriarca de Antioquía en la Iglesia Malankara de Puthankoor . Por consiguiente, esta iglesia sufrió nuevas divisiones en los siglos XVIII, XIX y XX, lo que dio lugar a la formación de múltiples iglesias Malankara. [ 16 ]

Thoma VI, más tarde conocido como Dionisio I, inicialmente dudó en someterse al Patriarca de Antioquía y no estaba dispuesto a recibir nuevamente las Sagradas Órdenes de los obispos ortodoxos sirios, ya que estos declararon inválidas sus órdenes. [ 17 ] Thoma respondió intentando reunirse con la Iglesia Católica bajo el Papa, colaborando con espíritus afines en la facción Pazhayakoor , como Kariyattil Yawsep y Paremmakkal Thoma . Frustrado por su desafío, uno de los obispos ortodoxos sirios de Jerusalén consagró a Kurillos como su rival en un intento por asegurar su posición en la Iglesia Malankara. Sin embargo, el intento de reunificación de Thoma con la Iglesia Católica fracasó debido a la oposición de los misioneros carmelitas, y para entonces Thoma finalmente cedió a las demandas y recibió nuevamente la ordenación y consagración de los obispos ortodoxos sirios, cambiando al nombre episcopal Dionisio I a cambio de su apoyo contra el obispo Kurillos. [ 18 ] La disputa entre Kurillos y Dionysios fue resuelta a favor de este último por el rey de Travancore, y posteriormente también perdió el favor del rey de Cochin. Esto obligó a Kurillos a huir de los territorios de ambos reyes y finalmente se estableció en Thozhiyur, en el Malabar británico . [ 19 ]

Iglesia Ortodoxa India

Iglesia Marthoma

Un grupo que apoyaba las ideologías reformadas y la autonomía eclesiástica local, liderado por el sacerdote Palakkunnath Abraham Malpan, reunió apoyo contra Dionisio Filipo y envió al diácono Mathew Palakkunnath , sobrino de Abraham Malpan, ante el patriarca. [ 20 ] El patriarca, satisfecho con el conocimiento de Mathew en siríaco e inglés y su vida espiritual, lo consagró obispo para los sirios malankara, en contra de Dionisio Filipo, quien previamente había asumido su liderazgo sin su aprobación. Dionisio Filipo se mostró reacio a aceptar o ceder el cargo a Atanasio, quien regresó a su tierra natal como metropolitano designado por el patriarca. En cambio, Dionisio transfirió su poder a Yuyaqim Kurillos , un obispo sirio enviado por el patriarca. La disputa entre Kurillos y Atanasio fue llevada a los tribunales, que en 1852 fallaron a favor de Atanasio. Kurillos fue exiliado al Malabar británico, donde reunió apoyo y seleccionó a Pulikkottil Joseph para que fuera enviado al patriarca. En 1865, Pulikkottil fue consagrado metropolitano como Dionysios Joseph por el patriarca y, a su regreso, se convirtió en rival de Atanasio. [ 21 ]

Mathews Athanasius logró asegurar el apoyo de los británicos y mantener su posición. En 1868, eligió a su sobrino, Thomas, como su heredero y lo consagró como Thomas Athanasius . Pulikkottil Dionysios y sus partidarios apelaron al patriarca Ignatius Petros III para que interviniera directamente. El patriarca visitó Londres y se reunió con el arzobispo de Canterbury . Tras obtener el apoyo de la jerarquía de la Iglesia Anglicana, llegó a la India y convocó el Sínodo de Mulanthuruthy en 1876. En este sínodo, Pulikkottil Dionysios fue declarado metropolitano de Malankara y Athanasius fue anatematizado por sus supuestas ideas protestantes. [ 21 ]

Atanasio no se sometió al patriarca y rechazó su invitación al sínodo. Mantuvo su cargo como Metropolitano de Malankara hasta su muerte en 1877 en el Seminario de Kottayam, sede de la iglesia. Fue sucedido por Tomás Atanasio. Dionisio presentó una demanda contra Tomás Atanasio ante el Tribunal y ambas partes argumentaron durante un largo tiempo. [ 20 ] En 1889, la división del Tribunal Real de Travancore dictó su veredicto final a favor de Dionisio José, considerando su nombramiento por el Patriarca de Antioquía, y Tomás Atanasio se vio obligado a renunciar a su autoridad y a abandonar la sede de la iglesia. Quienes se aliaron con Tomás Atanasio formaron la Iglesia Siria Malankara Marthoma. [ 22 ] [ 20 ]

Relación entre anglicanos y Puthankoor

La relación entre la Iglesia Anglicana y la Iglesia Siria Malankara se remonta a finales del siglo XVIII, cuando los británicos ayudaron a Dionisio I (Thoma VI) a consolidar su posición frente a su rival, el obispo Abraham Kurillos Kattumangatt. Esta relación se fortaleció aún más durante el mandato de Dionisio José I gracias al apoyo que los anglicanos le brindaron para derrocar a Thoma XI, el último líder dinástico de Puthenkoor, y establecerse como el Metropolitano Malankara reconocido por el Estado. Colaboraron con la Iglesia Malankara en la fundación del Seminario Sirio en Kottayam , y esta relación alcanzó su punto álgido durante el reinado de Dionisio Giwargis Punnathara . Le sucedió Geevarghese Mar Philoxenos II , Metropolitano de Thozhiyur y aliado de los misioneros anglicanos de la CMS . Sin embargo, tuvo que abdicar al trono dos años después y consagrar a Dionisio Filipo de Cheppad como el siguiente Metropolitano de Malankara sin informar al Patriarca de Antioquía.

Los esfuerzos de los misioneros anglicanos de la CMS se dirigieron a una reforma de inspiración anglicana en la Iglesia de Malankara y su eventual integración en su jerarquía. Esto fue rechazado por una gran parte de los cristianos de Puthenkoor Thomas, quienes defendían el tradicionalismo sirio y la lealtad al Patriarca de Antioquía. Cheppad Dionysios finalmente se alineó con ellos y convocó un Sínodo en Mavelikara el 16 de enero de 1836, donde se declaró que la Iglesia de Malankara estaría sujeta a las tradiciones sirias y al Patriarca de Antioquía . [ 23 ] Esta declaración resultó en la separación de los misioneros de la CMS de la comunión con la Iglesia de Malankara . [ 24 ] [ 25 ]

Sínodo de Mulanthuruthy

El acontecimiento clave en la historia de la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita Malankara fue el Sínodo de Mulanthuruthy, convocado por Ignacio Petros III, Patriarca Ortodoxo Siríaco de Antioquía, en 1876, que condujo a su completa unión con la Iglesia Ortodoxa Siríaca. [ 26 ] La histórica Iglesia Malankara, que hasta entonces había funcionado bajo un solo obispo, el Metropolitano de Malankara, se dividió en siete diócesis con este evento, cada una con su propio obispo. Además, se estableció la Asociación Cristiana Siria Jacobita Malankara, un organismo general que incluía representantes parroquiales tanto clericales como laicos. Así, la moderna Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita Malankara data del Sínodo de Mulanthuruthy. [ 27 ] [ 28 ]

reunificación católica siro-malankara

Primeros intentos de reunificación

Tras el cisma entre los cristianos de Santo Tomás, se realizaron varios intentos de reunificar las dos facciones. Casi todos giraban en torno al líder del Puthenkoor , perteneciente inicialmente a la dinastía Pakalōmaṯṯam , quien se sometió a la autoridad del Papa y reunificó ambas facciones de la comunidad bajo su liderazgo. [ 29 ] Sin embargo, ninguno de estos intentos se materializó debido a la fuerte oposición de los cristianos ortodoxos siríacos en la India. Las identidades de cada facción divergieron aún más con el paso de los años. [ 30 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Wilmshurst (2000) , págs. 20, 347, 398, 406–407. Error de sfnp: no hay destino: CITEREFWilmshurst2000 ( ayuda )
  2. ↑ Baum y Winkler (2003) , págs. 106–111. Error de sfnp: no hay destino: CITEREFBaumWinkler2003 ( ayuda )
  3. 1 2 3 Takahashi (2011a) .
  4. 1 2 3 Brock (2011a) .
  5. ↑ Winkler 2018 , págs. 130.
  6. ↑ Neill (2004) , págs. 208–210.
  7. ↑ Neill (2004) , págs. 316–319.
  8. ↑ Censo de la India (1961: Kerala) . Oficina del Registrador General. 1965. pág.  111.
  9. ↑ Neill (2004) , pág. 319.
  10. ^ Mundadan y Thekkedath (1982) , págs . Error de sfnp: sin destino: CITEREFMundadanThekkedath1982 ( ayuda )
  11. ↑ Brock (2011d) .
  12. ↑ Fenwick (2009) , pág. 131.
  13. ↑ Fenwick (2009) , págs. 131-132.
  14. ↑ Perczel (2013) , pág. 425.
  15. ↑ Fenwick (2009) , págs. 136-137.
  16. ↑ Winkler 2018 , págs. 130-131.
  17. ↑ Fenwick (2011a) .
  18. ↑ Neill (2004) , págs. 67–68.
  19. ↑ Fenwick (2009) , págs. 193-246.
  20. 1 2 3 Fenwick (2011b) .
  21. ^ Mackenzie (1906) , pág. 217-219.
  22. ↑ Winkler 2018 , pág. 132.
  23. ↑ Cherian, Dr. CV, Cristianismo ortodoxo en la India . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003.p. 254-262.
  24. ↑ Neill (2002) , págs. 247–251.
  25. ↑ Bayly (2004) , pág. 300. Error de sfnp: no hay destino: CITEREFBayly2004 ( ayuda )
  26. ↑ Varghese, Alexander P. (2008). India: Historia, religión, visión y contribución al mundo . Atlantic Publishers & Dist. pág. 363. ISBN  978-81-269-0903-2.
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  29. ↑ Fenwick (2009) , págs. 247-250.
  30. ↑ Fenwick (2009) , págs. 248-264.

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Lecturas adicionales

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  • Sitio web del Sínodo de Diamper
  • Iglesia Evangélica de Santo Tomás, Historia, Diócesis, Iglesias
  • Enciclopedia católica: Cristianos de Santo Tomás
  • Enciclopedia Cristiana de la India
  • Iglesia Siria MarThoma. Archivado el 13 de febrero de 2008 en Wayback Machine.