Hussein, rey de Hiyaz

Hussein bin Ali bin Muhammad bin Abd al-Mu'in bin Awn nació en Constantinopla en 1853 o 1854. Era el hijo mayor de Sharif Ali bin Muhammad, quien a su vez era el segundo hijo de Muhammad bin Abd al-Mu'in , el antiguo Sharif de La Meca . Como miembro de la dinastía hachemita , descendía de Muhammad en la trigésimo séptima generación ^{[ 20 ]} a través de su nieto Hasan bin Ali . Su madre, Salah Bani-Shahar, esposa de Ali, habría sido circasiana . ^{[ 21 ]}

Pertenecía al clan Dhawu Awn de los Abadilah, una rama de la tribu Banu Qatadah . Los Banu Qatadah habían gobernado el Sharifato de La Meca desde la ascensión al trono de su antepasado Qatadah ibn Idris en 1201 y eran la última de las cuatro ramas de sharifs hachemíes que, en conjunto, habían gobernado La Meca desde el siglo XI.

En 1827, Muhammad bin Abd al-Mu'in fue nombrado Sharif, el primer Sharif de la rama Dhawu Awn y poniendo fin al control de los Dhawu Zayd sobre el emirato, que había durado desde 1718 ^{[ 22 ]} . ^{[ 23 ]} Reinó hasta 1851, cuando fue reemplazado por Sharif Abd al-Muttalib ibn Ghalib de los Dhawu Zayd, el mismo Sharif al que Muhammad ibn al-Abd al-Mu'in había sucedido. Después de su destitución en 1851, Muhammad ibn Abd al-Mu'in fue arrestado y exiliado a Estambul por las autoridades otomanas. ^{[ 19 ]} Mientras estaba allí, Hussein nació del hijo de Muhammad, Ali, en 1853-1854.

Muhammad fue reinstaurado en el poder en 1856, y Hussein, que entonces tenía dos o tres años, acompañó a su padre y a su abuelo a La Meca. ^{[ 21 ]} Poco después, en 1858, Muhammad murió y fue sucedido por su hijo mayor, el emir y jerife Abdullah Pasha, tío de Hussein, quien gobernó el Sharifato hasta 1877. Siendo aún joven, regresó a La Meca tras la muerte de su padre, cuando su tío jerife Abdullah los llamó de vuelta, junto con su madre entre 1861 y 1862. ^{[ 20 ]}

Hussein se crio en casa, a diferencia de otros jóvenes hachemitas que solían ser enviados fuera de la ciudad para crecer entre nómadas beduinos . Aparentemente un joven diligente, dominó los principios del idioma árabe y también recibió educación en derecho y doctrina islámica . Entre sus maestros se encontraba el jeque Muhammad Mahmud at-Turkizi ash-Shinqiti, con quien estudió los siete Mu'allaqat . Con el jeque Ahmad Zayni Dahlan , estudió el Corán , completando su memorización antes de los 20 años. ^{[ 21 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Durante el reinado de Abdullah, Hussein se familiarizó con la política y las intrigas que rodeaban la corte sharifiana. También participó en numerosas expediciones al Najd y a las regiones orientales del Hiyaz para reunirse con las tribus árabes, sobre las cuales el Sharifato de La Meca ejercía entonces un control laxo. Aprendió las costumbres de los beduinos, incluidas las habilidades necesarias para sobrevivir en el duro entorno desértico. Durante sus viajes, también adquirió un profundo conocimiento de la flora y la fauna del desierto y compuso poemas en verso humayni, un tipo de poesía vernácula ( malhun ) de los beduinos. Además, practicó la equitación y la caza. ^{[ 21 ]}

En 1875, se casó con Abdiyah, hija de Abdullah y su prima. En 1877, Abdullah falleció y Hussein, junto con su primo Ali ibn Abdullah, recibió el título de Pachá . Tras una serie de asesinatos políticos entre sus tíos que competían por el puesto de Sharif, se destacó por su independencia de pensamiento y fue enviado de regreso a Constantinopla por el tío que reinaba en ese momento, entre 1892 y 1893. ^{[ 26 ]} Permaneció allí durante 15 años, hasta 1908, dedicándose principalmente a la crianza de sus hijos, al estudio de la política de la Sublime Puerta —donde se alineó con la facción conservadora— y con la esperanza de regresar a casa. ^{[ 26 ]}

Tras la destitución de su predecesor en octubre y la repentina muerte de su sucesor poco después, Hussein fue nombrado gran sharif por decreto oficial del sultán Abdul Hamid II en noviembre de 1908. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Su nombramiento se produjo en un momento de cooperación entre los notables árabes y el nuevo régimen de Estambul, cuando se veían interrumpidas las reformas constitucionales para otorgar mayor autonomía local. ^{[ 29 ]} Sin embargo, la situación era peculiar para Hussein, quien llegó a La Meca en medio de la Revolución de los Jóvenes Turcos , que llevó al poder a los Jóvenes Turcos ( Comité de Unión y Progreso ). ^{[ 28 ]} A su llegada, se reunió con representantes del CUP que lo saludaron como el "Sharif Constitucional", con la intención de tantear su reacción ante tal designación. Él respondió: "En verdad, estas son las tierras de Dios en las que nada prevalecerá excepto la Sharia de Dios [...] La constitución de las tierras de Dios es la Sharia de Dios y la Sunnah de Su Profeta". ^{[ 28 ] [ 30 ]} Su respuesta reflejó una práctica política arraigada en el Hiyaz, donde la gobernanza se basaba en la ley islámica y la costumbre sharifiana, en contraposición al constitucionalismo secular otomano. A principios de 1914, él y su familia discutieron posibles represalias otomanas, pero su preocupación se centraba en la preservación de la autonomía del Hiyaz y en la defensa de un programa político árabe más amplio. ^{[ 29 ]}

Su maestro principal fue Ahmad Zayni Dahlan , con quien se convirtió en hafiz . ^{[ 31 ] [ 32 ]} Tenía una educación shafi'í y hanafí , ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} pero también se alió con los malikíes y se opuso a los wahabíes , ^{[ 10 ]} en un momento en que la adhesión a una madhhab era más flexible. ^{[ 34 ]}

En 1911, Hussein se involucró en una campaña otomana en 'Asir ; el Comité de Unión y Progreso solicitó su apoyo para luchar contra Muhammad ibn Ali al-Idrisi , quien recientemente se había rebelado allí y proclamado el Emirato Idrisí . ^{[ 36 ]} Hussein apoyó firmemente esta campaña porque 'Asir pertenecía tradicionalmente al Hiyaz, y la presencia de al-Idrisi en la zona rompió sus lazos financieros y políticos con 'Asir. ^{[ 36 ]} Reunió un ejército de unos 5000 hombres de las tribus Aqil y Bisha, ambas originarias de 'Asir, en La Meca y luego comenzó a marchar contra al-Idrisi. ^{[ 36 ]} Después de una derrota inicial debido al calor y una epidemia de cólera, logró infligir dos duras derrotas a las fuerzas idrisíes . ^{[ 36 ]}

Luego, logró romper el asedio de Abha , llevado a cabo por las fuerzas de al-Idrisi , donde Suleiman Pasha, el gobernador otomano de la ciudad, se encontraba atrincherado. ^{[ 36 ]} En general, logró derrotar a las fuerzas enemigas. ^{[ 37 ]} Sin embargo, durante esta campaña, parece que quedó conmocionado por la violencia de las tropas otomanas contra los rebeldes ^{[ 36 ]} y tuvo una acalorada disputa con el gobernador otomano de Abha, Suleiman Pasha, después de que comenzara a querer administrar los territorios que había logrado reconquistar según las normas beduinas y sharifianas, como antes. ^{[ 36 ]} Esto provocó una ruptura entre los dos comandantes, y Hussein decidió retirarse de 'Asir después de haber perseguido durante algún tiempo a las fuerzas idrisidas derrotadas. ^{[ 36 ]}

La disputa de Asir contribuyó a la creciente desconfianza entre Hussein y los funcionarios otomanos, pero sus acciones aún se desarrollaban dentro del marco político y religioso existente del Hiyaz. ^{[ 22 ]}

Aunque no existe evidencia formal que sugiera que Hussein bin Ali se inclinara hacia el nacionalismo árabe antes de 1916, el auge del nacionalismo turco disgustó profundamente a los hachemíes y beduinos . ^{[ 38 ]} Además, la creciente centralización del Imperio Otomano, la prohibición progresiva del árabe en la enseñanza, las políticas de turquización y el asentamiento de colonos turcos en áreas árabes preocuparon y atemorizaron a los árabes en todo el imperio. ^{[ 39 ] [ 40 ]} En el Hiyaz, la preocupación por la centralización otomana estaba relacionada con la autonomía de larga data del Sharifiate y su base religiosa, más que con el nacionalismo étnico emergente. ^{[ 22 ]} Sus deliberaciones privadas con sus hijos ayudan a mostrar cómo la cuestión de si rebelarse o no se planteó en términos de realidades militares, presión otomana y autonomía local. ^{[ 29 ]}

En 1908, se completó el Ferrocarril del Hiyaz , lo que permitió a los turcos fortalecer su control sobre el Hiyaz y proporcionar una capacidad de respuesta rápida para reforzar sus guarniciones en La Meca y Medina. Los esfuerzos por integrar la región encontraron resistencia local porque amenazaban el uso administrativo de larga data más que la identidad étnica. ^{[ 22 ]} Se construyó bajo la constante amenaza de incursiones árabes, como las de la tribu Harb , que demostraron su hostilidad hacia el proyecto. ^{[ 41 ] [ 42 ]} Además, en abril de 1915, el gobierno otomano inició una política de exterminio de las minorías en el Imperio Otomano a través de varios genocidios . La oposición local al ferrocarril surgió del temor de que la comunicación militar directa disminuyera la autoridad sharifiana y permitiera el gobierno central sobre las regiones tribales. ^{[ 22 ]} Esto asustó a los árabes, ^{[ 14 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} que eran la minoría más grande en el Imperio, y fue criticado abiertamente por Hussein bin Ali. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Estas oposiciones con los turcos se volvieron tan violentas que eclipsaron las existentes en la sociedad árabe y beduina; y muchas tribus rivales de los hachemíes se unieron a su liderazgo. ^{[ 40 ] [ 48 ]}

Se desarrolló un movimiento árabe nacionalista y anticolonial, principalmente en la Siria otomana , donde intelectuales y periódicos árabes abogaban por la restauración del califato en manos de un Quraysh , y especialmente por la obtención de la independencia árabe del Imperio otomano. ^{[ 49 ] [ 50 ]} La relación entre Hussein y el Comité de Unión y Progreso empeoró aún más tras el descubrimiento y la frustración de un complot de Enver Pasha para asesinar a Hussein. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

Todos estos puntos llevaron a una ruptura violenta entre las élites árabes y la clase política otomana, ^{[ 53 ]} y se reflejan en la posterior proclamación de independencia de Hussein, donde presentó su lucha como religiosa y anticolonial. ^{[ 39 ] [ 54 ] [ 55 ]}

Veinte días después del inicio del genocidio armenio en el Imperio Otomano, Faisal , hijo de Hussein bin Ali , se reunió con los líderes de la organización revolucionaria Al-Fatat en Damasco . Le aseguraron su apoyo en caso de revuelta y expresaron su disposición a respaldar su liderazgo si él la iniciaba. ^{[ 29 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

Cuando Hussein retomó las reivindicaciones panárabes en 1916, tras su proclamación de independencia, se convirtió en la figura principal en torno a la cual se unieron los panárabes, y por ello se le suele considerar el padre del panarabismo . ^{[ 13 ] [ 59 ] [ 60 ]}

Durante la Primera Guerra Mundial , Hussein inicialmente permaneció aliado con los otomanos, pero comenzó negociaciones secretas con los británicos por consejo de su hijo, Abdullah , quien había servido en el parlamento otomano hasta 1914 y estaba convencido de que era necesario separarse de la administración otomana, cada vez más nacionalista. ^{[ 53 ]}

Tras las deliberaciones celebradas en Ta'if entre Hussein y sus hijos en junio de 1915, durante las cuales Faisal aconsejó cautela, Ali se opuso a la rebelión y Abdullah abogó por la acción ^{[ 61 ]} y animó a su padre a entablar correspondencia con Sir Henry McMahon ; entre el 14 de julio de 1915 y el 10 de marzo de 1916, se intercambiaron un total de diez cartas, cinco de cada parte, entre Sir Henry McMahon y Sherif Hussein. McMahon estuvo en contacto con el secretario de Asuntos Exteriores británico , Edward Grey , quien autorizó y fue el responsable último de la correspondencia. Anteriormente, en febrero y abril de 1914, el hijo de Hussein se reunió con funcionarios británicos en El Cairo para evaluar el posible apoyo en caso de un enfrentamiento con las autoridades otomanas. Los británicos evitaron comprometerse en ese momento, y las conversaciones siguieron siendo exploratorias. ^{[ 29 ]}

La preocupación británica durante este tiempo era el valor estratégico del Hiyaz para impedir que los otomanos accedieran a Egipto y al canal de Suez, una visión que era compatible con las prioridades defensivas del propio Hussein. ^{[ 29 ]} El secretario de Estado británico para la Guerra , el mariscal de campo Lord Kitchener , le pidió ayuda en el conflicto del lado de la Triple Entente . A partir de 1915, como lo indica un intercambio de cartas con el teniente coronel Sir Henry McMahon , el alto comisionado británico en el Sultanato de Egipto , Hussein aprovechó la oportunidad y exigió el reconocimiento de una nación árabe que incluyera el Hiyaz y otros territorios adyacentes, así como la aprobación para la proclamación de un califato árabe del Islam. ^{[ 53 ]} El alto comisionado McMahon aceptó y le aseguró que su ayuda sería recompensada con un imperio árabe que abarcaría todo el territorio entre Egipto y Persia , con la excepción de las posesiones e intereses británicos en Kuwait , Adén y la costa siria. ^{[ 62 ]} Sin embargo, en ese momento, los británicos apenas pensaron en las promesas hechas; su principal preocupación era ganar la guerra y desmantelar el Imperio Otomano. ^{[ 63 ] [ 64 ]} El destino de las poblaciones árabes y la división del territorio se dejaron para una fecha futura. ^{[ 63 ]}

Según Ekrem Buğra Ekinci , no se deben sobreestimar los vínculos entre Hussein y los británicos. ^{[ 65 ]} La razón fundamental de la revuelta árabe, según él, reside en las persecuciones y los abusos perpetrados por los Jóvenes Turcos contra los árabes del Imperio Otomano, y no está necesariamente ligada al apoyo británico. ^{[ 65 ]} Por lo tanto, este apoyo sería contingente y la revuelta habría ocurrido igualmente sin su ayuda. ^{[ 65 ]} Este punto era compartido en aquel entonces por Abbas II de Egipto , el último jedive egipcio , a pesar de ser simpatizante de los Jóvenes Turcos. ^{[ 65 ]}

Hussein decidió unirse inmediatamente al bando aliado debido a la información ^{[ 68 ]} de que pronto sería depuesto como jerife de La Meca por el gobierno otomano en favor del jerife Ali Haidar , líder de la familia rival Zaʻid. ^{[ 69 ]} Las ejecuciones, ampliamente difundidas, de los líderes nacionalistas árabes en Damasco llevaron a Hussein a temer por su vida si era depuesto en favor de Ali Haidar. ^{[ 69 ]} La revuelta propiamente dicha comenzó el 10 de junio de 1916, cuando Hussein proclamó la independencia del Reino de Hiyaz y ordenó a sus partidarios atacar la guarnición otomana en La Meca. ^{[ 70 ]}

En la Batalla de La Meca , se produjo más de un mes de sangrientos combates callejeros entre las tropas otomanas, en inferioridad numérica pero mucho mejor armadas, y los hombres de las tribus de Hussein. ^{[ 71 ]} El fuego indiscriminado de la artillería otomana prendió fuego al velo que cubría la Kaaba y se convirtió en una potente arma de propaganda para los hachemitas, quienes retrataron a los otomanos como profanadores del lugar más sagrado del Islam. ^{[ 71 ] [ 72 ]} A las fuerzas hachemitas en La Meca se unieron tropas egipcias enviadas por los británicos, que proporcionaron el apoyo de artillería tan necesario, y tomaron La Meca el 9 de julio de 1916. ^{[ 71 ]} Los registros otomanos indican que sus fuerzas carecían de municiones y no podían ser reabastecidas, lo que contribuyó al colapso de su resistencia más que a una derrota puramente en el campo de batalla. ^{[ 29 ]} También el 10 de junio, otro de los hijos de Hussein, el emir Abdullah , atacó Ta'if , una estación de montaña cerca de La Meca, que tras un rechazo inicial se convirtió en un asedio. ^{[ 71 ]} Con el apoyo de la artillería británico-egipcia, Abdullah tomó Ta'if el 22 de septiembre de 1916. ^{[ 71 ]} Las fuentes otomanas muestran que la guarnición resistió durante más de tres meses bajo condiciones de asedio, pero la escasez de proyectiles de artillería y alimentos hizo imposible la defensa continua. La disponibilidad de artillería suministrada por los británicos para Abdullah fue decisiva. ^{[ 29 ]}

Después de esto, y durante la mayor parte de la guerra, los hijos de Hussein dirigieron los combates; en particular Faisal , futuro Faisal I de Irak, y Abdullah , futuro Abdullah I de Jordania. ^{[ 51 ]} Hussein permaneció principalmente en La Meca para dirigir las operaciones, mientras sus hijos luchaban. ^{[ 51 ]} La revuelta árabe sitió Medina , pero no pudo tomarla durante un año, lo que impidió las operaciones. ^{[ 51 ]} Durante esta batalla, los otomanos mataron y deportaron a la población civil árabe de Medina al desierto sirio , un hecho que se ocultó bajo el pretexto de realizar el " Seferberlik " o movilización. ^{[ 73 ] [ 74 ]} El 2 de noviembre de 1916 (6 de Muharram de 1335) ^{[ 75 ]} , el emir Abdullah convocó una reunión del majlis donde leyó una carta en la que "Husayn ibn Ali fue reconocido como soberano de la nación árabe. Entonces todos los presentes se pusieron de pie y lo proclamaron Malik al-Arab , Rey de los Árabes". ^{[ 76 ]} Durante toda la duración de la guerra, las tropas de Hussein permanecieron mal equipadas y carentes de artillería, que los Aliados no querían proporcionar, considerando ese frente como utópico y no tan importante como la lucha en el frente occidental , entre otros. ^{[ 69 ]} Esta falta de artillería y alta movilidad, ya que la mayoría de las tropas eran beduinos a caballo, los obligó a utilizar tácticas de guerrilla en el desierto; por ejemplo, cortando los suministros otomanos con bombardeos de secciones específicas del ferrocarril del Hiyaz . ^{[ 69 ]}

Tras la caída de Medina, las tropas árabes lograron asegurar Aqaba rápidamente, lo que les permitió avanzar más; ^{[ 69 ]} continuaron emboscando a las tropas otomanas, como durante la batalla de Wadi Musa , aprovechándose de su conocimiento superior de los desiertos árabe y sirio. ^{[ 69 ] [ 77 ]} Este conflicto estuvo marcado por una limpieza étnica generalizada dirigida contra las poblaciones no turcas en las zonas afectadas. Las tropas de Hussein también cometieron crímenes de guerra, al decidir ejecutar a los soldados turcos responsables de la masacre de Tafas contra civiles árabes, en lugar de tomarlos prisioneros. ^{[ 78 ]}

Después de la caída de Aqaba, las fuerzas árabes, complementadas con auxiliares británicos y con el diseño de unirse a los ejércitos principales británicos, que intentaban salir de Egipto y Palestina, lograron unirse a ellos. ^{[ 69 ]} La correspondencia militar otomana muestra que la pérdida de Aqaba expuso el corredor de suministro del norte, pero las principales limitaciones de las operaciones otomanas en Palestina siguieron siendo la logística más que la mano de obra desviada hacia el sur. ^{[ 29 ]} Durante la batalla de Megido , en septiembre de 1918, las tropas de Hussein, dirigidas por su hijo Faisal, se unieron a las fuerzas británicas y lograron destruir por completo los ejércitos otomanos 4.º, 7.º y 8.º, y hacer retroceder al Grupo de Ejércitos Yildirim , que comprendía el Cuerpo Asiático Alemán y estaba dirigido en ese momento por Mustafa Kemal Atatürk , contribuyendo al colapso de las defensas ya gravemente debilitadas por la falta de suministros en Palestina, y finalmente rompiendo dentro del Imperio Otomano, ^{[ 29 ]} y finalmente rompiendo dentro del Imperio Otomano. ^{[ 69 ] [ 79 ]} La batalla tuvo lugar al mismo tiempo que la ofensiva del Vardar en los Balcanes , que logró derrocar las defensas búlgaras , abriendo así los Balcanes y, en última instancia, Austria-Hungría . ^{[ 80 ]} Dado que la guerra parecía ganada y las defensas otomanas se desmoronaban, Faisal se proyectó hacia Damasco, que tomó el 1 de octubre de 1918. ^{[ 69 ]} Después de esto, emprendió la persecución hacia Haritan , persiguiendo los restos del Grupo de Ejércitos Yildirim y finalmente tomando Alepo el 25 de octubre de 1918 , poniendo así fin a la guerra en ese frente. ^{[ 69 ]}

Hussein inició una serie de reformas, incluyendo medidas para evitar ofender a los musulmanes de colonias francesas o británicas que realizaban el Hajj . También abordó el problema de los perros callejeros, intentó garantizar la seguridad de las rutas del Hajj y buscó combatir los mercados de esclavos que proliferaban en la región del Hiyaz. ^{[ 82 ]}

Emprendió la última gran restauración de la Masjid al-Haram en 1920 ^{[ 83 ]} y una restauración de las mezquitas de Palestina y más específicamente de la mezquita de al-Aqsa , para la cual financió 26 672 liras. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

A partir de 1917, Hussein tomó decisiones para proteger a los refugiados armenios y a quienes residían en sus tierras del genocidio armenio . ^{[ 86 ]} Los armenios deportados comenzaron a llegar a la Siria otomana a mediados de 1915, y un gran número permaneció en la región durante 1916, con masacres que alcanzaron su punto álgido en la primavera y finales de ese año. Los supervivientes continuaron en los alrededores de Alepo, Rakka y Deir ez-Zor hasta principios de 1917. ^{[ 87 ]} En primer lugar, condenó públicamente el genocidio ya en 1916, declarando: «Presentamos específicamente a la condena del mundo las atrocidades cometidas contra los griegos y los armenios, atrocidades que nuestra santa ley solo puede desaprobar». ^{[ 88 ]} En este sentido, promulgó en 1917, en un decreto: «En el nombre de Allah el Misericordioso y de nuestro profeta Muhammad, nos dirigimos a nuestros hermanos árabes (...) para que acojan a los refugiados armenios en sus familias, compartan con ellos sus pertenencias —camellos, comida, refugio, mantas— y compartan todo lo que tengan en exceso y todo lo que puedan dar a la gente». ^{[ 86 ]}

En abril de 1918, como parte de su conquista de los territorios sirios en los que tuvo lugar el genocidio armenio, emitió un decreto para proteger a los armenios de la persecución y permitirles establecerse en paz, en el que ordenó  : ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

Lo que se os pide es que protejáis y cuidéis de todos los miembros de la comunidad armenia jacobita que viven en vuestros territorios y fronteras, y entre vuestras tribus; que les ayudéis en todos sus asuntos y los defendáis como os defenderíais a vosotros mismos, a vuestras propiedades y a vuestros hijos, y que les proporcionéis todo lo que necesiten, tanto si están asentados como si se desplazan de un lugar a otro, porque son el Pueblo Protegido de los Musulmanes ( Ahl Dimmat al-Muslimin ), de quienes el Profeta Muhammad (que Allah le conceda Sus bendiciones y paz) dijo: «Quien les quite siquiera una cuerda, Yo seré su adversario el Día del Juicio». ^{[ 93 ]} Esto es una de las cosas más importantes que os exigimos y que esperamos que logréis, en vista de vuestro noble carácter y determinación.

Los supervivientes armenios seguían presentes en comunidades dispersas incluso en 1917, lo que hacía que tales protecciones fueran significativas para miles que habían escapado de la matanza durante 1916. ^{[ 87 ]}

El Instituto Nacional Armenio lo considera la declaración más antigua de un jefe de Estado para reconocer el genocidio armenio. ^{[ 94 ] [ 95 ]} Junto con esto, otorgó la ciudadanía a sus súbditos armenios. ^{[ 96 ]} Según sobrevivientes del genocidio armenio, como Levon Yotnakhparian, Hussein lo recibió personalmente y se sorprendió por la noticia de lo que estaba sucediendo. ^{[ 97 ]} También apoyó a los sobrevivientes armenios y proporcionó hombres y protección para expediciones en el desierto sirio destinadas a rescatar a los deportados armenios. ^{[ 98 ] [ 99 ]} Según testimonios, se dice que este método salvó hasta 4000 personas del genocidio, en colaboración con Hussein al-Attrache, un jefe druso que luego disfrazó a los refugiados como drusos . ^{[ 98 ] [ 99 ]} Su hijo, Faisal, proporcionó transporte gratuito a todos los refugiados armenios para su viaje hacia el campo de refugiados británico en Damasco y el uso gratuito del ferrocarril de Hiyaz , incluso si eso significaba obstaculizar el esfuerzo bélico. ^{[ 100 ]}

A partir del final de la guerra, Hussein se encontró en grave conflicto con las opiniones de Gran Bretaña sobre el tema de Palestina. ^{[ 9 ] [ 101 ]} En enero y febrero de 1918, Hussein recibió el Mensaje de Hogarth y la Carta de Bassett en respuesta a sus solicitudes de una explicación de la Declaración Balfour y el Acuerdo Sykes-Picot respectivamente. ^{[ 102 ]} A pesar de sus explicaciones, declaró que Palestina debía incluirse dentro de las fronteras del recién fundado Reino Árabe ^{[ 103 ]} y que debía rechazar a los colonos sionistas, incluso si estaba dispuesto a aceptar a los judíos en Palestina , ^{[ 101 ] [ 103 ]} en particular a aquellos que ya vivían allí y no provenían de países extranjeros. ^{[ 9 ]} Sin embargo, incluso después de una garantía de McMahon, Hussein no recibió las tierras prometidas por sus aliados británicos. ^{[ 104 ]} Durante las negociaciones, los límites se habían discutido explícitamente, y los representantes británicos habían aceptado casi todos los límites propuestos. Las garantías se entienden como compromisos vinculantes para el acuerdo de posguerra. ^{[ 105 ]} McMahon afirmó que las tierras propuestas para ser anexadas por el nuevo Estado árabe no eran puramente árabes. En realidad, McMahon se negó a entregar las nuevas tierras, ya que las áreas en cuestión ya habían sido reclamadas por el nuevo aliado británico, Francia. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

Tras haber recibido una subvención británica por un total de 6,5 millones de libras esterlinas entre 1916 y abril de 1919, en mayo de 1919, la subvención se redujo a 100.000 libras esterlinas mensuales (desde 200.000), bajó a 75.000 libras esterlinas a partir de octubre, a 50.000 libras esterlinas en noviembre, a 25.000 libras esterlinas en diciembre hasta febrero de 1920, después de lo cual no se realizaron más pagos. Hussein interpretó la reducción de la subvención británica como una minimización por parte de los británicos de los servicios que él prestaba. Durante la campaña, los comandantes británicos habían reconocido en privado que la revuelta ayudó a inmovilizar a las fuerzas otomanas que probablemente se habrían utilizado en su contra. ^{[ 108 ]}

Los británicos no estaban dispuestos a cumplir sus promesas a Hussein, como declaró el coronel Wilson en correspondencia secreta  : ^{[ 3 ]}

«En un momento dado, no pudimos encontrar nuestras copias en árabe de las cartas de Sir H. MacMahon al Gran Sherif; si aún no están disponibles, podría resultar algo incómodo cuando el rey Hussein presente los originales. (...) De no llegar a una solución satisfactoria, el rey Hussein tendrá motivos para considerar que Gran Bretaña ha incumplido su promesa.» ^{[ 3 ]}

En 1919, el rey Hussein se negó a ratificar el Tratado de Versalles . En agosto de 1920, cinco días después de la firma del Tratado de Sèvres , Curzon solicitó a El Cairo que consiguiera la firma de Hussein para ambos tratados y accedió a realizar un pago de 30 000 libras esterlinas condicionado a la firma. Hussein se negó y, en 1921, declaró que no se le podía pedir que «estampara su nombre en un documento que asignaba Palestina a los sionistas y Siria a extranjeros». ^{[ 6 ]} Su negativa debe considerarse en el contexto de las negociaciones previas que se habían llevado a cabo. Para 1917, su monarquía había sido reconocida por los gobiernos aliados, tras los meses en que sus fuerzas repelieron los avances otomanos. ^{[ 108 ]} En 1923, volvió a negarse a aceptar la Declaración Balfour y declaró  : «Considero al pueblo de Palestina como considero a mi propia familia, sin distinción entre musulmanes, cristianos, judíos o nacionalistas». ^{[ 9 ]}

En enero de 1924, Hussein recibió en Amán a una delegación sionista encabezada por el rabino Yaakov Meir y un coronel británico. ^{[ 9 ]} A pesar de haberlos recibido con respeto, no cambió su postura. Dado que el Reino Unido consideraba su posición extremista, los medios británicos y sionistas emprendieron campañas de prensa contra Hussein, tergiversando sus posturas. ^{[ 9 ]} También se opusieron firmemente a su califato , calificándolo de ilegítimo. ^{[ 9 ]} Tras convertirse en califa, continuó por este camino, declarando: «Considero que el sionismo es injusto para los musulmanes, los cristianos y los judíos ortodoxos, y como defensor de la justicia, resistiré este sionismo injusto». ^{[ 9 ]} Esto contribuyó a agravar su relación con los sionistas hasta un punto crítico. ^{[ 9 ]}

Antes de 1924, Hussein ya había ejercido una autoridad efectiva en el Hiyaz, movilizado a las tribus y defendido la autonomía de La Meca frente a las políticas centralizadoras del gobierno de Estambul. Durante este período, su liderazgo religioso y su administración de la seguridad de las peregrinaciones fortalecieron su legitimidad política entre los árabes. ^{[ 12 ]} Tras la abolición del Califato por la Gran Asamblea Nacional Turca el 3 de marzo de 1924, Hussein fue proclamado califa. Los relatos sobre la fecha y los procedimientos oficiales varían; algunos sitúan el inicio del Califato el 3 de marzo de 1924, cuando Hussein se habría declarado califa en el campamento de invierno de su hijo Abdullah en Shunah, Transjordania . ^{[ 109 ]} Otros relatos, como un despacho de Reuters , establecen la fecha el 7 de marzo de 1924 y describen la elección de Hussein bin Ali como califa por musulmanes de "Mesopotamia, Transjordania y Hiyaz". ^{[ 110 ]} Un tercer recuento de la fecha oficial tiene lugar cuando recibió el homenaje de la mayoría de la población árabe en Amán como califa, el 11 de marzo de 1924. ^{[ 111 ]} Finalmente, una cuarta versión sitúa la fecha el viernes 14 de marzo de 1924, cuando Hussein es evidentemente entronizado como califa en Bagdad durante la oración del viernes. ^{[ 110 ]} En cualquier caso, todas las fuentes coinciden en una fecha en marzo de 1924, poco después de la abolición del califato otomano por Mustafa Kemal Atatürk . ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} El papel previo de Hussein como guardián de las ciudades santas y su negativa a aceptar la centralización otomana en 1913-1914 hicieron que la idea de un califato centrado en el Hiyaz fuera plausible para muchos musulmanes, especialmente para aquellos preocupados de que Estambul ya no representara la administración islámica. ^{[ 12 ]} Por otra parte, hizo declaraciones en apoyo de la dinastía otomana , que había sido arruinada y exiliada de Turquía . En este sentido, declaró: ^{[ 112 ]}

Los servicios prestados por la familia otomana al Islam y a los musulmanes son innegables; su heroísmo es indiscutible. La reciente decisión sobre el exilio de la familia ha conmovido profundamente a los musulmanes. Por ello, consideramos una obligación de la hermandad islámica atender las necesidades de la familia y evitarles dificultades económicas. Quienes deseen participar en esta noble causa deben comunicarlo a nuestros representantes en La Meca.

Desde esa misma perspectiva, apoyó financieramente a los miembros de la dinastía otomana exiliada para evitar su ruina. A pesar de su complicada situación financiera y económica, les proporcionó 2400 liras. ^{[ 112 ]} La pretensión al título fue reconocida por gran parte de la población musulmana del Hiyaz, el Levante ^{[ 113 ]} y, en general, la población árabe. ^{[ 111 ]} También recibió el apoyo de Mehmed VI , el 18 de marzo de 1924, uno de los últimos califas otomanos y el último sultán otomano , según The Times y Vatan , que informaron que lo apoyaba como nuevo califa. ^{[ 11 ]}

Los franceses consideraron esta proclamación como «la peor solución posible», en palabras de Hubert Lyautey , quien también defendió que el Califato Otomano era más conveniente para los intereses franceses que el Califato Sharifiano. ^{[ 114 ]} Creían que tener un nuevo califa influyente podría conllevar el riesgo de revivir el panislamismo , provocando inestabilidad en las colonias musulmanas francesas en caso de conflicto y, potencialmente, entregando el Mar Rojo a los británicos. ^{[ 114 ]} En consecuencia, los franceses no la apoyaron en absoluto, prefiriendo esperar y ver cómo se desarrollaban los acontecimientos. Mientras tanto, tenían al Sultán de Marruecos listo para asumir el título de califa si fuera necesario, ofreciéndoles así un califa más alineado con sus intereses, aunque menos relevante. ^{[ 114 ]}

Para reforzar su proclamación y establecer fundamentos legales para su califato, Hussein convocó un Congreso Islámico en La Meca en 1924, ^{[ 115 ]} que incluyó tanto a musulmanes sunitas como chiitas y, por lo tanto, fue posiblemente uno de los Congresos Islámicos más inclusivos de la historia. ^{[ 116 ]} El Congreso celebró doce sesiones antes de ser aplazado indefinidamente debido al avance de las fuerzas saudíes. ^{[ 115 ]}

Su califato duró solo unos meses, ^{[ 117 ]} porque fue invadido y derrotado rápidamente por Abdulaziz ibn Saud . ^{[ 118 ] [ 119 ]} Durante este período, su posición se debilitó por la percepción de que el acuerdo de tiempos de guerra no se había cumplido, lo que disminuyó el apoyo potencial de otras regiones árabes. ^{[ 108 ]}

Aunque los británicos habían apoyado a Hussein desde el inicio de la Revuelta Árabe y la Correspondencia McMahon-Hussein , no solo optaron por no ayudarlo a repeler la conquista saudí del Hiyaz , sino que incluso proporcionaron armas a Ibn Saud, ^{[ 118 ]} quien finalmente tomó La Meca, Medina y Yeda. Los británicos le ofrecieron varias veces ayudarlo y dejar de apoyar a los saudíes, a cambio de su reconocimiento de la Declaración Balfour , lo cual él rechazó en cada ocasión. ^{[ 120 ]} Según el Instituto de Pensamiento Islámico Contemporáneo , los británicos no solo apoyaron a Ibn Saud contra Hussein bin Ali, sino que también lo apoyaron posteriormente contra los Hermanos Musulmanes . ^{[ 121 ]} Hussein intentó apelar a la Sociedad de Naciones , a las potencias musulmanas y a las potencias occidentales; sin embargo, no intervinieron y simplemente observaron los acontecimientos. ^{[ 122 ]} Los británicos fueron muy negativos hacia él desde que asumió el título de califa y se negaron a apoyarlo. ^{[ 122 ]}

Eligió abdicar. ^{[ 122 ]} Incluso después de abdicar, continuó describiéndose a sí mismo como alguien que se había sacrificado por compromisos vinculantes, y consideró su caída como el resultado del incumplimiento de dichos compromisos. ^{[ 19 ]} Tras su abdicación, otro de sus hijos, Ali , asumió brevemente el trono del Hiyaz, pero luego también tuvo que huir de la invasión de las fuerzas saudíes. Otro de los hijos de Hussein, Faisal , fue brevemente rey de Siria y posteriormente rey de Irak , mientras que Abdullah fue emir de Transjordania . Durante su exilio, siguió utilizando el título de califa ^{[ 123 ]} hasta su muerte. ^{[ 124 ]}

El rey Hussein se vio obligado a huir a Amán , Transjordania , donde su hijo Abdullah era emir . Interpretó su huida como una humillación, pues al ser tratado como un particular con un estatus restringido, se le negó el reconocimiento al que se sentía con derecho y se vio forzado a luchar por su propia dignidad. ^{[ 19 ]} Durante este período, se describe que el rey Hussein asumió el control que ejercía su hijo, por lo que fue enviado a vivir a Aqaba (que recientemente había sido transferida de la soberanía hiyazí a la transjordana por los británicos). ^{[ 125 ]} Gran Bretaña, en respuesta a la súplica de Ibn Saud de que el jerife fuera expulsado de Aqaba ^{[ 126 ]} , lo exilió de Aqaba a Chipre, territorio bajo control británico . ^{[ 127 ]}

Vivió en Nicosia desde 1925, ^{[ 128 ]} con sus hijos que lo visitaban ocasionalmente, aunque su relación con ellos era tensa, excepto con Zeid, quien lo visitaba con mayor frecuencia. Según el gobernador británico de Chipre , Ronald Storrs , cuando fue a ver a Hussein, encontró a su hijo Zeid leyéndole el comentario de al-Bukhari sobre el Corán . ^{[ 128 ]} Rara vez salía de su casa, llevaba una vida austera y leía el Corán, libros religiosos y periódicos árabes por las mañanas. ^{[ 128 ]} Sin embargo, seguía yendo a ver carreras de caballos y había traído caballos árabes a su exilio, a los que trataba "como a su propia familia". ^{[ 128 ]} Hussein también concedió algunas entrevistas a la prensa durante su exilio. ^{[ 128 ]} Recibió algunas visitas, como la del jeque Fuad al-Khatib, Muhammad Jamil Bayham , quien quería escribir su biografía, o el poeta jordano Mustafa Wahbi Tal , entre otros. ^{[ 128 ]} Hussein estaba arruinado, pero la población local grecochipriota y turcochipriota lo consideraba un hombre muy rico y por lo tanto intentó ganarse su favor. ^{[ 128 ]} Mientras tanto, estaba envuelto en asuntos legales relacionados con los ingresos de propiedades en Egipto, entre otras cosas. ^{[ 128 ]}

Intentó ser amigable con las diversas comunidades étnicas de la isla, pero era particularmente cercano a los armenios, a quienes consideraba víctimas, como él mismo, de los Jóvenes Turcos . ^{[ 128 ]} Hussein no tenía ninguna conexión documentada con la comunidad turcochipriota; aunque es posible que exista, no hay mención de que haya visitado una mezquita turca en Nicosia. ^{[ 128 ]} Se reunió con el arzobispo armenio de Nicosia en 1926 y recibió una cálida bienvenida, ^{[ 128 ]} después de eso, donó tambores e instrumentos a la comunidad armenia de la isla, incluida la Escuela Filarmónica Armenia Melkonian. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

Comenzó a enfermar ya en 1928, pero su esposa favorita, Adila Khanum , murió en 1929, lo que agravó su enfermedad. Fue enterrada en Hala Sultan Tekke , el santuario musulmán más grande de la isla. ^{[ 128 ]} Sus dos hijos, Ali y Abdallah , asistieron al funeral y comenzaron a hacer preparativos y a solicitar a los británicos su repatriación, creyendo que no le quedaba mucho tiempo de vida y que debían estar a su lado. ^{[ 128 ]}

A medida que su salud continuaba deteriorándose y cuando quedó paralizado por un derrame cerebral a los 77 años en 1930, ^{[ 125 ] [ 132 ]} los británicos se inclinaron cada vez más a enviarlo de regreso a Oriente Medio. Temían que su muerte no solo despertara resentimiento entre los árabes hacia el Reino Unido, sino que también pudiera tensar sus relaciones con los gobernantes hachemíes, todos ellos aliados en Oriente Medio. ^{[ 128 ]} Los saudíes expresaron su disgusto con los rumores de la repatriación de Hussein, especialmente después de que Hussein expresara su deseo de ser enterrado en La Meca, un evento que los saudíes temían que condujera a "reuniones pro-hachemíes". ^{[ 128 ]} Finalmente, los británicos decidieron repatriarlo a Amán, siendo Bagdad otra opción que habían considerado. ^{[ 128 ]} A su llegada, fue recibido por una gran multitud que lo aclamó y lo siguió hasta el Palacio de Raghadan . ^{[ 128 ]} Allí, mientras estaba en Amán, publicó una serie de textos en al-Yarmouk, un periódico árabe, donde defendió sus acciones y declaró una vez más que estaba en contra del mandato británico de Palestina . ^{[ 133 ]}

Murió el 4 de junio de 1931. Hussein bin Ali fue enterrado en Jerusalén en 1931, ya que no pudo ser enterrado en La Meca, como él quería y como era la norma para los sharifs de La Meca hasta entonces, porque Ibn Saud no quería permitir que fuera enterrado allí. ^{[ 134 ]} Dignatarios y líderes locales querían que fuera enterrado en el recinto de la mezquita de al-Aqsa. ^{[ 85 ]} Esta idea se mantuvo y después de una procesión en la que participaron 30 000 personas, ^{[ 135 ]} fue enterrado en Jerusalén: dentro de la Arghūniyya , un edificio en el Haram esh-Sharif o " Monte del Templo ", en un recinto amurallado decorado con mármol blanco y alfombras. ^{[ 136 ] [ 137 ]} Su hijo Faisal, con quien la relación era la peor en ese momento, no asistió a sus funerales, alegando que tenía "asuntos gubernamentales" que atender. ^{[ 128 ]}

En la ventana sobre su tumba está escrita la siguiente inscripción: Árabe : هَذَا قَبْرُ أَمِيرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْحُسَيْن بْنُ عَلِي , iluminado. ' Haḏa qabru ʾamīri ʾal-mūˈminīna ʾal-Ḥusayn bnu ʿAlī ' que se traduce "Esta es la tumba del Comendador de los Fieles , Hussein bin Ali". ^{[ 138 ] [ 135 ] [ 139 ]}