Raza (categorización humana)

La raza es una categorización de los seres humanos basada en cualidades físicas o sociales compartidas en grupos generalmente considerados distintos dentro de una sociedad dada . ^{[ 1 ]} El término se popularizó durante el siglo XVI, cuando se usaba para referirse a grupos de diversos tipos, incluyendo aquellos caracterizados por relaciones de parentesco cercanas . ^{[ 2 ]} Para el siglo XVII, el término comenzó a referirse a rasgos físicos ( fenotípicos ) y luego a afiliaciones nacionales o ascendencia percibida . Algunos estudiosos consideran la raza como una construcción social , una identidad que se asigna en función de reglas establecidas por la sociedad. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Si bien se basa en parte en similitudes físicas dentro de los grupos, la raza no tiene un significado físico o biológico inherente. ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} El concepto de raza es fundamental para el racismo , la creencia de que los seres humanos pueden dividirse en función de la superioridad de una raza sobre otra.

Las concepciones sociales y las agrupaciones de razas han variado a lo largo del tiempo, a menudo involucrando taxonomías populares que definen tipos esenciales de individuos basados en rasgos percibidos. ^{[ 8 ]} Los científicos modernos consideran obsoleto dicho esencialismo biológico , ^{[ 9 ]} y generalmente desaconsejan las explicaciones raciales para la diferenciación colectiva en rasgos tanto físicos como conductuales. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Aunque existe un amplio consenso científico de que las concepciones esencialistas y tipológicas de la raza son insostenibles, ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} los científicos de todo el mundo siguen conceptualizando la raza de maneras muy diversas. ^{[ 21 ]} Mientras que algunos investigadores siguen utilizando el concepto de raza para establecer distinciones entre conjuntos difusos de rasgos o diferencias observables en el comportamiento, otros en la comunidad científica sugieren que la idea de raza es inherentemente ingenua ^{[ 10 ]} o simplista. ^{[ 22 ]} Otros argumentan que, entre los humanos, la raza no tiene significado taxonómico porque todos los humanos vivos pertenecen a la misma subespecie , Homo sapiens sapiens . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Desde la segunda mitad del siglo XX, el concepto de raza se ha asociado con teorías desacreditadas sobre el racismo científico y se ha percibido cada vez más como un sistema de clasificación esencialmente pseudocientífico . Aunque todavía se utiliza en contextos generales, el término raza a menudo se ha sustituido por otros menos ambiguos o con connotaciones negativas : poblaciones , personas , grupos étnicos o comunidades , según el contexto. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Su uso en genética fue formalmente rechazado por las Academias Nacionales de Ciencias, Ingeniería y Medicina de Estados Unidos en 2023. ^{[ 27 ]}

Definición

Algunos estudiosos consideran que las categorías raciales son construcciones sociales; es decir, la raza no es intrínseca a los seres humanos, sino una identidad creada, a menudo por grupos socialmente dominantes, para establecer un significado en un contexto social. Las distintas culturas definen diferentes grupos raciales, generalmente centrándose en los grupos más numerosos y de mayor relevancia social, y estas definiciones pueden cambiar con el tiempo.

Históricamente, los conceptos de raza han abarcado una amplia variedad de esquemas para dividir a las poblaciones locales o mundiales en razas y subrazas. En todo el mundo, diferentes organizaciones y sociedades optan por desambiguar el concepto de raza en distintos grados:

En Sudáfrica, la Ley de Registro de Población de 1950 reconocía únicamente a blancos, negros y mestizos , y posteriormente se añadió a los indios. ^{[ 28 ]}
El gobierno de Myanmar reconoce ocho " principales grupos étnicos nacionales ".
El censo brasileño clasifica a las personas en brancos (blancos), pardos (multirraciales), pretos (negros), amarelos (asiáticos) e indígenas (véase Raza y etnia en Brasil ), aunque muchas personas utilizan términos diferentes para identificarse.
Las definiciones legales de blancura que se utilizaban en Estados Unidos antes del movimiento por los derechos civiles a menudo eran cuestionadas para grupos específicos.
- Además, la Oficina del Censo de los Estados Unidos propuso, pero luego retiró, planes para agregar una nueva categoría para clasificar a los pueblos de Oriente Medio y África del Norte en el censo estadounidense de 2020 , debido a una disputa sobre si esta clasificación debería considerarse una etnia blanca o una raza separada. ^{[ 29 ]}

El establecimiento de fronteras raciales a menudo implica la subyugación de grupos definidos como racialmente inferiores, como en la regla de la "una gota de sangre " utilizada en los Estados Unidos del siglo XIX para excluir a aquellos con cualquier cantidad de ascendencia africana del grupo racial dominante, definido como " blanco ". ^{[ 1 ]} Tales identidades raciales reflejan las actitudes culturales de las potencias imperiales dominantes durante la era de la expansión colonial europea . ^{[ 6 ]} Esta visión rechaza la noción de que la raza se define biológicamente . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Según el genetista David Reich , «si bien la raza puede ser una construcción social, las diferencias en la ascendencia genética que coinciden con muchas de las construcciones raciales actuales son reales». ^{[ 34 ]} En respuesta a Reich, un grupo de 67 científicos de diversas disciplinas escribió que su concepto de raza era «defectuoso», ya que «el significado y la importancia de los grupos se producen mediante intervenciones sociales». ^{[ 35 ]}

Aunque las características físicas comunes, como los rasgos faciales, el color de la piel y la textura del cabello, forman parte del concepto de raza, esta vinculación es una distinción social más que biológica. ^{[ 1 ]} Otras dimensiones de los grupos raciales incluyen la historia, las tradiciones y el idioma compartidos. Por ejemplo, el inglés afroamericano es un dialecto del inglés hablado por muchos afroamericanos , especialmente en áreas de los Estados Unidos donde antes existía la segregación racial. Además, muchas personas suelen identificarse como miembros de una raza por razones políticas. ^{[ 1 ]}

Cuando las personas definen y hablan sobre una concepción particular de raza, crean una realidad social a través de la cual se logra la categorización social. ^{[ 36 ]} En este sentido, se dice que las razas son constructos sociales. ^{[ 37 ]} Estos constructos se desarrollan dentro de diversos contextos legales, económicos y sociopolíticos , y pueden ser el efecto, más que la causa, de importantes situaciones sociales. ^[³⁸^] Si bien muchos entienden que la raza es un constructo social, la mayoría de los académicos coinciden en que la raza tiene efectos materiales reales en la vida de las personas a través de prácticas institucionalizadas de preferencia y discriminación . ^[³⁹^]

Los factores socioeconómicos, combinados con concepciones raciales tempranas pero persistentes, han provocado un sufrimiento considerable en los grupos raciales desfavorecidos. ^{[ 40 ]} La discriminación racial suele coincidir con mentalidades racistas, por las que los individuos e ideologías de un grupo llegan a percibir a los miembros de un grupo externo como racialmente definidos y moralmente inferiores. ^{[ 41 ]} Como resultado, los grupos raciales con relativamente poco poder a menudo se ven excluidos u oprimidos, mientras que los individuos e instituciones hegemónicas son acusados de mantener actitudes racistas. ^[⁴²^] El racismo ha dado lugar a numerosos casos de tragedia, como la esclavitud y el genocidio . ^[⁴³^]

En algunos países, las fuerzas del orden utilizan la raza para perfilar a los sospechosos. Este uso de categorías raciales se critica con frecuencia por perpetuar una comprensión obsoleta de la variación biológica humana y promover estereotipos. Dado que en algunas sociedades las agrupaciones raciales se corresponden estrechamente con los patrones de estratificación social , para los científicos sociales que estudian la desigualdad social, la raza puede ser una variable significativa . Como factores sociológicos , las categorías raciales pueden reflejar, en parte, atribuciones subjetivas , autoidentidades e instituciones sociales. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Los académicos siguen debatiendo hasta qué punto las categorías raciales tienen fundamento biológico y son construcciones sociales. ^{[ 46 ]} Por ejemplo, en 2008, John Hartigan Jr. defendió una visión de la raza centrada principalmente en la cultura, pero que no ignora la relevancia potencial de la biología o la genética. ^{[ 47 ]} En consecuencia, los paradigmas raciales empleados en diferentes disciplinas varían en su énfasis en la reducción biológica en contraposición a la construcción social.

En las ciencias sociales, marcos teóricos como la teoría de la formación racial y la teoría crítica de la raza investigan las implicaciones de la raza como construcción social, analizando cómo se expresan las imágenes, ideas y supuestos raciales en la vida cotidiana. Numerosos estudios han rastreado las relaciones entre la producción histórica y social de la raza en el lenguaje jurídico y penal, y sus efectos en la actuación policial y el encarcelamiento desproporcionado de ciertos grupos.

Orígenes históricos de la clasificación racial

"Razas humanas" según Pierre Foncins, *La deuxième année de géographie* de 1888. Raza blanca , representada en rosa ; raza amarilla (mongoloide), representada en amarillo; raza negroide, representada en marrón; "Razas secundarias" ( pueblos indígenas de América , aborígenes australianos , pueblos samoyedos , húngaros , malayos y otros) representadas en naranja.

Los grupos humanos siempre se han identificado como distintos de los grupos vecinos, pero tales diferencias no siempre se han entendido como naturales, inmutables y globales. Estas características son los rasgos distintivos de cómo se utiliza el concepto de raza en la actualidad. De esta manera, la idea de raza tal como la entendemos hoy surgió durante el proceso histórico de exploración y conquista que puso a los europeos en contacto con grupos de diferentes continentes, y de la ideología de clasificación y tipología que se encuentra en las ciencias naturales. ^{[ 48 ]} El término raza se usó a menudo en un sentido taxonómico biológico general , ^{[ 25 ]} a partir del siglo XIX, para denotar poblaciones humanas genéticamente diferenciadas definidas por el fenotipo. ^[⁴⁹^]^[⁵⁰^]

El concepto moderno de raza surgió como producto de las empresas coloniales de las potencias europeas entre los siglos XVI y XVIII, que definían la raza en función del color de la piel y las diferencias físicas. La autora Rebecca F. Kennedy sostiene que los griegos y los romanos habrían encontrado tales conceptos confusos en relación con sus propios sistemas de clasificación. ^{[ 51 ]} Según Bancel et al., el momento epistemológico en el que se inventó y racionalizó el concepto moderno de raza se sitúa entre 1730 y 1790. ^{[ 52 ]}

Colonialismo

Según Smedley y Marks, el concepto europeo de "raza", junto con muchas de las ideas ahora asociadas con el término, surgió en la época de la Revolución Científica , que introdujo y privilegió el estudio de las clases naturales , y la era del imperialismo y la colonización europeos , que estableció relaciones políticas entre europeos y pueblos con tradiciones culturales y políticas distintas . ^{[ 48 ]}^{[ 53 ]} A medida que los europeos entraban en contacto con personas de diferentes partes del mundo , especulaban sobre las diferencias físicas, sociales y culturales entre los diversos grupos humanos. El auge del comercio transatlántico de esclavos , que desplazó gradualmente un comercio anterior de esclavos de todo el mundo, creó un incentivo adicional para categorizar los grupos humanos con el fin de justificar la subordinación de los esclavos africanos . ^{[ 54 ]}

Basándose en fuentes de la antigüedad clásica y en sus propias interacciones internas —por ejemplo, la hostilidad entre ingleses e irlandeses influyó poderosamente en el pensamiento europeo primitivo sobre las diferencias entre las personas ^{[ 55 ]} —, los europeos comenzaron a clasificarse a sí mismos y a los demás en grupos según su apariencia física, y a atribuir a los individuos pertenecientes a estos grupos comportamientos y capacidades que, según afirmaban, estaban profundamente arraigados. Se arraigó un conjunto de creencias populares que vinculaban las diferencias físicas heredadas entre grupos con cualidades intelectuales , conductuales y morales heredadas . ^[⁵⁶^] Ideas similares se pueden encontrar en otras culturas, ^[⁵⁷^] por ejemplo en China , donde un concepto a menudo traducido como «raza» se asociaba con una supuesta descendencia común del Emperador Amarillo y se utilizaba para enfatizar la unidad de los grupos étnicos en China. Los conflictos brutales entre grupos étnicos han existido a lo largo de la historia y en todo el mundo. ^[⁵⁸^]

Primeros modelos taxonómicos

La primera clasificación publicada de los humanos en razas distintas posterior a la época grecorromana parece ser la Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent («Nueva división de la Tierra por las diferentes especies o razas que la habitan») de François Bernier, publicada en 1684. ^{[ 59 ]} En el siglo XVIII, las diferencias entre los grupos humanos se convirtieron en un foco de investigación científica. Pero la clasificación científica de la variación fenotípica frecuentemente se vinculaba con ideas racistas sobre predisposiciones innatas de diferentes grupos, atribuyendo siempre los rasgos más deseables a la raza blanca europea y ordenando a las demás razas a lo largo de un continuo de atributos progresivamente indeseables. La clasificación de 1735 de Carl Linnaeus , inventor de la taxonomía zoológica, dividió la especie humana Homo sapiens en variedades continentales de europaeus , asiaticus , americanus y afer , cada una asociada con un humor diferente : sanguíneo , melancólico , colérico y flemático , respectivamente. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Homo sapiens europaeus fue descrito como activo, agudo y aventurero, mientras que Homo sapiens afer fue descrito como astuto, perezoso y descuidado. ^{[ 62 ]}

El tratado de 1775 «Las variedades naturales de la humanidad», de Johann Friedrich Blumenbach, propuso cinco divisiones principales: la raza caucásica , la raza mongoloide , la raza etíope (más tarde denominada negroide ), la raza indígena americana y la raza malaya , pero no propuso ninguna jerarquía entre ellas. ^{[ 62 ]} Blumenbach también observó la transición gradual en las apariencias de un grupo a grupos adyacentes y sugirió que «una variedad de la humanidad pasa tan sensiblemente a la otra, que no se pueden trazar los límites entre ellas». ^{[ 63 ]}

Desde el siglo XVII hasta el XIX, la fusión de las creencias populares sobre las diferencias entre grupos con las explicaciones científicas de esas diferencias produjo lo que Smedley denominó una « ideología de la raza». ^{[ 53 ]} Según esta ideología, las razas son primordiales, naturales, perdurables y distintas. Se argumentaba además que algunos grupos podrían ser el resultado de la mezcla entre poblaciones anteriormente distintas, pero que un estudio cuidadoso podría distinguir las razas ancestrales que se habían combinado para producir grupos mestizos. ^{[ 58 ]} Las posteriores clasificaciones influyentes de Georges Buffon , Petrus Camper y Christoph Meiners clasificaron a los «negros» como inferiores a los europeos. ^{[ 62 ]} En Estados Unidos, las teorías raciales de Thomas Jefferson fueron influyentes. Consideraba a los africanos inferiores a los blancos, especialmente en lo que respecta a su intelecto, e imbuidos de apetitos sexuales antinaturales, pero describía a los nativos americanos como iguales a los blancos. ^{[ 64 ]}

Poligenismo versus monogenismo

En las dos últimas décadas del siglo XVIII, la teoría del poligenismo , la creencia de que las diferentes razas habían evolucionado por separado en cada continente y no compartían un ancestro común, ^{[ 65 ]} fue defendida en Inglaterra por el historiador Edward Long y el anatomista Charles White , en Alemania por los etnógrafos Christoph Meiners y Georg Forster , y en Francia por Julien-Joseph Virey . En los EE. UU., Samuel George Morton , Josiah Nott y Louis Agassiz promovieron esta teoría a mediados del siglo XIX. El poligenismo fue popular y más extendido en el siglo XIX, culminando con la fundación de la Sociedad Antropológica de Londres (1863), que, durante el período de la Guerra Civil Estadounidense, se separó de la Sociedad Etnológica de Londres y su postura monogénica , su diferencia subyacente radicaba, relevantemente, en la llamada "cuestión negra": una visión sustancialmente racista por parte de la primera, ^{[ 66 ]} y una visión más liberal sobre la raza por parte de la segunda. ^{[ 67 ]}

La erudición moderna

Modelos de evolución humana

Hoy en día, todos los humanos se clasifican como pertenecientes a la especie Homo sapiens . Sin embargo, esta no es la primera especie de homininae : la primera especie del género Homo , Homo habilis , evolucionó en África Oriental hace al menos 2 millones de años, y los miembros de esta especie poblaron diferentes partes de África en un tiempo relativamente corto. Homo erectus evolucionó hace más de 1,8 millones de años y, hacia 1,5 millones de años, se había extendido por Europa y Asia. Prácticamente todos los antropólogos físicos coinciden en que el Homo sapiens arcaico (un grupo que incluye las posibles especies H. heidelbergensis , H. rhodesiensis y H. neanderthalensis ) evolucionó a partir del H. erectus africano ( sensu lato ) o H. ergaster . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Los antropólogos apoyan la idea de que los humanos anatómicamente modernos ( Homo sapiens ) evolucionaron en el norte o el este de África a partir de una especie humana arcaica como H. heidelbergensis y luego migraron fuera de África, mezclándose y reemplazando a las poblaciones de H. heidelbergensis y H. neanderthalensis en toda Europa y Asia, y a las poblaciones de H. rhodesiensis en el África subsahariana (una combinación de los modelos Out of Africa y Multiregional ). ^{[ 70 ]}

Clasificación biológica

A principios del siglo XX, muchos antropólogos enseñaban que la raza era un fenómeno puramente biológico y que esto era fundamental para el comportamiento y la identidad de una persona, una postura comúnmente conocida como esencialismo racial. ^{[ 71 ]} Esto, junto con la creencia de que los grupos lingüísticos , culturales y sociales existían fundamentalmente según líneas raciales, formó la base de lo que hoy se denomina racismo científico . ^{[ 72 ]} Tras el programa de eugenesia nazi , junto con el auge de los movimientos anticoloniales, el esencialismo racial perdió popularidad generalizada. ^{[ 73 ]} Los nuevos estudios de cultura y el incipiente campo de la genética de poblaciones socavaron la validez científica del esencialismo racial, lo que llevó a los antropólogos raciales a revisar sus conclusiones sobre las fuentes de la variación fenotípica. ^{[ 71 ]} Un número significativo de antropólogos y biólogos modernos en Occidente llegaron a considerar la raza como una designación genética o biológica inválida. ^{[ 74 ]}

Los primeros en cuestionar el concepto de raza desde una perspectiva empírica fueron los antropólogos Franz Boas , quien aportó evidencia de plasticidad fenotípica debida a factores ambientales, ^{[ 75 ]} y Ashley Montagu , quien se basó en evidencia genética. ^{[ 76 ]} Posteriormente , E.O. Wilson cuestionó el concepto desde la perspectiva de la sistemática animal general y rechazó la afirmación de que las "razas" fueran equivalentes a las "subespecies". ^{[ 77 ]}

La variación genética humana es predominantemente dentro de las razas, continua y de estructura compleja, lo cual es inconsistente con el concepto de razas humanas genéticas. ^{[ 78 ]} Según el antropólogo biológico Jonathan Marks , ^{[ 48 ]}

Para la década de 1970, se había hecho evidente que (1) la mayoría de las diferencias humanas eran culturales; (2) lo que no era cultural era principalmente polimórfico , es decir, se encontraba en diversos grupos de personas con diferentes frecuencias; (3) lo que no era cultural ni polimórfico era principalmente clinal , es decir, variaba gradualmente según la geografía; y (4) lo que quedaba , el componente de la diversidad humana que no era cultural, polimórfico ni clinal , era muy pequeño.
En consecuencia, se desarrolló un consenso entre antropólogos y genetistas de que la raza, tal como la había conocido la generación anterior (como acervos genéticos en gran medida discretos y geográficamente distintos ), no existía.

Subespecie

El término raza en biología se usa con precaución porque puede ser ambiguo. Generalmente, cuando se usa, es prácticamente sinónimo de subespecie . ^{[ 79 ]} (Para los animales, la única unidad taxonómica por debajo del nivel de especie suele ser la subespecie; ^{[ 80 ]} en botánica existen rangos infraespecíficos más específicos , y raza no se corresponde directamente con ninguno de ellos). Tradicionalmente, las subespecies se consideran poblaciones geográficamente aisladas y genéticamente diferenciadas. ^{[ 81 ]} Los estudios de variación genética humana muestran que las poblaciones humanas no están geográficamente aisladas, ^{[ 82 ]} y sus diferencias genéticas son mucho menores que las que existen entre subespecies comparables. ^{[ 83 ]}

En 1978, Sewall Wright sugirió que las poblaciones humanas que han habitado durante mucho tiempo partes separadas del mundo deberían considerarse, en general, subespecies diferentes según el criterio de que la mayoría de los individuos de dichas poblaciones pueden asignarse correctamente mediante la inspección. Wright argumentó: «No se requiere un antropólogo capacitado para clasificar con un 100 % de precisión a un grupo de ingleses, africanos occidentales y chinos por sus rasgos, color de piel y tipo de cabello, a pesar de la gran variabilidad dentro de cada uno de estos grupos, de modo que cada individuo puede distinguirse fácilmente de los demás». ^{[ 84 ]} En la práctica, las subespecies se identifican comúnmente en función de rasgos físicos fácilmente observables, pero las variaciones en estos rasgos entre los miembros de una especie no siempre tienen significado evolutivo, lo que resulta en una menor aceptación de este método de clasificación entre los biólogos evolutivos. ^{[ 85 ]} Asimismo, este enfoque tipológico de la raza generalmente se considera desacreditado por biólogos y antropólogos. ^{[ 86 ]}^{[ 17 ]}

Poblaciones ancestralmente diferenciadas (clados)

En 2000, el filósofo Robin Andreasen propuso que la cladística podría usarse para categorizar biológicamente las razas humanas y que las razas pueden ser tanto biológicamente reales como socialmente construidas. ^{[ 87 ]} Andreasen citó diagramas de árbol de distancias genéticas relativas entre poblaciones publicados por Luigi Cavalli-Sforza como base para un árbol filogenético de razas humanas (p. 661). El antropólogo biológico Jonathan Marks (2008) respondió argumentando que Andreasen había malinterpretado la literatura genética: "Estos árboles son fenéticos (basados en la similitud), en lugar de cladísticos (basados en la descendencia monofilética , es decir, de una serie de ancestros únicos)". ^{[ 88 ]} El biólogo evolutivo Alan Templeton (2013) argumentó que múltiples líneas de evidencia refutan la idea de una estructura de árbol filogenético para la diversidad genética humana y confirman la presencia de flujo genético entre poblaciones. ^{[ 33 ]} Marks, Templeton y Cavalli-Sforza concluyen que la genética no proporciona evidencia de razas humanas. ^{[ 33 ]}^{[ 89 ]}

Anteriormente, los antropólogos Lieberman y Jackson (1995) también habían criticado el uso de la cladística para respaldar conceptos de raza. Argumentaron que "los defensores moleculares y bioquímicos de este modelo utilizan explícitamente categorías raciales en su agrupación inicial de muestras ". Por ejemplo, los grandes y muy diversos grupos macroétnicos de indios orientales, norteafricanos y europeos se agrupan presuntamente como caucásicos antes del análisis de su variación de ADN. Argumentaron que esta agrupación a priori limita y sesga las interpretaciones, oculta otras relaciones de linaje, resta importancia al impacto de factores ambientales clinales más inmediatos en la diversidad genómica y puede nublar nuestra comprensión de los verdaderos patrones de afinidad. ^{[ 90 ]}

En 2015, Keith Hunley, Graciela Cabana y Jeffrey Long analizaron la muestra del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano de 1037 individuos en 52 poblaciones, ^{[ 91 ]} encontrando que la diversidad entre poblaciones no africanas es el resultado de un proceso de efecto fundador en serie, con poblaciones no africanas como un todo anidadas dentro de poblaciones africanas, que "algunas poblaciones africanas están igualmente relacionadas con otras poblaciones africanas y con poblaciones no africanas", y que "fuera de África, las agrupaciones regionales de poblaciones están anidadas unas dentro de otras, y muchas de ellas no son monofiléticas". ^{[ 91 ]} Investigaciones anteriores también habían sugerido que siempre ha habido un flujo genético considerable entre poblaciones humanas, lo que significa que los grupos de población humana no son monofiléticos. ^{[ 81 ]} Rachel Caspari ha argumentado que dado que ningún grupo considerado actualmente como raza es monofilético, por definición, ninguno de estos grupos puede ser un clado. ^{[ 92 ]}

Clines

Una innovación crucial en la reconceptualización de la variación genotípica y fenotípica fue la observación del antropólogo C. Loring Brace de que tales variaciones, en la medida en que se ven afectadas por la selección natural , la migración lenta o la deriva genética , se distribuyen a lo largo de gradaciones geográficas o clines . ^{[ 93 ]} Por ejemplo, con respecto al color de la piel en Europa y África, Brace escribe: ^{[ 94 ]}

Hasta el día de hoy, el color de la piel varía de forma imperceptible desde Europa hacia el sur, bordeando el extremo oriental del Mediterráneo y remontando el Nilo hasta África. De un extremo a otro de este rango, no existe ningún indicio de límite en el color de la piel, y sin embargo, el espectro abarca desde la piel más clara del mundo en el extremo norte hasta la más oscura posible para el ser humano en el ecuador.

Esto se debe en parte al aislamiento por distancia , un punto que puso de manifiesto un problema común en las descripciones de razas basadas en fenotipos (por ejemplo, las basadas en la textura del cabello y el color de la piel): ignoran una serie de otras similitudes y diferencias (por ejemplo, el grupo sanguíneo) que no se correlacionan significativamente con los marcadores de raza. Así, el antropólogo Frank Livingstone concluyó que, dado que los clines cruzan las fronteras raciales, «no hay razas, solo clines». ^{[ 95 ]}

En respuesta a Livingstone, Theodore Dobzhansky argumentó que al hablar de raza, uno debe prestar atención a cómo se usa el término: "Estoy de acuerdo con el Dr. Livingstone en que si las razas tienen que ser 'unidades discretas', entonces no hay razas, y si 'raza' se usa como una 'explicación' de la variabilidad humana, en lugar de viceversa, entonces la explicación es inválida". Argumentó además que se podría usar el término raza si se distinguiera entre "diferencias raciales" y "el concepto de raza". La primera se refiere a cualquier distinción en las frecuencias genéticas entre poblaciones; el segundo es "una cuestión de juicio". Además observó que incluso cuando hay variación clinal: "Las diferencias raciales son fenómenos biológicos objetivamente determinables ... pero no se sigue que a las poblaciones racialmente distintas se les deban dar etiquetas raciales (o subespecíficas)". ^{[ 95 ]} En resumen, Livingstone y Dobzhansky coinciden en que hay diferencias genéticas entre los seres humanos; También coinciden en que el uso del concepto de raza para clasificar a las personas, y la forma en que se utiliza, es una cuestión de convención social. Sin embargo, discrepan sobre si el concepto de raza sigue siendo una convención social significativa y útil.

El color de la piel (arriba) y el grupo sanguíneo B (abajo) son rasgos no concordantes, ya que su distribución geográfica no es similar.

En 1964, los biólogos Paul Ehrlich y Holm señalaron casos en los que dos o más clines se distribuyen de forma discordante ; por ejemplo, la melanina se distribuye en un patrón decreciente desde el ecuador hacia el norte y el sur; las frecuencias del haplotipo de la hemoglobina beta-S , por otro lado, irradian desde puntos geográficos específicos en África. ^{[ 96 ]} Como observaron los antropólogos Leonard Lieberman y Fatimah Linda Jackson, «los patrones discordantes de heterogeneidad falsean cualquier descripción de una población como si fuera genotípica o incluso fenotípicamente homogénea». ^{[ 90 ]}

Patrones como los observados en la variación física y genética humana, tal como se describió anteriormente, han llevado a la consecuencia de que el número y la ubicación geográfica de cualquier raza descrita dependen en gran medida de la importancia atribuida a los rasgos considerados y de su cantidad. Una mutación que aclara la piel, que se estima que ocurrió hace entre 20.000 y 50.000 años, explica parcialmente la apariencia de piel clara en las personas que migraron de África hacia el norte, a lo que hoy es Europa. Los asiáticos orientales deben su piel relativamente clara a diferentes mutaciones. ^{[ 97 ]} Por otro lado, cuanto mayor sea el número de rasgos (o alelos ) considerados, más subdivisiones de la humanidad se detectarán, ya que los rasgos y las frecuencias genéticas no siempre corresponden a la misma ubicación geográfica. O como lo expresaron Ossorio y Duster (2005) :

Los antropólogos descubrieron hace mucho tiempo que los rasgos físicos de los humanos varían gradualmente, siendo los grupos geográficamente cercanos más similares que los grupos geográficamente separados. Este patrón de variación, conocido como variación clinal, también se observa en muchos alelos que varían de un grupo humano a otro. Otra observación es que los rasgos o alelos que varían de un grupo a otro no varían al mismo ritmo. Este patrón se denomina variación no concordante. Debido a que la variación de los rasgos físicos es clinal y no concordante, los antropólogos de finales del siglo XIX y principios del XX descubrieron que cuantos más rasgos y grupos humanos medían, menos diferencias discretas observaban entre razas y más categorías tenían que crear para clasificar a los seres humanos. El número de razas observadas se amplió a entre 30 y 50, y finalmente los antropólogos concluyeron que no existían razas discretas. ^{[ 98 ]} Los investigadores biomédicos de los siglos XX y XXI han descubierto esta misma característica al evaluar la variación humana a nivel de alelos y frecuencias alélicas. La naturaleza no ha creado cuatro o cinco grupos genéticos distintos y no superpuestos de personas.

Poblaciones genéticamente diferenciadas

Otra forma de observar las diferencias entre poblaciones es medir las diferencias genéticas en lugar de las diferencias físicas entre grupos. El antropólogo de mediados del siglo XX, William C. Boyd, definió la raza como: "Una población que difiere significativamente de otras poblaciones con respecto a la frecuencia de uno o más de los genes que posee. Es una cuestión arbitraria qué loci genéticos, y cuántos, elegimos considerar como una 'constelación' significativa". ^{[ 99 ]} Leonard Lieberman y Rodney Kirk han señalado que "la principal debilidad de esta afirmación es que si un gen puede distinguir razas, entonces el número de razas es tan numeroso como el número de parejas humanas que se reproducen". ^{[ 100 ]} Además, el antropólogo Stephen Molnar ha sugerido que la discordancia de clines inevitablemente resulta en una multiplicación de razas que hace que el concepto en sí sea inútil. ^{[ 101 ]} El Proyecto Genoma Humano afirma: «Las personas que han vivido en la misma región geográfica durante muchas generaciones pueden tener algunos alelos en común, pero ningún alelo se encontrará en todos los miembros de una población y en ningún miembro de ninguna otra». ^{[ 102 ]} Massimo Pigliucci y Jonathan Kaplan argumentan que las razas humanas existen y que corresponden a la clasificación genética de ecotipos , pero que las razas humanas reales no se corresponden mucho, o nada, con las categorías raciales populares. ^{[ 103 ]} En contraste, Walsh y Yun revisaron la literatura en 2011 e informaron: «Los estudios genéticos que utilizan muy pocos loci cromosómicos encuentran que los polimorfismos genéticos dividen a las poblaciones humanas en grupos con una precisión de casi el 100 por ciento y que se corresponden con las categorías antropológicas tradicionales». ^{[ 104 ]}

Algunos biólogos sostienen que las categorías raciales se correlacionan con rasgos biológicos (por ejemplo, el fenotipo ) y que ciertos marcadores genéticos tienen frecuencias variables entre las poblaciones humanas, algunas de las cuales corresponden más o menos a las agrupaciones raciales tradicionales. ^{[ 105 ]}

Distribución de la variación genética

La distribución de variantes genéticas dentro y entre poblaciones humanas es imposible de describir sucintamente debido a la dificultad de definir una población, la naturaleza clinal de la variación y la heterogeneidad en todo el genoma (Long y Kittles 2003). En general, sin embargo, un promedio del 85% de la variación genética estadística existe dentro de poblaciones locales, ≈7% entre poblaciones locales dentro del mismo continente, y ≈8% de la variación ocurre entre grandes grupos que viven en diferentes continentes. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} La reciente teoría del origen africano para los humanos predeciría que en África existe mucha más diversidad que en otros lugares y que la diversidad debería disminuir cuanto más lejos de África se muestrea una población. Por lo tanto, la cifra promedio del 85 % es engañosa: Long y Kittles descubrieron que, en lugar de que el 85 % de la diversidad genética humana exista en todas las poblaciones humanas, aproximadamente el 100 % de la diversidad humana existe en una sola población africana, mientras que solo alrededor del 60 % de la diversidad genética humana existe en la población menos diversa que analizaron (los Surui, una población derivada de Nueva Guinea). ^{[ 108 ]} El análisis estadístico que toma en cuenta esta diferencia confirma hallazgos previos de que "las clasificaciones raciales basadas en Occidente no tienen significado taxonómico". ^{[ 91 ]}

Análisis de clúster

Un estudio de 2002 sobre loci genéticos bialélicos aleatorios encontró poca o ninguna evidencia de que los humanos estuvieran divididos en grupos biológicos distintos. ^{[ 109 ]}

En su artículo de 2003, " Diversidad genética humana: la falacia de Lewontin ", AWF Edwards argumentó que en lugar de utilizar un análisis de variación locus por locus para derivar la taxonomía, es posible construir un sistema de clasificación humana basado en patrones genéticos característicos, o grupos inferidos a partir de datos genéticos multilocus . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Estudios humanos basados en la geografía desde entonces han demostrado que tales grupos genéticos pueden derivarse del análisis de una gran cantidad de loci que pueden clasificar individuos muestreados en grupos análogos a los grupos raciales continentales tradicionales. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Joanna Mountain y Neil Risch advirtieron que si bien los grupos genéticos pueden ser demostrados algún día para corresponder a variaciones fenotípicas entre grupos, tales suposiciones eran prematuras ya que la relación entre genes y rasgos complejos sigue siendo poco comprendida. ^{[ 114 ]} Sin embargo, Risch negó que tales limitaciones hicieran inútil el análisis: «Quizás usar solo el año de nacimiento real de alguien no sea una buena manera de medir la edad. ¿Significa eso que deberíamos descartarlo? ... Cualquier categoría que se proponga será imperfecta, pero eso no impide que se utilice ni que tenga utilidad». ^{[ 115 ]}

Los primeros estudios de análisis de conglomerados genéticos humanos se realizaron con muestras tomadas de grupos poblacionales ancestrales que vivían a distancias geográficas extremas entre sí. Se creía que tales distancias geográficas maximizarían la variación genética entre los grupos muestreados en el análisis y, por lo tanto, maximizarían la probabilidad de encontrar patrones de conglomerados únicos para cada grupo. A la luz de la reciente aceleración histórica de la migración humana (y, en consecuencia, del flujo genético humano) a escala global, se realizaron estudios adicionales para evaluar hasta qué punto el análisis de conglomerados genéticos puede identificar patrones en grupos ancestrales, así como en grupos geográficamente separados. Uno de estos estudios examinó una gran población multiétnica en los Estados Unidos y "detectó solo una modesta diferenciación genética entre diferentes localidades geográficas actuales dentro de cada grupo racial/étnico. Por lo tanto, la ascendencia geográfica antigua, que está altamente correlacionada con la raza/etnia autoidentificada —a diferencia de la residencia actual— es el principal determinante de la estructura genética en la población de los Estados Unidos". ^{[ 113 ]}

Witherspoon et al. (2007) han argumentado que incluso cuando los individuos pueden ser asignados de manera confiable a grupos poblacionales específicos, aún puede ser posible que dos individuos elegidos al azar de diferentes poblaciones/grupos sean más similares entre sí que a un miembro elegido al azar de su propio grupo. Encontraron que se tuvieron que usar muchos miles de marcadores genéticos para que la respuesta a la pregunta "¿Con qué frecuencia un par de individuos de una población son genéticamente más disímiles que dos individuos elegidos de dos poblaciones diferentes?" fuera "nunca". Esto asumió tres grupos poblacionales separados por grandes rangos geográficos (europeo, africano y asiático oriental). La población mundial entera es mucho más compleja y estudiar un número creciente de grupos requeriría un número creciente de marcadores para la misma respuesta. Los autores concluyen que "se debe tener precaución al usar la ascendencia geográfica o genética para hacer inferencias sobre fenotipos individuales". ^{[ 116 ]} Witherspoon, et al. Concluyó: «El hecho de que, con suficientes datos genéticos, los individuos puedan ser correctamente asignados a sus poblaciones de origen es compatible con la observación de que la mayor parte de la variación genética humana se encuentra dentro de las poblaciones, no entre ellas. También es compatible con nuestro hallazgo de que, incluso cuando se consideran las poblaciones más distintas y se utilizan cientos de loci, los individuos suelen ser más similares a los miembros de otras poblaciones que a los miembros de su propia población». ^{[ 116 ]}

Antropólogos como C. Loring Brace , ^{[ 117 ]} los filósofos Jonathan Kaplan y Rasmus Winther, ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} y el genetista Joseph Graves , ^{[ 122 ]} han argumentado que la estructura de clústeres de los datos genéticos depende de las hipótesis iniciales del investigador y de la influencia de estas hipótesis en la elección de las poblaciones a muestrear. Cuando se muestrean grupos continentales, los clústeres se vuelven continentales, pero si se hubieran elegido otros patrones de muestreo, la agrupación sería diferente. Weiss y Fullerton han señalado que si se muestrearan solo islandeses, mayas y maoríes, se formarían tres clústeres distintos y todas las demás poblaciones podrían describirse como compuestas clinalmente por mezclas de materiales genéticos maoríes, islandeses y mayas. ^{[ 123 ]} Por lo tanto, Kaplan y Winther argumentan que, visto de esta manera, tanto Lewontin como Edwards tienen razón en sus argumentos. Concluyen que, si bien los grupos raciales se caracterizan por diferentes frecuencias alélicas, esto no implica que la clasificación racial sea una taxonomía natural de la especie humana, ya que en las poblaciones humanas se pueden encontrar múltiples patrones genéticos que trascienden las distinciones raciales. Además, los datos genómicos no permiten determinar con precisión si se desean observar subdivisiones (es decir, grupos divisores) o un continuo (es decir, grupos agrupados) . Según Kaplan y Winther, las agrupaciones raciales son construcciones sociales objetivas (véase Mills 1998 ^{[ 124 ]} ) que solo tienen realidad biológica convencional en la medida en que las categorías se eligen y construyen por razones científicas pragmáticas. En trabajos anteriores, Winther había identificado la "partición de la diversidad" y el "análisis de agrupamiento" como dos metodologías distintas, con preguntas, supuestos y protocolos diferentes. Cada una también se asocia con consecuencias ontológicas opuestas en relación con la metafísica de la raza. ^{[ 120 ]} La filósofa Lisa Gannett ha argumentado que la ascendencia biogeográfica, un concepto ideado por Mark Shriver y Tony Frudakis , no es una medida objetiva de los aspectos biológicos de la raza, como afirman Shriver y Frudakis. Argumenta que en realidad es solo una "categoría local moldeada por el contexto estadounidense de su producción, especialmente por el objetivo forense de poder predecir la raza o etnia de un sospechoso desconocido basándose en el ADN encontrado en la escena del crimen". ^{[ 125 ]}

Clines y agrupaciones en la variación genética

Estudios recientes sobre la agrupación genética humana han incluido un debate sobre cómo se organiza la variación genética, siendo los clústeres y los clines las principales posibles ordenaciones. Serre y Pääbo (2004) defendieron una variación genética clinal y continua en poblaciones ancestrales, incluso en regiones previamente consideradas racialmente homogéneas, y las aparentes brechas resultaron ser artefactos de las técnicas de muestreo. Rosenberg et al. (2005) refutaron esta idea y ofrecieron un análisis del Panel de Diversidad Genética Humana que mostraba pequeñas discontinuidades en la variación genética continua de las poblaciones ancestrales en la ubicación de barreras geográficas como el Sáhara , los océanos y el Himalaya . No obstante, Rosenberg et al. (2005) afirmaron que sus hallazgos "no deben interpretarse como evidencia de nuestro apoyo a ningún concepto particular de raza biológica ... Las diferencias genéticas entre poblaciones humanas derivan principalmente de gradaciones en las frecuencias alélicas, más que de genotipos 'diagnósticos' distintivos". Utilizando una muestra de 40 poblaciones distribuidas de manera más o menos uniforme en la superficie terrestre, Xing y otros (2010 , p. 208) encontraron que "la diversidad genética se distribuye en un patrón más clinal cuando se muestrean poblaciones geográficamente más intermedias".

Guido Barbujani ha escrito que la variación genética humana generalmente se distribuye de forma continua en gradientes a lo largo de gran parte de la Tierra, y que no hay evidencia de que existan límites genéticos entre poblaciones humanas como serían necesarios para que existieran razas humanas. ^{[ 126 ]}

Con el tiempo, la variación genética humana ha formado una estructura anidada que es incompatible con el concepto de razas que han evolucionado independientemente unas de otras. ^{[ 127 ]}

construcciones sociales

A medida que los antropólogos y otros científicos evolucionistas han dejado de usar el término "raza" para hablar de diferencias genéticas, los historiadores , los antropólogos culturales y otros científicos sociales han reconceptualizado el término "raza" como una categoría o identidad cultural , es decir, una de las muchas maneras posibles en que una sociedad elige dividir a sus miembros en categorías.

Muchos científicos sociales han sustituido el término «raza» por « etnia » para referirse a grupos que se autoidentifican en función de creencias sobre cultura, ascendencia e historia compartidas. Junto con los problemas empíricos y conceptuales relacionados con la «raza», tras la Segunda Guerra Mundial , los científicos evolucionistas y sociales fueron plenamente conscientes de cómo las creencias sobre la raza se habían utilizado para justificar la discriminación, el apartheid , la esclavitud y el genocidio. Este cuestionamiento cobró fuerza en la década de 1960 durante el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos y el surgimiento de numerosos movimientos anticoloniales en todo el mundo. Así, llegaron a creer que la raza en sí misma es una construcción social, un concepto que se creía que correspondía a una realidad objetiva, pero en el que se creía debido a sus funciones sociales. ^{[ 128 ]}

Craig Venter y Francis Collins, del Instituto Nacional de Salud, anunciaron conjuntamente la secuenciación del genoma humano en el año 2000. Tras examinar los datos, Venter se percató de que, si bien la variación genética dentro de la especie humana es del orden del 1-3% (en lugar del 1% que se suponía anteriormente), los tipos de variación no respaldan la noción de razas definidas genéticamente. Venter afirmó: «La raza es un concepto social, no científico. No existen líneas divisorias claras que destaquen si comparáramos todos los genomas secuenciados de todas las personas del planeta. Cuando intentamos aplicar la ciencia para dilucidar estas diferencias sociales, todo se desmorona». ^{[ 129 ]}

El antropólogo Stephan Palmié ha argumentado que la raza «no es una cosa sino una relación social»; ^{[ 130 ]} o, en palabras de Katya Gibel Mevorach , «una metonimia», «una invención humana cuyos criterios de diferenciación no son ni universales ni fijos, sino que siempre se han utilizado para gestionar la diferencia». ^{[ 131 ]} Por lo tanto, el uso del término «raza» en sí mismo debe ser analizado. Además, sostienen que la biología no explicará por qué ni cómo las personas utilizan la idea de raza; solo la historia y las relaciones sociales lo harán.

Imani Perry ha argumentado que la raza "es producida por arreglos sociales y toma de decisiones políticas" ^{[ 132 ]} y que "la raza es algo que sucede, en lugar de algo que es. Es dinámica, pero no posee una verdad objetiva" ^{[ 133 ]} . De manera similar, en Racial Culture: A Critique (2005), Richard T. Ford argumentó que si bien "no existe una correspondencia necesaria entre la identidad racial atribuida y la cultura o el sentido personal de uno mismo" y "la diferencia grupal no es intrínseca a los miembros de los grupos sociales, sino que depende de las prácticas sociales de identificación grupal", las prácticas sociales de la política de identidad pueden coaccionar a los individuos a la representación "obligatoria" de "guiones raciales preescritos" ^[¹³⁴^] .

Brasil

En comparación con los Estados Unidos del siglo XIX, el Brasil del siglo XX se caracterizó por una aparente ausencia relativa de grupos raciales claramente definidos. Según el antropólogo Marvin Harris , este patrón refleja una historia y unas relaciones sociales diferentes .

En Brasil, la raza se "biologizó", pero de una manera que reconocía la diferencia entre la ascendencia (que determina el genotipo ) y las diferencias fenotípicas . Allí, la identidad racial no se regía por reglas de descendencia rígidas, como la regla de la gota única , como ocurría en Estados Unidos. Un niño brasileño nunca se identificaba automáticamente con el tipo racial de uno o ambos padres, ni existía un número muy limitado de categorías para elegir, ^{[ 135 ]} hasta el punto de que los hermanos de padre y madre podían pertenecer a diferentes grupos raciales. ^{[ 136 ]}

Se reconocerían más de una docena de categorías raciales en conformidad con todas las combinaciones posibles de color de cabello, textura del cabello, color de ojos y color de piel. Estos tipos se gradúan entre sí como los colores del espectro, y ninguna categoría se encuentra significativamente aislada del resto. Es decir, la raza se refería preferentemente a la apariencia, no a la herencia, y la apariencia es un indicador deficiente de la ascendencia, porque solo unos pocos genes son responsables del color de piel y los rasgos de una persona: una persona que es considerada blanca puede tener más ascendencia africana que una persona que es considerada negra, y lo contrario también puede ser cierto para la ascendencia europea. ^{[ 138 ]} La complejidad de las clasificaciones raciales en Brasil refleja el grado de mezcla genética en la sociedad brasileña , una sociedad que permanece altamente, pero no estrictamente, estratificada por líneas de color. Estos factores socioeconómicos también son significativos para los límites de las líneas raciales, porque una minoría de pardos , o personas de piel morena, es probable que comiencen a declararse blancos o negros si ascienden socialmente, ^{[ 139 ]} y sean vistos como relativamente "más blancos" a medida que aumenta su estatus social percibido (al igual que en otras regiones de América Latina). ^{[ 140 ]}

Dejando de lado la fluidez de las categorías raciales , la "biologización" de la raza en Brasil a la que se hizo referencia anteriormente coincidiría bastante con los conceptos contemporáneos de raza en los Estados Unidos, si se supone que los brasileños deben elegir su raza como una de entre, sin contar a los asiáticos e indígenas, tres categorías censales del IBGE. Mientras que los amerindios asimilados y las personas con cantidades muy altas de ascendencia amerindia suelen agruparse como caboclos , un subgrupo de pardos que se traduce aproximadamente como mestizo y montañés , para aquellos con menor cantidad de ascendencia amerindia y una mayor contribución genética europea se espera que se agrupen como pardos . En varias pruebas genéticas, las personas con menos del 60-65% de ascendencia europea y el 5-10% de ascendencia amerindia suelen agruparse con los afrobrasileños (según lo informado por los individuos), o el 6,9% de la población, y aquellos con aproximadamente el 45% o más de contribución subsahariana lo hacen la mayoría de las veces (en promedio, se informó que el ADN afrobrasileño era aproximadamente 50% africano subsahariano, 37% europeo y 13% amerindio). ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Si se considera un informe más consistente con los grupos genéticos en la gradación de mezcla genética (por ejemplo, que no agrupe a las personas con un grado equilibrado de ascendencia africana y no africana en el grupo negro en lugar del multirracial, a diferencia de otras partes de América Latina donde las personas con una alta cantidad de ascendencia africana tienden a clasificarse como mestizas), más personas se declararían blancas y pardas en Brasil (47,7 % y 42,4 % de la población en 2010, respectivamente), porque según las investigaciones se cree que su población tiene entre un 65 y un 80 % de ascendencia autosómica europea, en promedio (también >35 % de ADNmt europeo y >95 % de ADN-Y europeo). ^{[ 141 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

Desde las últimas décadas del Imperio hasta la década de 1950, la proporción de la población blanca aumentó significativamente mientras Brasil acogió a 5,5 millones de inmigrantes entre 1821 y 1932, no muy por detrás de su vecino Argentina con 6,4 millones, ^{[ 150 ]} y recibió más inmigrantes europeos en su historia colonial que los Estados Unidos. Entre 1500 y 1760, 700.000 europeos se establecieron en Brasil, mientras que 530.000 europeos se establecieron en los Estados Unidos durante el mismo período. ^{[ 151 ]} Así, la construcción histórica de la raza en la sociedad brasileña trató principalmente de gradaciones entre personas de ascendencia mayoritariamente europea y pequeños grupos minoritarios con una cantidad menor de ellos en tiempos recientes.

unión Europea

Según el Consejo de la Unión Europea :

La Unión Europea rechaza las teorías que intentan determinar la existencia de razas humanas separadas.

— Directiva 2000/43/CE ^{[ 152 ]}

La Unión Europea utiliza los términos origen racial y origen étnico como sinónimos en sus documentos y, según ella, «el uso del término "origen racial" en esta directiva no implica la aceptación de tales teorías [raciales]». ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Haney López advierte que el uso de «raza» como categoría dentro del derecho tiende a legitimar su existencia en el imaginario popular. En el diverso contexto geográfico de Europa , etnicidad y origen étnico son posiblemente más relevantes y están menos lastrados por la carga ideológica asociada a «raza». En el contexto europeo, la resonancia histórica de «raza» subraya su naturaleza problemática. En algunos estados, está fuertemente asociada con leyes promulgadas por los gobiernos nazis y fascistas en Europa durante las décadas de 1930 y 1940. De hecho, en 1996, el Parlamento Europeo adoptó una resolución que establecía que «el término debería evitarse, por lo tanto, en todos los textos oficiales». ^[¹⁵⁴^]

El concepto de origen racial se basa en la idea de que los seres humanos pueden dividirse en «razas» biológicamente distintas, una idea generalmente rechazada por la comunidad científica. Dado que todos los seres humanos pertenecen a la misma especie, la ECRI (Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia) rechaza las teorías basadas en la existencia de diferentes «razas». Sin embargo, en su Recomendación, la ECRI utiliza este término para garantizar que aquellas personas que, de forma generalizada y errónea, son percibidas como pertenecientes a «otra raza» no queden excluidas de la protección que ofrece la legislación. La ley afirma rechazar la existencia de la «raza», pero penaliza las situaciones en las que alguien recibe un trato menos favorable por este motivo. ^{[ 154 ]}

Estados Unidos

Los inmigrantes a Estados Unidos provenían de todas las regiones de Europa, África y Asia. Se mezclaron entre sí y con los habitantes indígenas del continente . En Estados Unidos, la mayoría de las personas que se identifican como afroamericanas tienen antepasados europeos , mientras que muchas personas que se identifican como estadounidenses de ascendencia europea tienen antepasados africanos o amerindios.

Desde los inicios de la historia de Estados Unidos, los amerindios, los afroamericanos y los estadounidenses de origen europeo han sido clasificados como pertenecientes a diferentes razas. Los esfuerzos por rastrear la mezcla entre grupos llevaron a una proliferación de categorías, como mulato y octavo . Los criterios para pertenecer a estas razas divergieron a finales del siglo XIX. Durante la era de la Reconstrucción , un número creciente de estadounidenses comenzó a considerar negro a cualquiera que tuviera " una gota " de "sangre negra" conocida, independientemente de su apariencia. A principios del siglo XX, esta noción se convirtió en ley en muchos estados. Los amerindios continúan siendo definidos por un cierto porcentaje de "sangre indígena" (llamado grado de sangre ). Para ser blanco, uno debía tener una ascendencia blanca "pura" percibida. La regla de la gota o regla de hipodescendencia se refiere a la convención de definir a una persona como racialmente negra si tiene alguna ascendencia africana conocida. Esta regla significaba que aquellos que eran de raza mixta pero con alguna ascendencia africana discernible eran definidos como negros. La regla de la gota de sangre es específica no solo para aquellos con ascendencia africana, sino también para los Estados Unidos, lo que la convierte en una experiencia particularmente afroamericana. ^{[ 155 ]}

Los censos decenales realizados desde 1790 en los Estados Unidos crearon un incentivo para establecer categorías raciales y encajar a las personas en estas categorías. ^{[ 156 ]}

El término « hispano » como etnónimo surgió en el siglo XX con el aumento de la migración de trabajadores de los países hispanohablantes de América Latina a Estados Unidos. Hoy en día, la palabra «latino» se usa a menudo como sinónimo de «hispano». Las definiciones de ambos términos no son específicas de raza e incluyen a personas que se consideran de razas distintas (negros, blancos, indígenas americanos, asiáticos y grupos mestizos). ^{[ 157 ]} Sin embargo, existe una idea errónea común en Estados Unidos de que hispano/latino es una raza ^{[ 158 ]} o, a veces, incluso que los orígenes nacionales como mexicano, cubano, colombiano, salvadoreño, etc., son razas. En contraste con «latino» o «hispano», « anglo » se refiere a los estadounidenses blancos no hispanos o a los estadounidenses de ascendencia europea no hispanos , la mayoría de los cuales hablan inglés, pero no necesariamente son de ascendencia inglesa.

Perspectivas de diversas disciplinas a lo largo del tiempo

Antropología

El concepto de clasificación racial en la antropología física perdió credibilidad alrededor de la década de 1960 y ahora se considera insostenible. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Una declaración de 2019 de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos declara:

El concepto de raza no ofrece una representación precisa de la variación biológica humana. Nunca lo fue en el pasado y sigue siendo impreciso al referirse a las poblaciones humanas contemporáneas. Los seres humanos no se dividen biológicamente en tipos continentales distintos ni en grupos genéticos raciales. En cambio, el concepto occidental de raza debe entenderse como un sistema de clasificación que surgió del colonialismo, la opresión y la discriminación europeos, y que los respalda. ^{[ 86 ]}

Wagner et al. (2017) encuestaron las opiniones de 3286 antropólogos estadounidenses sobre raza y genética, incluyendo tanto antropólogos culturales como biológicos. Encontraron un consenso entre ellos de que las razas biológicas no existen en los humanos, pero que la raza sí existe en la medida en que las experiencias sociales de los miembros de diferentes razas pueden tener efectos significativos en la salud. ^{[ 162 ]}

Wang, Štrkalj et al. (2003) examinaron el uso de la raza como concepto biológico en artículos de investigación publicados en la única revista de antropología biológica de China, Acta Anthropologica Sinica . El estudio mostró que el concepto de raza era ampliamente utilizado entre los antropólogos chinos. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} En un artículo de revisión de 2007, Štrkalj sugirió que el marcado contraste del enfoque racial entre Estados Unidos y China se debía a que la raza es un factor de cohesión social entre la población étnicamente diversa de China, mientras que la "raza" es un tema muy delicado en Estados Unidos y el enfoque racial se considera que socava la cohesión social ; con el resultado de que en el contexto sociopolítico de los académicos estadounidenses se alienta a los científicos a no usar categorías raciales, mientras que en China se les anima a usarlas. ^{[ 165 ]}

Lieberman et al., en un estudio de 2004, investigaron la aceptación del concepto de raza entre antropólogos de Estados Unidos, Canadá, las zonas hispanohablantes, Europa, Rusia y China. El rechazo a la raza varió de alto a bajo, con la tasa de rechazo más alta en Estados Unidos y Canadá, una tasa moderada en Europa y la más baja en Rusia y China. Los métodos utilizados en los estudios reportados incluyeron cuestionarios y análisis de contenido. ^{[ 21 ]}

Kaszycka et al. (2009) encuestaron entre 2002 y 2003 las opiniones de antropólogos europeos sobre el concepto de raza biológica. Se encontraron tres factores —país de formación académica, disciplina y edad— que resultaron significativos para diferenciar las respuestas. Quienes se formaron en Europa Occidental, los antropólogos físicos y las personas de mediana edad rechazaron la raza con mayor frecuencia que quienes se formaron en Europa del Este, las personas de otras ramas de la ciencia y las personas de generaciones más jóvenes y mayores. «La encuesta muestra que las opiniones sobre la raza están influenciadas sociopolíticamente (ideológicamente) y dependen en gran medida de la educación». ^{[ 166 ]}

Estados Unidos

Desde la segunda mitad del siglo XX, la antropología física en los Estados Unidos se ha alejado de una comprensión tipológica de la diversidad biológica humana hacia una perspectiva genómica y basada en la población. Los antropólogos han tendido a entender la raza como una clasificación social de los humanos basada en el fenotipo y la ascendencia, así como en factores culturales, tal como se entiende el concepto en las ciencias sociales. ^{[ 92 ]}^{[ 160 ]} Desde 1932, un número creciente de libros de texto universitarios que introducen la antropología física han rechazado la raza como un concepto válido: de 1932 a 1976, solo siete de treinta y dos rechazaron la raza; de 1975 a 1984, trece de treinta y tres rechazaron la raza; de 1985 a 1993, trece de diecinueve rechazaron la raza. Según una entrada de una revista académica, donde el 78 por ciento de los artículos en el Journal of Physical Anthropology de 1931 empleaban estos términos o casi sinónimos que reflejaban un paradigma de biorraza, solo el 36 por ciento lo hizo en 1965, y apenas el 28 por ciento lo hizo en 1996. ^{[ 167 ]}

Una "Declaración sobre la 'raza'" de 1998, compuesta por un comité selecto de antropólogos y emitida por la junta ejecutiva de la Asociación Americana de Antropología , que según ellos "representa en general el pensamiento contemporáneo y las posiciones académicas de la mayoría de los antropólogos", declara: ^{[ 168 ]}

En Estados Unidos, tanto los académicos como el público en general han sido condicionados a ver las razas humanas como divisiones naturales y separadas dentro de la especie humana, basadas en diferencias físicas visibles. Sin embargo, con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, se ha hecho evidente que las poblaciones humanas no son grupos biológicamente distintos, inequívocos y claramente delimitados. La evidencia del análisis genético (por ejemplo, del ADN) indica que la mayor parte de la variación física, alrededor del 94%, se encuentra dentro de los llamados grupos raciales. Las agrupaciones geográficas "raciales" convencionales difieren entre sí solo en aproximadamente el 6% de sus genes. Esto significa que hay mayor variación dentro de los grupos "raciales" que entre ellos. En poblaciones vecinas hay mucha superposición de genes y sus expresiones fenotípicas (físicas). A lo largo de la historia, siempre que diferentes grupos han entrado en contacto, se han cruzado. El intercambio continuo de material genético ha mantenido a toda la humanidad como una sola especie. ... Con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, ... se ha hecho evidente que las poblaciones humanas no son grupos biológicamente distintos, inequívocos y claramente delimitados. ... Teniendo en cuenta lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr sus objetivos y desenvolverse dentro de cualquier cultura, concluimos que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencia de su herencia biológica, sino producto de circunstancias sociales, económicas, educativas y políticas históricas y contemporáneas.

Una encuesta anterior , realizada en 1985 ( Lieberman et al. 1992 ) , preguntó a 1200 científicos estadounidenses cuántos estaban en desacuerdo con la siguiente proposición: "Existen razas biológicas en la especie Homo sapiens ". Entre los antropólogos, las respuestas fueron:

antropólogos físicos : 41%
antropólogos culturales : 53% ^{[ 169 ]}

El estudio de Lieberman también mostró que más mujeres rechazan el concepto de raza que los hombres. ^{[ 170 ]}

La misma encuesta, realizada nuevamente en 1999, ^{[ 171 ]} mostró que el número de antropólogos que no estaban de acuerdo con la idea de raza biológica había aumentado sustancialmente. Los resultados fueron los siguientes:

antropólogos físicos : 69%
antropólogos culturales : 80%

Sin embargo, una línea de investigación llevada a cabo por Cartmill (1998) pareció limitar el alcance del hallazgo de Lieberman de que existía "un grado significativo de cambio en el estatus del concepto de raza". Goran Štrkalj ha argumentado que esto puede deberse a que Lieberman y sus colaboradores habían analizado a todos los miembros de la Asociación Americana de Antropología, independientemente de su campo de investigación, mientras que Cartmill se había centrado específicamente en antropólogos biológicos interesados en la variación humana. ^{[ 172 ]}

En 2007, Ann Morning entrevistó a más de 40 biólogos y antropólogos estadounidenses y encontró importantes desacuerdos sobre la naturaleza de la raza, sin que ningún punto de vista tuviera mayoría en ninguno de los dos grupos. Morning también argumenta que una tercera postura, el "antiesencialismo", que sostiene que la raza no es un concepto útil para los biólogos, debería introducirse en este debate además del "construccionismo" y el "esencialismo". ^{[ 173 ]}

Según la edición de 2000 de la Universidad de Wyoming de un popular libro de texto de antropología física, los antropólogos forenses apoyan abrumadoramente la idea de la realidad biológica básica de las razas humanas. ^{[ 174 ]} El antropólogo físico forense y profesor George W. Gill ha dicho que la idea de que la raza es solo superficial "simplemente no es cierta, como cualquier antropólogo forense experimentado lo confirmará" y "Muchas características morfológicas tienden a seguir límites geográficos que coinciden a menudo con zonas climáticas. Esto no es sorprendente ya que las fuerzas selectivas del clima son probablemente las fuerzas primarias de la naturaleza que han moldeado las razas humanas con respecto no solo al color de la piel y la forma del cabello, sino también a las estructuras óseas subyacentes de la nariz, los pómulos, etc. (Por ejemplo, las narices más prominentes humidifican mejor el aire)". Si bien puede ver buenos argumentos para ambas partes, la negación completa de la evidencia opuesta "parece provenir en gran medida de una motivación sociopolítica y no de la ciencia en absoluto". También afirma que muchos antropólogos biológicos consideran que las razas son reales, pero «ningún manual introductorio de antropología física siquiera presenta esa perspectiva como una posibilidad. En un caso tan flagrante como este, no estamos ante ciencia, sino ante una censura descarada y con motivaciones políticas». ^{[ 174 ]}

En respuesta parcial a la declaración de Gill, el profesor de Antropología Biológica C. Loring Brace argumenta que la razón por la que tanto los legos como los antropólogos biológicos pueden determinar la ascendencia geográfica de un individuo se explica por el hecho de que las características biológicas se distribuyen clinalmente en todo el planeta, y que esto no se traduce en el concepto de raza. Afirma:

Bueno, quizás se pregunten, ¿por qué no podemos llamar a esos patrones regionales "razas"? De hecho, podemos y lo hacemos, pero eso no las convierte en entidades biológicas coherentes. Las "razas" definidas de esa manera son producto de nuestras percepciones. ... Nos damos cuenta de que en los extremos de nuestro tránsito —de Moscú a Nairobi, por ejemplo— hay un cambio importante pero gradual en el color de la piel, de lo que eufemísticamente llamamos blanco a negro, y que esto está relacionado con la diferencia latitudinal en la intensidad del componente ultravioleta de la luz solar. Sin embargo, lo que no vemos es la miríada de otros rasgos que se distribuyen de una manera completamente independiente de la intensidad de la radiación ultravioleta. En lo que respecta al color de la piel, todas las poblaciones del norte del Viejo Mundo son más claras que los habitantes a largo plazo cerca del ecuador. Si bien los europeos y los chinos son obviamente diferentes, en cuanto al color de la piel están más cerca entre sí que cualquiera de ellos de los africanos ecuatoriales. Pero si analizamos la distribución del sistema de grupos sanguíneos ABO, ampliamente conocido, entonces los europeos y los africanos están más cerca entre sí que cualquiera de ellos de los chinos. ^{[ 175 ]}

El concepto de "raza" todavía se utiliza a veces en la antropología forense (al analizar restos óseos), la investigación biomédica y la medicina basada en la raza . ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Brace ha criticado a los antropólogos forenses por esto, argumentando que en realidad deberían hablar de ascendencia regional. Sostiene que, si bien los antropólogos forenses pueden determinar que un resto óseo proviene de una persona con ancestros en una región específica de África, categorizar ese esqueleto como "negro" es una categoría socialmente construida que solo tiene sentido en el contexto social particular de los Estados Unidos y que en sí misma no es científicamente válida. ^{[ 178 ]}

Biología, anatomía y medicina

En la misma encuesta de 1985 ( Lieberman et al. 1992 ) , el 16% de los biólogos encuestados y el 36% de los psicólogos del desarrollo encuestados no estaban de acuerdo con la proposición: "Existen razas biológicas en la especie Homo sapiens ".

Los autores del estudio también examinaron 77 libros de texto universitarios de biología y 69 de antropología física publicados entre 1932 y 1989. Los textos de antropología física defendían la existencia de razas biológicas hasta la década de 1970, cuando comenzaron a argumentar que no existían. En contraste, los libros de texto de biología no experimentaron tal cambio, sino que muchos simplemente omitieron el tema de la raza. Los autores atribuyeron esto a que los biólogos intentaban evitar debatir las implicaciones políticas de las clasificaciones raciales y a las discusiones en curso en biología sobre la validez del concepto de "subespecies". Los autores concluyeron: "El concepto de raza, que enmascara la abrumadora similitud genética de todos los pueblos y los patrones de variación en mosaico que no se corresponden con las divisiones raciales, no solo es socialmente disfuncional, sino también biológicamente indefendible (págs. 518-519)". ( Lieberman et al., 1992 , págs. 316-317)

Un examen realizado en 1994 de 32 libros de texto ingleses sobre ciencia del deporte/ejercicio reveló que 7 (21,9 %) afirmaban que existen diferencias biofísicas debidas a la raza que podrían explicar las diferencias en el rendimiento deportivo, 24 (75 %) no mencionaban ni refutaban el concepto, y 1 (3,1 %) expresaba cautela respecto a la idea. ^{[ 179 ]}

En febrero de 2001, los editores de Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine pidieron a los autores que no utilizaran los términos raza y etnia cuando no existiera una razón biológica, científica o sociológica para ello. ^{[ 180 ]} Los editores también afirmaron que el análisis basado en la raza y la etnia se había convertido en un reflejo analítico automático. ^{[ 181 ]} Nature Genetics ahora pide a los autores que expliquen por qué utilizan determinados grupos étnicos o poblaciones, y cómo se llegó a la clasificación. ^{[ 182 ]}

Morning (2008) analizó libros de texto de biología de secundaria durante el período 1952-2002 y encontró inicialmente un patrón similar: solo el 35% abordaba directamente el tema de la raza en el período 1983-1992, frente al 92% inicial. Sin embargo, este porcentaje aumentó ligeramente después, hasta el 43%. Las discusiones más indirectas y breves sobre la raza en el contexto de trastornos médicos aumentaron del 0% al 93% de los libros de texto. En general, el material sobre raza ha pasado de centrarse en rasgos superficiales a abordar la genética y la historia evolutiva. El estudio sostiene que el mensaje fundamental de los libros de texto sobre la existencia de razas ha cambiado poco. ^{[ 183 ]}

En 2008, al analizar las opiniones sobre la raza en la comunidad científica, Morning concluyó que los biólogos no habían logrado llegar a un consenso claro y que, a menudo, se dividían según líneas culturales y demográficas. Señala: «En el mejor de los casos, se puede concluir que biólogos y antropólogos parecen estar igualmente divididos en sus creencias sobre la naturaleza de la raza». ^{[ 173 ]}

Gissis (2008) examinó varias revistas importantes estadounidenses y británicas de genética, epidemiología y medicina para analizar su contenido durante el período 1946-2003. Escribió que «Basándome en mis hallazgos, sostengo que la categoría de raza aparentemente desapareció del discurso científico después de la Segunda Guerra Mundial y ha tenido un uso fluctuante pero continuo durante el lapso de 1946 a 2003, e incluso se ha vuelto más pronunciada desde principios de la década de 1970 ». ^{[ 184 ]}

En un estudio de 2008, se entrevistó a 33 investigadores de servicios de salud de diferentes regiones geográficas. Los investigadores reconocieron los problemas relacionados con las variables raciales y étnicas, pero la mayoría seguía creyendo que estas variables eran necesarias y útiles. ^{[ 185 ]}

Un análisis realizado en 2010 de 18 libros de texto de anatomía en inglés de uso generalizado reveló que todos representaban la variación biológica humana de forma superficial y obsoleta, y que muchos de ellos utilizaban el concepto de raza de maneras propias de la antropología de la década de 1950. Los autores recomendaron que la enseñanza de la anatomía describiera la variación anatómica humana con mayor detalle y se basara en investigaciones más recientes que demuestran las deficiencias de las tipologías raciales simples. ^{[ 186 ]}

Un estudio de 2021 que examinó más de 11 000 artículos publicados entre 1949 y 2018 en el American Journal of Human Genetics , encontró que el término "raza" se utilizó en solo el 5 % de los artículos publicados en la última década, frente al 22 % de la primera. Junto con un aumento en el uso de los términos "etnia", "ascendencia" y términos basados en la ubicación, sugiere que los genetistas humanos han abandonado en gran medida el término "raza". ^{[ 187 ]}

Las Academias Nacionales de Ciencias, Ingeniería y Medicina (NASEM), con el apoyo de los Institutos Nacionales de Salud de EE. UU. , declararon formalmente que "los investigadores no deberían usar la raza como un indicador para describir la variación genética humana". ^{[ 188 ]} El informe de su Comité sobre el Uso de Raza, Etnicidad y Ascendencia como Descriptores de Población en la Investigación Genómica, titulado Uso de Descriptores de Población en la Investigación Genética y Genómica, se publicó el 14 de marzo de 2023. ^{[ 189 ]}^{[ 27 ]} El informe declaró: "En los seres humanos, la raza es una designación socialmente construida, un sustituto engañoso y perjudicial de las diferencias genéticas de la población, y tiene una larga historia de ser identificada incorrectamente como la principal razón genética de las diferencias fenotípicas entre grupos". ^{[ 3 ]} La copresidenta del comité, Charmaine D. Royal, y Robert O. Keohane, de la Universidad de Duke, coincidieron en la reunión: "Clasificar a las personas por raza es una práctica entrelazada y arraigada en el racismo". ^{[ 188 ]}

Sociología

Lester Frank Ward (1841-1913), considerado uno de los fundadores de la sociología estadounidense, rechazó la idea de que existieran diferencias fundamentales que distinguieran una raza de otra, aunque reconoció que las condiciones sociales diferían drásticamente según la raza. ^{[ 190 ]} A principios del siglo XX, los sociólogos veían el concepto de raza de maneras moldeadas por el racismo científico de los siglos XIX y principios del XX. ^{[ 191 ]} Muchos sociólogos se centraron en los afroamericanos, llamados negros en ese entonces, y afirmaron que eran inferiores a los blancos. La socióloga blanca Charlotte Perkins Gilman (1860-1935), por ejemplo, utilizó argumentos biológicos para afirmar la inferioridad de los afroamericanos. ^{[ 191 ]} El sociólogo estadounidense Charles H. Cooley (1864-1929) teorizó que las diferencias entre razas eran "naturales" y que las diferencias biológicas dan como resultado diferencias en las capacidades intelectuales. ^{[ 192 ]}^{[ 190 ]} Edward Alsworth Ross (1866–1951), también una figura importante en la fundación de la sociología estadounidense y eugenista , creía que los blancos eran la raza superior y que existían diferencias esenciales de "temperamento" entre las razas. ^{[ 190 ]} En 1910, el Journal publicó un artículo de Ulysses G. Weatherly (1865–1940) que abogaba por la supremacía blanca y la segregación racial para proteger la pureza racial. ^{[ 190 ]}

WEB Du Bois (1868–1963), uno de los primeros sociólogos afroamericanos, fue el primero en utilizar conceptos sociológicos y métodos de investigación empírica para analizar la raza como una construcción social en lugar de una realidad biológica. ^{[ 191 ]} A partir de 1899 con su libro El negro de Filadelfia , Du Bois estudió y escribió sobre raza y racismo a lo largo de su carrera. En su obra, sostuvo que la clase social , el colonialismo y el capitalismo moldearon las ideas sobre raza y categorías raciales. Los científicos sociales abandonaron en gran medida el racismo científico y las razones biológicas para los esquemas de categorización racial hacia la década de 1930. ^{[ 193 ]} Otros sociólogos de la época, especialmente aquellos asociados con la Escuela de Chicago , se unieron a Du Bois en la teorización de la raza como un hecho socialmente construido. ^{[ 193 ]} Para 1978, William Julius Wilson argumentó que la raza y los sistemas de clasificación racial estaban perdiendo importancia, y que, en cambio, la clase social describía con mayor precisión lo que los sociólogos habían entendido anteriormente como raza. ^{[ 194 ]} En 1986, los sociólogos Michael Omi y Howard Winant introdujeron con éxito el concepto de formación racial para describir el proceso mediante el cual se crean las categorías raciales. ^{[ 195 ]} Omi y Winant afirman que "no existe una base biológica para distinguir entre grupos humanos según criterios de raza". ^{[ 195 ]}

Eduardo Bonilla-Silva , profesor de Sociología en la Universidad de Duke, comenta: ^{[ 196 ]} "Sostengo que el racismo es, más que nada, una cuestión de poder grupal; se trata de un grupo racial dominante (blancos) que se esfuerza por mantener sus ventajas sistémicas y de minorías que luchan por subvertir el statu quo racial". ^{[ 197 ]} Los tipos de prácticas que tienen lugar bajo este nuevo racismo daltónico son sutiles, institucionalizados y supuestamente no raciales. El racismo daltónico prospera en la idea de que la raza ya no es un problema en los Estados Unidos. ^{[ 197 ]} Hay contradicciones entre la supuesta ceguera al color de la mayoría de los blancos y la persistencia de un sistema de desigualdad codificado por colores.

Hoy en día, los sociólogos generalmente entienden la raza y las categorías raciales como construcciones sociales, y rechazan los esquemas de categorización racial que dependen de diferencias biológicas. ^{[ 193 ]}

Usos políticos y prácticos

Biomedicina

En Estados Unidos, la política del gobierno federal promueve el uso de datos categorizados racialmente para identificar y abordar las disparidades de salud entre grupos raciales o étnicos. ^{[ 198 ]} En entornos clínicos, la raza se ha considerado a veces en el diagnóstico y tratamiento de afecciones médicas. Los médicos han observado que algunas afecciones médicas son más prevalentes en ciertos grupos raciales o étnicos que en otros, sin estar seguros de la causa de esas diferencias. El interés reciente en la medicina basada en la raza , o farmacogenómica dirigida a la raza , se ha visto impulsado por la proliferación de datos genéticos humanos que siguió a la decodificación del genoma humano en la primera década del siglo XXI. Existe un debate activo entre los investigadores biomédicos sobre el significado y la importancia de la raza en su investigación. Los defensores del uso de categorías raciales en biomedicina argumentan que el uso continuo de categorizaciones raciales en la investigación biomédica y la práctica clínica hace posible la aplicación de nuevos hallazgos genéticos y proporciona una pista para el diagnóstico. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Las posturas de los investigadores biomédicos sobre la raza se dividen en dos grupos principales: aquellos que consideran que el concepto de raza no tiene base biológica y aquellos que consideran que tiene el potencial de ser biológicamente significativo. Los miembros de este último grupo a menudo basan sus argumentos en el potencial de crear medicina personalizada basada en el genoma . ^{[ 201 ]}

Otros investigadores señalan que encontrar una diferencia en la prevalencia de enfermedades entre dos grupos definidos socialmente no implica necesariamente una causalidad genética de la diferencia. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Sugieren que las prácticas médicas deberían mantener su enfoque en el individuo en lugar de en la pertenencia de un individuo a cualquier grupo. ^{[ 204 ]} Argumentan que enfatizar demasiado las contribuciones genéticas a las disparidades en salud conlleva varios riesgos, como reforzar estereotipos, promover el racismo o ignorar la contribución de factores no genéticos a las disparidades en salud. ^{[ 205 ]} Los datos epidemiológicos internacionales muestran que las condiciones de vida, más que la raza, marcan la mayor diferencia en los resultados de salud, incluso para enfermedades que tienen tratamientos "específicos para la raza". ^{[ 206 ]} Algunos estudios han encontrado que los pacientes son reacios a aceptar la categorización racial en la práctica médica. ^{[ 200 ]}

fuerzas del orden

En un intento por brindar descripciones generales que faciliten la labor de los agentes del orden que buscan aprehender a sospechosos, el FBI de Estados Unidos emplea el término "raza" para resumir la apariencia general (color de piel, textura del cabello, forma de los ojos y otras características fácilmente observables) de las personas que intentan detener. Desde la perspectiva de los agentes del orden , generalmente es más importante obtener una descripción que sugiera fácilmente la apariencia general de un individuo que realizar una categorización científicamente válida mediante ADN u otros métodos similares. Por lo tanto, además de asignar a la persona buscada a una categoría racial, dicha descripción incluirá: estatura, peso, color de ojos, cicatrices y otras características distintivas.

Las agencias de justicia penal en Inglaterra y Gales utilizan al menos dos sistemas de clasificación racial/étnica distintos al informar sobre delitos, a partir de 2010. Uno es el sistema utilizado en el Censo de 2001 cuando las personas se identifican como pertenecientes a un grupo étnico en particular: W1 (blanco británico), W2 (blanco irlandés), W9 (cualquier otro origen blanco); M1 (blanco y negro caribeño), M2 (blanco y negro africano), M3 (blanco y asiático), M9 (cualquier otro origen mixto); A1 (asiático indio), A2 (asiático pakistaní), A3 (asiático bangladesí), A9 (cualquier otro origen asiático); B1 (negro caribeño), B2 (negro africano), B3 (cualquier otro origen negro); O1 (chino), O9 (cualquier otro). La otra son las categorías utilizadas por la policía cuando identifican visualmente a alguien como perteneciente a un grupo étnico, por ejemplo, en el momento de una parada y registro o una detención: Blanco – Norte de Europa (IC1), Blanco – Sur de Europa (IC2), Negro (IC3), Asiático (IC4), Chino, Japonés o Sudeste Asiático (IC5), Medio Oriente (IC6) y Desconocido (IC0). "IC" significa "Código de Identificación"; estos elementos también se conocen como clasificaciones Phoenix. ^{[ 207 ]} Los agentes tienen instrucciones de "registrar la respuesta que se ha dado" incluso si la persona da una respuesta que puede ser incorrecta; su propia percepción del origen étnico de la persona se registra por separado. ^{[ 208 ]} La comparabilidad de la información registrada por los agentes fue cuestionada por la Oficina de Estadísticas Nacionales (ONS) en septiembre de 2007, como parte de su Revisión de Datos de Igualdad; un problema citado fue el número de informes que contenían una etnia de "No declarada". ^{[ 209 ]}

En muchos países, como Francia , el Estado tiene prohibido legalmente mantener datos basados en la raza. ^{[ 210 ]}

En Estados Unidos, la práctica del perfilamiento racial ha sido declarada inconstitucional y una violación de los derechos civiles . Existe un debate activo sobre la causa de la marcada correlación entre los delitos registrados, las penas impuestas y la población del país. Muchos consideran que el perfilamiento racial de facto es un ejemplo de racismo institucional en las fuerzas del orden. ^[²¹¹^]

El encarcelamiento masivo en Estados Unidos afecta de manera desproporcionada a las comunidades afroamericanas y latinas. Michelle Alexander, autora de *The New Jim Crow : Mass Incarceration in the Age of Colorblindness* (2010), sostiene que el encarcelamiento masivo se comprende mejor no solo como un sistema de prisiones superpobladas, sino también como "la compleja red de leyes, normas, políticas y costumbres que controlan a quienes son considerados delincuentes, tanto dentro como fuera de prisión". ^{[ 212 ]} Lo define además como "un sistema que encierra a las personas no solo tras rejas físicas en prisiones físicas, sino también tras rejas y muros virtuales", lo que ilustra la condición de ciudadana de segunda clase impuesta a un número desproporcionado de personas de color, en particular a los afroamericanos. Compara el encarcelamiento masivo con las leyes de Jim Crow , afirmando que ambos funcionan como sistemas de castas raciales. ^{[ 213 ]}

Numerosos hallazgos de investigación parecen coincidir en que el impacto de la raza de la víctima en la decisión de arresto por violencia interpersonal (VPI) podría incluir un sesgo racial a favor de las víctimas blancas. Un estudio de 2011 realizado con una muestra nacional de arrestos por VPI encontró que el arresto de mujeres era más probable si la víctima masculina era blanca y la agresora femenina era negra, mientras que el arresto de hombres era más probable si la víctima femenina era blanca. Tanto para el arresto de mujeres como de hombres en casos de VPI, las situaciones que involucran a parejas casadas tenían más probabilidades de resultar en arresto en comparación con las parejas que salen juntas o las parejas divorciadas. Se necesita más investigación para comprender los factores institucionales y comunitarios que influyen en el comportamiento policial y cómo se pueden abordar las discrepancias en las intervenciones/herramientas de justicia para la VPI. ^{[ 214 ]}

Trabajos recientes que utilizan el análisis de agrupamiento de ADN para determinar el origen racial han sido empleados por algunos investigadores criminales para acotar la búsqueda de la identidad tanto de sospechosos como de víctimas. ^{[ 215 ]} Los defensores del perfil genético en las investigaciones criminales citan casos en los que las pistas basadas en el análisis de ADN resultaron útiles, pero la práctica sigue siendo controvertida entre los especialistas en ética médica, los abogados defensores y algunos miembros de las fuerzas del orden. ^{[ 216 ]}

La Constitución de Australia contiene una frase sobre "personas de cualquier raza para las que se considere necesario promulgar leyes especiales", a pesar de que en el documento no se describe ninguna definición consensuada de raza.

antropología forense

De manera similar, los antropólogos forenses recurren a características morfológicas altamente hereditarias de los restos humanos (por ejemplo, medidas craneales) para ayudar en la identificación del cuerpo, incluso en términos de raza. En un artículo de 1992, el antropólogo Norman Sauer señaló que los antropólogos en general habían abandonado el concepto de raza como una representación válida de la diversidad biológica humana, excepto los antropólogos forenses. Preguntó: «Si las razas no existen, ¿por qué los antropólogos forenses son tan buenos identificándolas?» ^{[ 161 ]} Concluyó:

La asignación exitosa de una raza a un espécimen esquelético no constituye una reivindicación del concepto de raza, sino más bien una predicción de que un individuo, en vida, fue asignado a una categoría "racial" particular construida socialmente. Un espécimen puede presentar rasgos que indiquen ascendencia africana. En este país, es probable que esa persona haya sido etiquetada como negra, independientemente de si dicha raza existe o no en la naturaleza. ^{[ 161 ]}

La identificación de la ascendencia de un individuo depende del conocimiento de la frecuencia y distribución de rasgos fenotípicos en una población. Esto no requiere el uso de un esquema de clasificación racial basado en rasgos no relacionados, aunque el concepto de raza se usa ampliamente en contextos médicos y legales en los Estados Unidos. ^{[ 217 ]} Algunos estudios han informado que las razas pueden identificarse con un alto grado de precisión utilizando ciertos métodos, como el desarrollado por Giles y Elliot. Sin embargo, este método a veces no se puede replicar en otros momentos y lugares; por ejemplo, cuando el método se volvió a probar para identificar nativos americanos, la tasa promedio de precisión cayó del 85% al 33%. ^{[ 78 ]} La información previa sobre el individuo (por ejemplo, datos del censo) también es importante para permitir la identificación precisa de la "raza" del individuo. ^{[ 218 ]}

En un enfoque diferente, el antropólogo C. Loring Brace dijo:

La respuesta simple es que, como miembros de la sociedad que plantea la pregunta, están inculcados en las convenciones sociales que determinan la respuesta esperada. También deberían ser conscientes de las imprecisiones biológicas que contiene esa respuesta "políticamente correcta". El análisis esquelético no proporciona una evaluación directa del color de la piel, pero sí permite una estimación precisa de los orígenes geográficos originales. La ascendencia africana, del este de Asia y europea puede especificarse con un alto grado de precisión. África, por supuesto, implica "negro", pero "negro" no implica africano. ^{[ 178 ]}

En colaboración con un programa de NOVA sobre raza en el año 2000, escribió un ensayo oponiéndose al uso del término. ^{[ 219 ]}

Un estudio de 2002 encontró que alrededor del 13% de la variación craneométrica humana existía entre regiones, mientras que el 6% existía entre poblaciones locales dentro de las regiones y el 81% dentro de las poblaciones locales. En contraste, se observó el patrón opuesto de variación genética para el color de la piel (que a menudo se usa para definir la raza), con un 88% de variación entre regiones. El estudio concluyó: "La distribución de la diversidad genética en el color de la piel es atípica y no puede usarse para fines de clasificación". ^{[ 220 ]} De manera similar, un estudio de 2009 encontró que la craneometría podría usarse con precisión para determinar de qué parte del mundo era una persona basándose en su cráneo; sin embargo, este estudio también encontró que no había límites abruptos que separaran la variación craneométrica en grupos raciales distintos. ^{[ 221 ]} Otro estudio de 2009 mostró que los negros y blancos estadounidenses tenían diferentes morfologías esqueléticas, y que existe un patrón significativo en la variación de estos rasgos dentro de los continentes. Esto sugiere que clasificar a los humanos en razas basándose en características esqueléticas requeriría la definición de muchas "razas" diferentes. ^{[ 222 ]}

En 2010, el filósofo Neven Sesardić argumentó que, al analizar simultáneamente varios rasgos, los antropólogos forenses pueden clasificar la raza de una persona con una precisión cercana al 100 % basándose únicamente en restos óseos. ^{[ 223 ]} La afirmación de Sesardić fue refutada por el filósofo Massimo Pigliucci , quien lo acusó de «seleccionar arbitrariamente la evidencia científica y llegar a conclusiones que la contradicen». Específicamente, Pigliucci argumentó que Sesardić tergiversó un artículo de Ousley et al. (2009) y omitió mencionar que identificaron diferencias no solo entre individuos de distintas razas, sino también entre individuos de distintas tribus, entornos locales y períodos de tiempo. ^{[ 224 ]}

Referencias

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Definición

Orígenes históricos de la clasificación racial

Colonialismo

Primeros modelos taxonómicos

Poligenismo versus monogenismo

La erudición moderna

Modelos de evolución humana

Clasificación biológica

Subespecie

Poblaciones ancestralmente diferenciadas (clados)

Clines

Poblaciones genéticamente diferenciadas

Distribución de la variación genética

Análisis de clúster

Clines y agrupaciones en la variación genética

construcciones sociales

Brasil

unión Europea

Estados Unidos

Perspectivas de diversas disciplinas a lo largo del tiempo

Antropología

Estados Unidos

Biología, anatomía y medicina

Sociología

Usos políticos y prácticos

Biomedicina

fuerzas del orden

antropología forense

Véase también

Referencias

Bibliografía

Lecturas adicionales

Prensa popular

Enlaces externos

Declaraciones oficiales

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