Samuel

La madre de Samuel era Ana y su padre era Elcana . Elcana vivía en Ramataim , en el distrito de Zuf . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Su genealogía también se encuentra en un árbol genealógico de los coatitas (1 Crónicas 6:3–15) y en el de Hemán el ezraíta , aparentemente su nieto (1 Crónicas 6:18–33).

Según las tablas genealógicas de Crónicas, Elcana era levita , un hecho que no se menciona en los libros de Samuel. El hecho de que Elcana, siendo levita, fuera denominado efraimita ^{[ 6 ]} es análogo a la designación de un levita perteneciente a Judá (Jueces 17:7, por ejemplo). ^{[ 7 ]}

Según 1 Samuel 1:1–28, Elcana tenía dos esposas, Penina y Ana. Penina tenía hijos; Ana no. Sin embargo, Elcana sentía predilección por Ana. Celosa, Penina reprochaba a Ana su falta de hijos, causándole gran dolor. Elcana era un hombre devoto y periódicamente llevaba a su familia en peregrinación al lugar sagrado de Siló . ^{[ 8 ]}

En una ocasión, Ana fue al santuario y oró pidiendo un hijo. Entre lágrimas, prometió que si se le concedía un hijo, lo consagraría a Dios como nazareo . ^{[ 8 ]} Elí , que estaba sentado al pie del poste de la puerta en el santuario de Siló, la vio murmurando para sí misma y pensó que estaba ebria, pero pronto se aseguró de su motivación y sobriedad. Elí era el sacerdote de Siló y uno de los últimos jueces israelitas antes del reinado de los reyes en el antiguo Israel . Había asumido el liderazgo tras la muerte de Sansón . ^{[ 9 ]} Elí la bendijo y ella regresó a casa. Posteriormente, Ana quedó embarazada, dio a luz a Samuel y alabó a Dios por su misericordia y fidelidad.

Después de que el niño fue destetado, ella lo dejó al cuidado de Eli, ^{[ 4 ]} y de vez en cuando venía a visitar a su hijo. ^{[ 9 ]}

Según 1 Samuel 1:20, ^{[ 10 ]} Ana llamó a Samuel para conmemorar su oración a Dios por un hijo. "... [Ella] le puso por nombre Samuel, diciendo: Porque se lo he pedido al Señor" (RV). Por su apariencia, el nombre Samuel ( hebreo: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl , tiberiano: Šămūʾēl ) parece estar construido a partir del hebreo Śāmū (שָׂמוּ) ^{[ 11 ]} + ʾĒl, ^{[ 12 ]} que significa "Dios ha puesto" o "Dios ha colocado". Este significado se relaciona con la idea de que Dios coloca a un niño en el vientre, junto con la consagración de Samuel a Dios como nazareo por parte de Ana . El hebreo śāmū también está relacionado con el acadio šâmū (𒊮𒈬), que comparte el mismo significado. ^{[ 13 ]} Sin embargo, según la explicación dada en 1 Samuel 1:20 , parece provenir de una contracción del hebreo שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( Moderno: Šəʾīltīv mēʾĒl, Tiberiano: Šĭʾīltīw mēʾĒl ), que significa "Lo he pedido/tomado prestado de Dios". ^{[ 14 ] [ 15 ]} Más abreviado a שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl, "pedido/prestado de Dios" ), ^{[ 16 ]} y finalmente contraído a שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾēl ). Este significado también se relaciona con Ana dedicando a Samuel como nazareo a Dios . ^{[ 17 ]}

Samuel trabajaba bajo las órdenes de Elí al servicio del santuario de Siló. Una noche, Samuel oyó una voz que lo llamaba por su nombre. Según el historiador judío del siglo I, Josefo , Samuel tenía 12 años. ^{[ 18 ]} Samuel inicialmente supuso que la voz provenía de Elí y fue a preguntarle qué quería. Sin embargo, Elí lo mandó de vuelta a dormir. Después de que esto sucediera tres veces, Elí se dio cuenta de que la voz era del Señor e instruyó a Samuel sobre cómo responder:

Si Él te llama, entonces debes decirle: «Habla, Señor, porque tu siervo escucha». ^{[ 19 ]}

Cuando Samuel respondió, el Señor le dijo que la maldad de los hijos de Elí había condenado a su dinastía a la destrucción. ^{[ 4 ]} Por la mañana, Samuel dudó en comunicarle el mensaje a Elí, pero este le pidió que le contara con sinceridad lo que el Señor le había revelado. Al recibir la comunicación, Elí simplemente dijo que el Señor hiciera lo que le pareciera correcto.

Samuel creció y «todo Israel, desde Dan hasta Beerseba », llegó a saber que Samuel era un profeta digno de confianza del Señor. ^{[ 20 ]} El teólogo anglicano Donald Spence Jones comenta que «las mentes de todo el pueblo se fueron preparando gradualmente para cuando llegó el momento oportuno para reconocer a Samuel como un jefe enviado por Dios». ^{[ 21 ]}

Durante la juventud de Samuel en Siló , los filisteos infligieron una derrota decisiva a los israelitas en Eben-Ezer , pusieron la tierra bajo su control y se apoderaron del Arca del santuario . Al enterarse de la captura del Arca de la Alianza y de la muerte de sus hijos, Elí se desplomó y murió. Tras siete meses de posesión del Arca y después de sufrir calamidades y desgracias, los filisteos decidieron devolverla a los israelitas. ^{[ 9 ]}

Según Bruce C. Birch, Samuel fue una figura clave para mantener viva la herencia e identidad religiosa de los israelitas durante la derrota y ocupación de Israel por los filisteos. «[P]uede que fuera posible y necesario que Samuel ejerciera autoridad en funciones que normalmente no convergerían en un solo individuo (sacerdote, profeta, juez)». ^{[ 22 ]}

Tras veinte años de opresión, Samuel, que había alcanzado renombre nacional como profeta (1 Samuel 3:20), convocó al pueblo al monte Mizpa y los guió contra los filisteos. Los filisteos, que habían marchado hacia Mizpa para atacar al recién formado ejército israelita, fueron derrotados contundentemente y huyeron aterrorizados. Los israelitas masacraron a los filisteos en retirada. El texto relata entonces que Samuel erigió una gran piedra en el lugar de la batalla como monumento conmemorativo, y que a partir de entonces reinó un largo período de paz.

Samuel inicialmente nombró a sus dos hijos, Joel y Abías , como sus sucesores; sin embargo, al igual que los hijos de Elí, los de Samuel demostraron ser indignos, pues aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio. Los israelitas los rechazaron. Debido a la amenaza externa de otras tribus, como los filisteos, los líderes tribales decidieron que era necesario un gobierno central más unificado, ^{[ 23 ]} y exigieron a Samuel que nombrara un rey para que pudieran ser como las demás naciones. Samuel interpretó esto como un rechazo personal y, al principio, se mostró reacio a acceder, hasta que una revelación divina lo tranquilizó. ^{[ 22 ]} Advirtió al pueblo sobre las posibles consecuencias negativas de tal decisión. Cuando Saúl y su siervo buscaban los asnos perdidos de su padre , el siervo sugirió consultar a Samuel, que se encontraba cerca. Samuel reconoció a Saúl como el futuro rey.

Justo antes de su retiro, Samuel reunió al pueblo en una asamblea en Gilgal y pronunció un discurso de despedida ^{[ 24 ]} o discurso de coronación ^{[ 25 ]} en el que enfatizó que los profetas y jueces eran más importantes que los reyes, que los reyes debían rendir cuentas y que el pueblo no debía caer en la idolatría, ni en el culto a Asera o a Baal . Samuel prometió que Dios sometería al pueblo a invasores extranjeros si desobedecían. 1 Reyes 11:5, 33 ^{[ 26 ]} y 2 Reyes 23:13 ^{[ 27 ]} señalan que los israelitas cayeron en el culto a Asera más adelante. ^{[ 28 ]}

Cuando Saúl se preparaba para luchar contra los filisteos, Samuel lo reprendió por llevar a cabo el sacrificio previo a la batalla sin esperar la llegada de Samuel, quien ya se había retrasado. Profetizó que el reinado de Saúl no tendría sucesión dinástica.

Samuel también ordenó a Saúl que "destruyera por completo" a los amalecitas en cumplimiento del mandamiento de Deuteronomio 25:17–19: ^{[ 29 ]}

Cuando el Señor tu Dios te haya dado descanso de tus enemigos de alrededor, en la tierra que el Señor tu Dios te da en herencia, ... borrarás de debajo del cielo el recuerdo de Amalec .

Durante la campaña contra los amalecitas, el rey Saúl perdonó a Agag , rey de los amalecitas, y a lo mejor de su ganado. Saúl le dijo a Samuel que había perdonado a las mejores ovejas y bueyes de los amalecitas, con la intención de sacrificar el ganado al Señor. Esto fue una violación del mandato del Señor, pronunciado por Samuel, de «...destruir por completo todo lo que tienen, y no perdonarles; sino matar a hombres y mujeres, niños y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos» (1 Samuel 15:3, RVR60). Samuel confrontó a Saúl por su desobediencia y le dijo que Dios lo había hecho rey, y que Dios podía destituirlo. Luego, Samuel procedió a ejecutar a Agag. Saúl nunca volvió a ver a Samuel con vida después de esto. ^{[ 30 ]}

Samuel se dirigió entonces a Belén y ungió secretamente a David como rey. Más tarde, le brindaría refugio cuando el celoso Saúl intentó asesinarlo.

En la narración bíblica se describe a Samuel como enterrado en Ramá . ^{[ 31 ]} Según la tradición, este lugar de sepultura se ha identificado con la tumba de Samuel en la aldea de Nabi Samwil , en Cisjordania . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

Tiempo después de su muerte, Saúl le pidió a la bruja de Endor que hiciera regresar el espíritu de Samuel del Seol para predecir el resultado de una batalla próxima (1 Samuel 28:3-24). Samuel se enfureció al oírlo y le dijo a Saúl que el Señor lo había abandonado.

Aunque la Bruja de Endor permanece anónima en el relato bíblico, el Midrash rabínico sostiene que era Sofonías, la madre de Abner (Yalḳ, Sam. 140, de Pirḳe R. El.). Que aquí se describe una aparición sobrenatural se infiere del énfasis repetido en la afirmación de que Samuel había muerto y había sido enterrado (1 Sam. xxv. 1, xxviii. 3), por lo que se desacredita la suposición de que Samuel todavía estaba vivo cuando fue invocado (Tosef., Soṭah, xi. 5). Aun así, fue invocado durante los primeros doce meses después de su muerte, cuando, según los rabinos, el espíritu todavía ronda cerca del cuerpo (Shab. 152b). En relación con los incidentes de la historia, los rabinos han desarrollado la teoría de que el nigromante ve al espíritu pero no puede oír su voz, mientras que la persona a cuya instancia se invoca al espíritu oye la voz pero no ve; Los espectadores ni oyen ni ven (Yalḳ., lc; comentarios de Redaḳ y RaLBaG). El grito de la mujer al ver a Samuel se debió a que se levantó de una manera inusual: erguido, no, como ella esperaba, en posición horizontal (comp. LXX. ὄρθιον en el versículo 14). ^{[ 34 ]}

El relato del nacimiento del profeta Samuel se encuentra en 1 Samuel 1:1-28. Describe cómo Ana, la madre de Samuel, pide un hijo a Yahvé y lo consagra a Dios en el santuario de Siló. El pasaje parece jugar extensamente con los elementos de la raíz del nombre de Saúl y termina con la frase «hu sa'ul le-Yahweh », «él está consagrado a Yahvé». Ana nombra a su hijo Samuel, explicando: «porque se lo pedí a Dios». Sin embargo, el nombre de Samuel puede significar «nombre de Dios» (o «de quien Dios habló» o «de quien Dios habló»), y la etimología y las múltiples referencias a la raíz del nombre parecen encajar mejor con Saúl. Por lo tanto, varios eruditos argumentan que el relato originalmente describía el nacimiento de Saúl y que se le atribuyó a Samuel para realzar la posición de David y Samuel a expensas del rey anterior. ^{[ 35 ]} Alternativamente, Nadav Na'aman argumenta que la raíz verbal sh-'-l está en realidad relacionada con el nombre "Shiloh", el lugar donde nació Samuel. ^{[ 36 ]}

Algunos autores consideran que el Samuel bíblico combina descripciones de dos roles distintos:

• Un vidente , afincado en Ramá , y aparentemente poco conocido fuera de las inmediaciones de Ramá (Saúl, por ejemplo, no había oído hablar de él, y fue su sirviente quien le informó de su existencia). En este papel, Samuel está asociado con los grupos de profetas itinerantes extáticos y musicales ( Nevi'im ) de Gabaa, Betel y Gilgal, y algunos estudiosos tradicionales han argumentado que Samuel fue el fundador de estos grupos. En Ramá, Samuel ungió secretamente a Saúl, tras conocerlo por primera vez, mientras Saúl buscaba los asnos perdidos de su padre , y lo agasajó con una comida.
• Un profeta , radicado en Siló, recorría la tierra con incansable celo, reprendiendo, reprendiendo y exhortando al pueblo al arrepentimiento . En este papel, Samuel actuaba como juez (bíblico) , aconsejando públicamente a la nación y también dando consejos privados a individuos. Finalmente, Samuel delegó esta función a sus hijos, radicados en Beerseba , pero estos se comportaron de manera corrupta, por lo que el pueblo, ante la inminente invasión de los amonitas , persuadió a Samuel para que nombrara un rey. Samuel, a regañadientes, accedió y ungió a Saúl ante toda la nación, que se había congregado para verlo.

La crítica de las fuentes sugiere que estos dos roles provienen de fuentes diferentes, que posteriormente se combinaron para formar el Libro o los Libros de Samuel. La más antigua se considera la que presenta a Samuel como el vidente local de Ramá, quien ungió a Saúl como rey en secreto, mientras que la segunda lo presenta como una figura nacional, ungiendo a Saúl como rey a regañadientes ante una asamblea nacional. Esta última fuente se conoce generalmente como la fuente republicana , ya que denigra la monarquía (en particular las acciones de Saúl) y favorece a las figuras religiosas, en contraste con la otra fuente principal —la fuente monárquica— que la trata favorablemente. La fuente monárquica indica que Saúl fue nombrado rey por aclamación pública, debido a sus victorias militares, y no por la cleromancia de Samuel . Otra diferencia entre las fuentes es que la fuente republicana considera a los profetas extáticos como algo independientes de Samuel (1 Samuel 9:1ss.), en lugar de haber sido dirigidos por él. ^{[ 37 ]}

El pasaje en el que se describe a Samuel ejerciendo las funciones de juez (bíblico) durante un recorrido anual desde Ramá a Betel a Gilgal (el Gilgal entre Ebal y Gerizim ) a Mizpa y de regreso a Ramá ( 1 Samuel 7:15-17 ), está prefigurado por Débora , quien solía dictar sentencias desde un lugar bajo una palmera entre Ramá y Betel. ^{[ 38 ]} Los estudios de crítica de fuentes a menudo lo consideran una redacción destinada a armonizar las dos representaciones de Samuel. ^{[ 39 ]}

El Libro de Samuel describe a Samuel realizando sacrificios en santuarios y construyendo y santificando altares . Según el Código Sacerdotal / Deuteronómico, solo los sacerdotes aarónicos / levitas (dependiendo de la tradición subyacente) tenían permitido realizar estas acciones, y ser simplemente nazareo o profeta era insuficiente. Los libros de Samuel y Reyes ofrecen numerosos ejemplos donde esta regla no es seguida por reyes y profetas, pero algunos estudiosos críticos buscan en otras fuentes una armonización de estos asuntos. En el Libro de Crónicas , Samuel es descrito como levita, rectificando esta situación; sin embargo, la crítica considera ampliamente que el Libro de Crónicas es un intento de reescribir el Libro de Samuel y el de Reyes para adaptarlos a sensibilidades religiosas posteriores. Dado que se cree que muchos de los códigos legales bíblicos son posteriores al Libro de Samuel (según la Hipótesis Documental ), esto sugeriría que Crónicas basa su afirmación en motivaciones religiosas. Según la mayoría de los estudios modernos, la genealogía levítica de 1 Crónicas 4 ^{[ 40 ]} no es histórica. ^{[ 39 ]}

Según la hipótesis documental de la crítica de fuentes bíblicas, que postula que los " historiadores deuteronomistas " redactaron los Profetas Anteriores (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes), los deuteronomistas idealizaron a Samuel como una figura más grande que la vida, como Josué . Por ejemplo, el padre de Samuel, Elcaná, es descrito como originario de Zuf , específicamente de Ramataim-Zofim , que formaba parte de las tierras tribales de Efraín , mientras que 1 Crónicas afirma que era levita . ^{[ 41 ]} Samuel es retratado como un juez que dirige al ejército, como los jueces en el Libro de los Jueces, y que también ejerce funciones judiciales. En 1 Sam 12:6–17, un discurso de Samuel que lo retrata como el juez enviado por Dios para salvar a Israel pudo haber sido compuesto por los deuteronomistas. ^{[ 42 ]} En 1 Samuel 9:6–20, Samuel es visto como un "vidente" local. Según los estudios documentales, los historiadores deuteronomistas conservaron esta visión de Samuel, presentándolo como «el primero de los profetas en articular el fracaso de Israel en cumplir su pacto con Dios». ^{[ 42 ]} Para los historiadores deuteronomistas, Samuel habría sido una extensión de Moisés, continuando su función como profeta, juez y sacerdote, lo que genera incertidumbre sobre la naturaleza del Samuel histórico. ^{[ 42 ]}

Según el Libro de Jeremías ^{[ 43 ]} y uno de los Salmos , ^{[ 44 ]} Samuel tenía una gran devoción a Dios. La literatura rabínica clásica añade que era más que igual a Moisés , pues Dios le hablaba directamente, en lugar de que Samuel tuviera que asistir al tabernáculo para oír a Dios. ^{[ 45 ]} Los rabinos también describen a Samuel como extremadamente inteligente; argumentó que era legítimo que los laicos sacrificaran animales, ya que la Halajá solo exigía que los sacerdotes trajeran la sangre , ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} Se dice que Elí, a quien muchos rabinos clásicos veían con malos ojos, reaccionó a esta lógica de Samuel argumentando que, si bien era técnicamente cierto, Samuel debía ser condenado a muerte por hacer declaraciones legales en presencia de Elí (su mentor). ^{[ 48 ]}

Los rabinos clásicos también tratan a Samuel como un personaje mucho más comprensivo de lo que parece a simple vista en la Biblia; su gira anual se explica como un deseo de evitar que la gente tuviera que viajar hasta él; se dice que Samuel era muy rico y que llevaba consigo a toda su familia en la gira para no tener que abusar de la hospitalidad de nadie; cuando Saúl cayó en desgracia ante Dios, se describe a Samuel sufriendo mucho y envejeciendo prematuramente. ^{[ 49 ]}

Su yahrzeit se observa el día 28 de Iyar . ^{[ 50 ]}

Para los cristianos , Samuel es considerado un profeta, juez y sabio líder de Israel, y tratado como un ejemplo de compromiso cumplido con Dios. En los calendarios católico, ortodoxo oriental y luterano , su día festivo es el 20 de agosto. ^{[ 51 ]} Es conmemorado como uno de los Santos Antepasados ​​en el Calendario de Santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 30 de julio. En la Iglesia Ortodoxa Copta , la conmemoración de la partida del profeta Samuel se celebra el 9 de Paoni .

Herbert Lockyer , ministro y autor, y otros han visto en los oficios combinados de profeta, sacerdote y gobernante de Samuel una prefiguración de Cristo. ^{[ 52 ]}

Samuel ( en árabe : صموئيل o شموئيل , romanizado :  Šamūʾīl o Ṣamūʾīl ) es considerado un profeta y vidente en la fe islámica . La narración de Samuel en el Islam se centra específicamente en su nacimiento y la unción de Talut . Otros elementos de su narración concuerdan con las narraciones de otros profetas de Israel , ya que la exégesis relata la predicación de Samuel contra la idolatría . No se le menciona por su nombre en el Corán , pero puede aludirse a él en la Sura Al-Baqara 2:246 . ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En la narrativa islámica, los israelitas, tras la muerte de Moisés, deseaban un rey que gobernara su país. Por ello, Dios envió al profeta Samuel para ungir a Talut como el primer rey de Israel. Sin embargo, los israelitas se burlaron y vilipendiaron al recién nombrado rey, pues no era rico de nacimiento (Corán 2:247 ). Pero, asumiendo que Talut es Saúl , en marcado contraste con la Biblia hebrea, el Corán elogia a Saúl efusivamente y menciona que poseía gran fortaleza espiritual y física. En el relato coránico, Samuel profetiza que la señal del reinado de Talut será el regreso del Arca de la Alianza a los israelitas. ^{[ 55 ]}

`Abdu'l-Bahá , una figura central en la Fe Bahá'í , menciona a Samuel como un ejemplo de un verdadero profeta de la Casa de Israel, junto con Ezequiel . ^{[ 56 ]}