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Articulo de referencia

Baruch Spinoza

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Baruch ( de ) Spinoza [ b ] (24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677), también conocido por su seudónimo latinizado Benedictus de Spinoza , fue un filósofo de origen judío portugués que nació y vivió en la República Holandesa . Precursor de la Ilustración , Spinoza influyó significativamente en la crítica bíblica moderna , el racionalismo del siglo XVII y la cultura intelectual holandesa, consolidándose como uno de los filósofos más importantes y radicales de la primera época moderna . [ 17 ] Influenciado por el estoicismo , Thomas Hobbes , René Descartes [ 18 ] y los cristianos heterodoxos , Spinoza fue un filósofo destacado de la Edad de Oro holandesa . [ 19 ] 

Spinoza nació en Ámsterdam en el seno de una familia marrana que huyó de Portugal a la más tolerante República Holandesa . Recibió una educación judía tradicional, aprendiendo hebreo y estudiando textos sagrados dentro de la comunidad judía portuguesa, donde su padre era un destacado comerciante. De joven, Spinoza desafió la autoridad rabínica y cuestionó las doctrinas judías, lo que provocó su expulsión definitiva de su comunidad judía en 1656. Tras dicha expulsión, se distanció de toda afiliación religiosa y se dedicó a la investigación filosófica, ganándose la vida puliendo lentes. Spinoza atrajo a un círculo de seguidores devotos que se reunían para debatir sus escritos y se unieron a él en la búsqueda intelectual de la verdad.

Spinoza publicó con moderación durante su vida para evitar la persecución y la supresión de sus obras. En su Tractatus Theologico-Politicus , descrito por Steven Nadler como «uno de los libros más importantes del pensamiento occidental», Spinoza cuestionó el origen divino de la Biblia hebrea y la naturaleza de Dios , argumentando que la autoridad eclesiástica no debería tener cabida en un estado secular y democrático. [ 20 ] [ 21 ] La ética equipara a Dios con la naturaleza, defendiendo una visión de Dios que los estudiosos interpretan de diversas maneras como panteísta , panenteísta o atea , [ 22 ] y explora el lugar de la libertad humana en un mundo desprovisto de fundamentos teológicos, cosmológicos y políticos. [ 23 ] Rechazando el mesianismo y el énfasis en la vida después de la muerte, Spinoza enfatizó la importancia de apreciar y valorar la vida para uno mismo y para los demás. Al abogar por la libertad individual en sus dimensiones moral, psicológica y metafísica, Spinoza ayudó a establecer el género de escritura política llamado teología secular . [ 24 ]

La filosofía de Spinoza abarca múltiples áreas del discurso filosófico, incluyendo la metafísica , la epistemología , la filosofía política , la ética , la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia . Sus obras fueron publicadas póstumamente por sus amigos e influyeron en filósofos durante los dos siglos siguientes. Spinoza es reconocido como uno de los pensadores más originales e influyentes del siglo XVII. Rebecca Goldstein lo describió como «el judío renegado que nos legó la modernidad». [ 25 ]

Biografía

La iglesia de Moisés y Aarón se encuentra ahora en el lugar donde Spinoza pasó su infancia. [ 26 ]

Antecedentes familiares

Los antepasados ​​de Spinoza, seguidores del criptojudaísmo , sufrieron persecución durante la Inquisición portuguesa , incluyendo torturas y humillaciones públicas. En 1597, la familia de su abuelo paterno abandonó Vidigueira para ir a Nantes y vivió aparentemente como nuevos cristianos , [ 27 ] para luego trasladarse a Holanda por una razón desconocida. [ 28 ] Sus antepasados ​​maternos pertenecían a una destacada familia comercial de Oporto , [ 29 ] y su abuelo materno fue un importante comerciante que osciló entre el judaísmo y el cristianismo. [ 30 ] Spinoza fue criado por su abuela desde los seis hasta los nueve años y probablemente aprendió mucho sobre la historia de su familia de ella. [ 31 ]

El padre de Spinoza, Michael, era un comerciante prominente y adinerado de Ámsterdam con un negocio de amplio alcance geográfico. [ 32 ] En 1649, Michael fue elegido para servir como oficial administrativo de la congregación Talmud Torah, recientemente unificada . [ 33 ] Se casó con su prima Rachael d'Espinosa, hija de su tío Abraham d'Espinosa, quien también era un líder comunitario y socio comercial de Michael. [ 34 ] Casarse con primos era común en la comunidad judía portuguesa de entonces, lo que le dio a Michael acceso a la red comercial y al capital de su suegro. [ 35 ] Los hijos de Rachael murieron en la infancia, y ella murió en 1627. [ 36 ] [ 35 ]

Tras la muerte de Raquel, Miguel se casó con Ana Débora, con quien tuvo cinco hijos. Su segunda esposa aportó una dote al matrimonio que se integró al capital empresarial de Miguel en lugar de reservarse para sus hijos, lo que pudo haber causado resentimiento entre Spinoza y su padre. [ 37 ] La familia vivía en la isla artificial al sur del río Amstel, conocida como Vlooienburg , en la quinta casa a lo largo del canal Houtgracht . [ 26 ] El barrio judío no estaba formalmente dividido. La familia vivía cerca de la sinagoga Bet Ya'acov, y cerca había cristianos, incluido el artista Rembrandt . [ 38 ] Miriam fue su primera hija, seguida de Isaac, de quien se esperaba que asumiera la cabeza de la familia y de la empresa comercial, pero murió en 1649. [ 37 ] Baruch Espinosa , el tercer hijo, nació el 24 de noviembre de 1632 y recibió el nombre de su abuelo materno, según la tradición. [ 1 ]

El hermano menor de Spinoza, Gabriel, nació en 1634, seguido de otra hermana, Rebecca. Miriam se casó con Samuel de Caceres , pero murió poco después del parto. Según la práctica judía, Samuel tuvo que casarse con su excuñada Rebecca. [ 39 ] Tras la muerte de su hermano, la posición de Spinoza como cabeza de familia y de su negocio hizo que sus ambiciones académicas quedaran relegadas. [ 32 ] La madre de Spinoza, Hannah Deborah, murió cuando Spinoza tenía seis años. La tercera esposa de Michael, Esther, crió a Spinoza desde los nueve años; carecía de conocimientos judíos formales debido a que se crió como cristiana nova y solo hablaba portugués en casa. El matrimonio no tuvo hijos. [ 40 ] La hermana de Spinoza, Rebecca, su hermano Gabriel y su sobrino finalmente emigraron a Curazao , y el resto de la familia se unió a ellos tras la muerte de Spinoza. [ 39 ]

La influencia temprana de Uriel da Costa

Escena imaginada por Samuel Hirszenberg de Uriel da Costa instruyendo a Spinoza (1901)

A través de su madre, Spinoza estaba emparentado con el filósofo Uriel da Costa , quien generó controversia en la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam. [ 41 ] Da Costa cuestionó las creencias cristianas y judías tradicionales, afirmando, por ejemplo, que sus orígenes se basaban en invenciones humanas en lugar de la revelación divina. Sus enfrentamientos con la jerarquía religiosa llevaron a su excomunión en dos ocasiones por parte de las autoridades rabínicas, quienes le impusieron humillación y exclusión social. [ 42 ] En 1639, como parte de un acuerdo para ser readmitido, da Costa tuvo que postrarse para que los fieles pasaran por encima de él. Murió en 1640, supuestamente por suicidio. [ 43 ]

Durante su infancia, Spinoza probablemente desconocía su parentesco con Uriel da Costa; sin embargo, en su adolescencia, sin duda escuchó hablar de él. [ 44 ] Steven Nadler explica que, aunque da Costa murió cuando Spinoza tenía ocho años, sus ideas moldearon el desarrollo intelectual de Spinoza. Las comunidades judías de Ámsterdam recordaron y debatieron durante mucho tiempo el escepticismo de da Costa sobre la religión organizada, su negación de la inmortalidad del alma y la idea de que Moisés no escribió la Torá, lo que influyó en la trayectoria intelectual de Spinoza. [ 45 ]

Días escolares y el negocio familiar

El nombre de Spinoza fue tachado en la lista de alumnos del Talmud Torá.

Spinoza asistió a la escuela Talmud Torá contigua a la sinagoga Bet Ya'acov, a pocas puertas de su casa, dirigida por el rabino principal Saul Levi Morteira . [ 46 ] [ 47 ] Instruidos en español, el idioma del saber y la literatura, los estudiantes de la escuela primaria aprendieron a leer el libro de oraciones y la Torá en hebreo, traducir la sección semanal al español y estudiar el comentario de Rashi . [ 48 ] El nombre de Spinoza no aparece en el registro después de los catorce años, y probablemente nunca estudió con rabinos como Manasseh ben Israel y Morteira. Spinoza posiblemente comenzó a trabajar alrededor de los catorce años y casi con seguridad fue necesario en el negocio de su padre después de que su hermano muriera en 1649. [ 49 ]

Durante la Primera Guerra Anglo-Holandesa , gran parte de los barcos y la carga de la empresa Spinoza fueron capturados por barcos ingleses , lo que afectó gravemente la viabilidad financiera de la empresa. La empresa estaba endeudada al final de la guerra en 1654 debido a que sus viajes mercantes fueron interceptados por los ingleses, lo que llevó a su declive. [ 50 ] [ 51 ] El padre de Spinoza murió en 1654, convirtiendo a Baruch en el cabeza de familia, responsable de organizar y dirigir los rituales de duelo judíos, y en una sociedad comercial con su hermano en la empresa heredada. [ 52 ] Como el padre de Spinoza tuvo mala salud durante algunos años antes de su muerte, estuvo significativamente involucrado en el negocio, dejando de lado su curiosidad intelectual. [ 53 ] Hasta 1656, continuó apoyando financieramente a la sinagoga y asistiendo a los servicios en cumplimiento de las convenciones y prácticas sinagogales. [ 54 ] Para 1655, la riqueza de la familia se había esfumado y el negocio prácticamente terminó. [ 53 ]

En marzo de 1656, Spinoza acudió a las autoridades municipales en busca de protección contra las deudas de la comunidad judía portuguesa. Para liberarse de la responsabilidad de pagar las deudas de su padre, Spinoza solicitó a la ciudad que lo declarara huérfano; [ 55 ] dado que era menor de edad, el desconocimiento de la deuda paterna lo eximiría de la obligación de pagarla y, retroactivamente, renunciaría a su herencia. [ 56 ] Si bien quedó libre de todas las deudas y legalmente en lo cierto, su reputación como comerciante quedó dañada permanentemente, además de infringir una norma de la sinagoga que establecía que los asuntos comerciales debían resolverse mediante arbitraje dentro de la comunidad. [ 57 ] [ 55 ]

Expulsión de la comunidad judía

Spinoza excomulgado, de Samuel Hirszenberg (1907), el segundo de sus dos cuadros modernos que recrean escenas de la vida de Spinoza.

Ámsterdam toleraba la diversidad religiosa siempre y cuando se practicara con discreción. La comunidad se preocupaba por proteger su reputación y no asociarse con Spinoza, para evitar que sus controvertidas opiniones dieran pie a una posible persecución o expulsión. [ 58 ] Spinoza no rompió abiertamente con las autoridades judías hasta la muerte de su padre en 1654, cuando se volvió públicamente desafiante, como resultado de prolongados y estresantes conflictos religiosos, financieros y legales relacionados con su negocio y su sinagoga, como cuando Spinoza violó las normas de la sinagoga al acudir a las autoridades municipales en lugar de resolver sus disputas dentro de la comunidad para librarse del pago de la deuda de su padre. [ 55 ]

El 27 de julio de 1656, los líderes de la comunidad Talmud Torá, entre los que se encontraba Aboab de Fonseca , [ 59 ] emitieron un auto de herem contra Spinoza, de 23 años. [ 60 ] [ 61 ] La censura de Spinoza fue la más severa jamás pronunciada en la comunidad, con un tremendo impacto emocional y espiritual. [ 62 ] No se indica la razón exacta de la expulsión de Spinoza, solo se hace referencia a sus "abominables herejías", "actos monstruosos" y al testimonio de testigos "en presencia del mencionado Spinoza". [ 63 ] Aunque las autoridades municipales de Ámsterdam no participaron directamente en la censura de Spinoza, el consejo municipal ordenó expresamente a la comunidad judía portuguesa que regulara su conducta y garantizara que la comunidad mantuviera una estricta observancia de la ley judía. [ 64 ] Otras pruebas indican una preocupación por molestar a las autoridades civiles, como las prohibiciones de la sinagoga sobre bodas públicas, procesiones fúnebres y discusiones sobre asuntos religiosos con cristianos, para que tal actividad no "perturbe la libertad de la que disfrutamos". [ 65 ]

Texto de la orden de expulsión de Spinoza del 6 de Av de 5416 (27 de julio de 1656)

Antes de la expulsión, Spinoza no había publicado nada ni escrito ningún tratado; Steven Nadler afirma que si Spinoza estaba expresando su crítica al judaísmo que luego apareció a través de sus obras filosóficas, como la Parte I de Ética , entonces no puede haber sorpresa de que fuera severamente castigado. [ 66 ] [ 67 ] A diferencia de la mayoría de las censuras emitidas por la congregación de Ámsterdam, nunca fue revocada ya que la censura no condujo al arrepentimiento. Después de la censura, Spinoza pudo haber escrito una Apología en español defendiendo sus puntos de vista, pero ahora está perdida. [ 68 ] La expulsión de Spinoza no lo llevó a convertirse al cristianismo ni a pertenecer a una religión o secta confesional. [ 69 ] De 1656 a 1661, Spinoza encontró alojamiento en otros lugares de Ámsterdam y Leiden, manteniéndose con la enseñanza mientras aprendía a pulir lentes y a construir microscopios y telescopios. [ 70 ] Spinoza no mantuvo un sentido de identidad judía ; Argumentó que, sin la adhesión a la ley judía, el pueblo judío carecía de una fuente sustanciosa de diferencia e identidad, lo que hacía incoherente la noción de un judío secular. [ 71 ]

Grupo de educación y estudio

En algún momento entre 1654 y 1657, Spinoza comenzó a estudiar latín con el radical político Franciscus van den Enden , un ex jesuita y ateo, quien probablemente introdujo a Spinoza a la filosofía escolástica y moderna, incluyendo a Descartes, quien tuvo una influencia dominante en la filosofía de Spinoza. [ 72 ] Mientras se hospedaba con Van den Enden, Spinoza estudió en su escuela, donde aprendió artes y ciencias y probablemente enseñó a otros. [ 73 ] [ 74 ] Probablemente participó en las representaciones teatrales de la escuela, que se utilizaban como herramienta pedagógica en el currículo de Van den Enden. [ 75 ] Muchos de sus amigos eran librepensadores secularizados o pertenecían a grupos cristianos disidentes que rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas y los dogmas tradicionales. [ 76 ] [ 77 ] Spinoza conocía a miembros de los Collegiantes , un grupo de menonitas descontentos y otras sectas reformadas disidentes que rechazaban la teología oficial y que debieron desempeñar algún papel en el desarrollo de las ideas de Spinoza sobre la religión y lo dirigieron a Van den Enden. [ 78 ] Jonathan Israel conjetura que otra posible figura influyente fue el traductor ateo Jan Hendriksz Glazemaker , colaborador del amigo y editor de Spinoza, Rieuwertsz, quien no pudo haber sido mentor de Spinoza, pero estaba en una posición única para introducirlo a la filosofía cartesiana, las matemáticas y el pulido de lentes. [ 79 ]

Después de aprender latín con Van den Enden, Spinoza estudió en la Universidad de Leiden alrededor de 1658, [ 80 ] donde asistió como oyente a clases de filosofía cartesiana. [ c ] De 1656 a 1661, los principales compañeros de discusión de Spinoza que formaron su círculo y desempeñaron un papel formativo en la vida de Spinoza fueron Van den Enden, Pieter Balling , Jarig Jelles, Lodewijk Meyer , Johannes Bouwmeester y Adriaan Koerbagh . [ 82 ] Los seguidores de Spinoza, o secta filosófica, [ 83 ] escudriñaron las proposiciones de la Ética mientras estaba en borrador y el segundo texto de Spinoza, Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar . [ 84 ] Aunque algunas personas prominentes en Ámsterdam discutieron las enseñanzas del grupo secreto pero marginal, fue principalmente un campo de pruebas para que la filosofía de Spinoza extendiera su desafío al statu quo. [ 85 ] Su reputación pública en Ámsterdam era negativa, y Ole Borch los menospreciaba llamándolos «ateos». [ 86 ] A lo largo de su vida, el enfoque general de Spinoza fue evitar las batallas intelectuales, los enfrentamientos y las controversias públicas, considerándolos un desperdicio de energía que no tenía ningún propósito real. [ 87 ]

Carrera como filósofo

Rijnsburg

La residencia de Spinoza en Rijnsburg, ahora convertida en museo.

Entre 1660 y 1661, Spinoza se mudó de Ámsterdam a Rijnsburg , lo que le permitió un retiro tranquilo en el campo y acceso a la ciudad universitaria de Leiden, donde aún tenía muchos amigos. [ 88 ] Alrededor de esta época, escribió su Breve Tratado sobre Dios, el Hombre y su Bienestar , que nunca publicó en vida, pensando que enfurecería a los teólogos, sínodos y magistrados de la ciudad. [ 89 ] [ 90 ] El Breve Tratado , un texto olvidado durante mucho tiempo que solo sobrevivió en traducción al neerlandés, fue publicado por primera vez por Johannes van Vloten en 1862. [ 84 ] Mientras se hospedaba con Herman Homan en Rijnsburg, Spinoza fabricó lentes e instrumentos para mantenerse y por interés científico. [ 91 ] Comenzó a trabajar en su Ética y los Principios de Filosofía de Descartes , que completó en dos semanas, comunicando e interpretando los argumentos de Descartes y tanteando el terreno para sus ideas metafísicas y éticas. Las explicaciones de Spinoza sobre los elementos esenciales del sistema cartesiano ayudaron a muchas personas interesadas a estudiarlo, lo que mejoró su reputación filosófica. Esta obra se publicó en 1663 y fue una de las dos obras publicadas en vida bajo su nombre. [ 92 ] Spinoza llevó un estilo de vida modesto y frugal, obteniendo ingresos puliendo lentes y fabricando telescopios y microscopios. [ 93 ] También dependió de las generosas contribuciones de sus amigos para mantenerse. [ 94 ]

Voorburg

Autorretrato de Masaniello de Spinoza , reproducción

En 1663, Spinoza se trasladó a Voorburg por una razón desconocida. Continuó trabajando en Ética y mantuvo correspondencia con científicos y filósofos de toda Europa. En 1665, [ 95 ] comenzó a escribir el Tratado teológico-político , que aborda cuestiones teológicas y políticas como la interpretación de las Escrituras, los orígenes del Estado y los límites de la autoridad política y religiosa, al tiempo que aboga por un Estado secular y democrático. [ 96 ] [ 21 ]

Antes de la publicación del Tratado Teológico-Político , el amigo de Spinoza, Adriaan Koerbagh, publicó un libro que criticaba la religión organizada, negaba la autoría divina de la Biblia y afirmaba que los milagros eran imposibles; ideas similares a las de Spinoza. [ 97 ] Su obra atrajo la atención de las autoridades, lo que provocó su encarcelamiento y posterior muerte en prisión. [ 98 ] Por esta época, es probable que Spinoza se representara a sí mismo como el pescador rebelde Masaniello en un cuaderno de bocetos privado . [ 99 ]

Anticipándose a la reacción a sus ideas, publicó su tratado en 1670 bajo un editor falso y un lugar de publicación ficticio. [ 98 ] La obra no permaneció anónima por mucho tiempo. [ 100 ] Samuel Maresius atacó a Spinoza personalmente, mientras que Thomas Hobbes y Johannes Bredenburg criticaron su concepción de Dios y consideraron el libro peligroso y subversivo. [ 101 ] La obra de Spinoza era más segura que la de Koerbagh porque estaba escrita en latín, un idioma no ampliamente comprendido por el público en general, y Spinoza prohibió su traducción. [ 102 ] Las autoridades seculares variaron en la aplicación de las órdenes de la Iglesia Reformada de Ámsterdam de prohibir la distribución del libro blasfemo. [ 103 ]

La Haya

La casa de Spinoza en La Haya, donde murió.

En 1670, Spinoza se trasladó a La Haya para tener un acceso más fácil a la vida intelectual con sus amigos y seguidores. [ 104 ] A medida que se hacía más famoso, Spinoza dedicó tiempo a recibir visitas y responder cartas. Retomó el manuscrito de Ética , reelaborando la tercera parte en las partes cuatro y cinco, y compuso una gramática hebrea para la correcta interpretación de las escrituras y para aclarar confusiones y problemas al estudiar la Biblia, con la primera parte presentando la etimología, el alfabeto y los principios que rigen los sustantivos, los verbos y más. La segunda parte, inconclusa antes de su muerte, habría presentado reglas de sintaxis. [ 105 ] Otra obra inconclusa de 1676 fue el Tractatus Politicus , que trata sobre cómo pueden funcionar bien los estados y tenía como objetivo demostrar que los estados democráticos son los mejores. [ 106 ] Spinoza rechazó una oferta para ser catedrático de filosofía en la Universidad de Heidelberg , quizás por la posibilidad de que pudiera limitar su libertad de pensamiento . [ 107 ]

Correspondencia

Se conservan pocas cartas de Spinoza, y ninguna anterior a 1661. [ 108 ] Casi todo el contenido es filosófico y técnico porque los editores originales de Opera Posthuma —una colección de sus obras publicada póstumamente— Lodewijk Meyer, Georg Hermann Schuller y Johannes Bouwmeester, excluyeron asuntos personales y cartas debido a la persecución política y eclesiástica de la época. [ 109 ] Spinoza se carteó con Peter Serrarius , un comerciante protestante radical y milenarista , quien fue su mecenas tras su expulsión de la comunidad judía. Serrarius actuó como intermediario en la correspondencia de Spinoza, enviando y recibiendo cartas del filósofo a y de terceros. Mantuvieron su relación hasta la muerte de Serrarius en 1669. [ 110 ] [ 111 ]

Carta de Spinoza a Leibniz, con su sello de la BdS.

A través de sus investigaciones en el pulido de lentes, matemáticas, óptica y filosofía, Spinoza forjó conexiones con figuras prominentes, incluyendo al científico Christiaan Huygens , al matemático Johannes Hudde y al secretario de la Royal Society británica , Henry Oldenburg . Huygens y otros elogiaron notablemente la calidad de las lentes de Spinoza. [ 112 ] Spinoza mantuvo correspondencia con Willem van Blijenbergh , un teólogo calvinista aficionado , quien buscaba la opinión de Spinoza sobre la naturaleza del mal y el pecado. Mientras que Blijenbergh se remitía a la autoridad de las escrituras en teología y filosofía, Spinoza le dijo que no buscara únicamente la verdad en las escrituras ni antropomorfizara a Dios. Además, Spinoza le dijo que sus puntos de vista eran inconmensurables. [ 113 ] Gottfried Wilhelm Leibniz describió públicamente el trabajo de Spinoza de manera negativa, pero en privado le escribió cartas y deseaba examinar el manuscrito de la Ética . [ 114 ] En 1676, Leibniz viajó a La Haya para reunirse con Spinoza, permaneciendo con él durante tres días para conversar sobre la actualidad y la filosofía. [ 115 ] La obra de Leibniz guarda algunas semejanzas sorprendentes con partes de la filosofía de Spinoza, como en la Monadología . Leibniz se preocupó cuando su nombre no fue censurado en una carta impresa en la Opera Posthuma . [ 116 ] En 1675, Albert Burgh, amigo y posiblemente antiguo alumno de Spinoza, le escribió repudiando sus enseñanzas y anunciando su conversión a la Iglesia Católica. Burgh atacó las ideas de Spinoza expresadas en el Tratado Teológico-Político e intentó persuadirlo para que abrazara el catolicismo. En respuesta, Spinoza, a petición de la familia de Burgh, que esperaba que recuperara la razón, escribió una carta airada burlándose de la Iglesia Católica y condenando toda superstición religiosa. [ 117 ]

Spinoza publicó poco en vida, y la mayoría de sus escritos formales estaban en latín, llegando a pocos lectores. Aparte de los Principios de la Filosofía de Descartes y el Tratado Teológico-Político , sus obras aparecieron impresas después de su muerte. Debido a la reacción desfavorable a su obra publicada anónimamente, el Tratado Teológico-Político , Spinoza pidió a sus seguidores que no tradujeran sus obras y se abstuvo de publicar más. [ 102 ] [ 118 ] Tras su muerte, sus seguidores publicaron sus obras póstumamente en latín y neerlandés. Sus obras póstumas —Opera Posthuma— fueron editadas por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de los manuscritos. [ 119 ] Llevaba un anillo de sello para marcar sus cartas, grabado con la palabra latina Caute , que significa «Precaución», y la imagen de una rosa espinosa. [ 118 ]

Muerte y rescate de escritos inéditos

Placa conmemorativa de Spinoza en el cementerio de la Nieuwe Kerk . Cuando fue enterrado, no se preparó ninguna lápida ni placa. Su tumba estaba cerca de los restos de Johan de Witt .

La salud de Spinoza comenzó a deteriorarse en 1676, y murió en La Haya el 21 de febrero de 1677 a los 44 años, atendido por un médico amigo, Georg Herman Schuller. Spinoza padecía una enfermedad pulmonar, probablemente tuberculosis , posiblemente complicada por silicosis causada por el pulido de lentes de vidrio. [ 120 ] Aunque su salud había empeorado durante semanas, su muerte fue repentina y falleció sin dejar testamento. [ 121 ] [ 122 ] Se rumoreaba que se había arrepentido de sus posturas filosóficas en su lecho de muerte, pero estos relatos se desvanecieron en el siglo XVIII. El predicador luterano Johannes Colerus escribió la primera biografía de Spinoza con el propósito original de investigar sus últimos días. [ 123 ]

Spinoza fue enterrado dentro de la Nieuwe Kerk cuatro días después de su muerte, junto con otras seis personas en la misma bóveda. En ese momento, no había ninguna placa conmemorativa para Spinoza. En el siglo XVIII, la bóveda fue vaciada y sus restos se esparcieron por el cementerio. La placa conmemorativa se encuentra fuera de la iglesia, donde algunos de sus restos forman parte de la tierra del cementerio. [ 124 ] Los amigos de Spinoza rescataron sus pertenencias personales, papeles y manuscritos inéditos. Sus partidarios los pusieron a salvo de la confiscación por parte de quienes deseaban suprimir sus escritos, y no aparecen en el inventario de sus posesiones al morir. Un año después de su muerte, sus partidarios tradujeron sus manuscritos en latín al neerlandés y a otros idiomas. [ 125 ] Las autoridades seculares y, posteriormente, la Iglesia Católica Romana prohibieron sus obras. [ 126 ] [ 127 ]

Filosofía

Ética

Grabado de Spinoza, con la leyenda en latín: "Un judío y un ateo"; él negaba vehementemente ser ateo.

Spinoza consideraba la Ética su principal proyecto y legado filosófico. [ 128 ] La obra se ha asociado con la de Leibniz y René Descartes como parte de la escuela de pensamiento racionalista , [ 129 ] que incluye el supuesto de que las ideas se corresponden perfectamente con la realidad, del mismo modo que se supone que las matemáticas son una representación exacta del mundo. La Ética , una "obra maestra magníficamente críptica", contiene muchas oscuridades sin resolver y está escrita con una estructura matemática implacable modelada a partir de la geometría de Euclides. Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". [ 130 ] La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de demostraciones de 1663 utilizando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de Filosofía de Descartes . Siguiendo a Descartes, Spinoza buscaba comprender la verdad mediante deducciones lógicas a partir de «ideas claras y distintas», un proceso que siempre parte de las «verdades evidentes por sí mismas» de los axiomas . [ 131 ] Sin embargo, su proyecto no termina ahí: desde su primera obra hasta la última, subyace un hilo conductor de «atender al bien supremo» (que también es la verdad suprema) y, por ende, alcanzar un estado de paz y armonía, ya sea metafísica o políticamente. En este sentido, los Principios de la Filosofía podrían considerarse un «ejercicio de método geométrico y filosofía», que allana el camino para numerosos conceptos y conclusiones que definirían su filosofía (véase Cogitata Metaphysica ). [ 132 ]

Metafísica

Spinoza escribe en la Parte I que solo una sustancia es absolutamente infinita , eterna y autocausada ( causa sui ): "Deus sive Natura" (" Dios o Naturaleza "). Por lo tanto, todo el universo consiste en una sola sustancia (Dios, o, lo que es lo mismo, la Naturaleza), en un ejemplo de monismo de sustancias . Toda la filosofía madura de Spinoza, incluyendo sus puntos de vista sobre la mente , el conocimiento ( epistemología ), la psicología, la ética , la política y la religión, se desarrolla a partir de esta metafísica . [ 133 ]

Siguiendo a Maimónides , Spinoza definió la sustancia como «aquello que está en sí mismo y se concibe a través de sí mismo», lo que significa que puede entenderse sin referencia alguna a nada externo. [ 134 ] Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, sin depender de nada más para su existencia y siendo la «causa de sí misma» ( causa sui ). [ 134 ]

Un modo, o modificación de esta sustancia, es algo que no puede existir de forma independiente, sino que debe formar parte de algo más de lo que depende, incluyendo propiedades (por ejemplo, el color), relaciones (como el tamaño) y cosas individuales. [ 135 ] Los modos pueden dividirse además en «finitos» e «infinitos», siendo estos últimos evidentes en todo modo finito (da ejemplos de «movimiento» y «reposo»). [ 136 ]

La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque él usa esa palabra de manera diferente. [ 135 ] Para él, un atributo es «aquello que el intelecto percibe como constitutivo de la esencia de la sustancia», y posiblemente exista un número infinito de ellos. [ 137 ] Es la naturaleza esencial que el intelecto «atribuye» a la realidad. [ 138 ]

Probable retrato de Spinoza, de Barend Graat , 1666

Spinoza definió a Dios como «una sustancia compuesta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita», y puesto que «ninguna causa ni razón» puede impedir la existencia de tal ser, debe existir. [ 138 ] Esta es una forma del argumento ontológico , que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que demostraba que solo Dios existe. [ 139 ] En consecuencia, afirmó que «Todo lo que es, está en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios». [ 139 ] [ 140 ] Esto significa que Dios es idéntico al universo, una idea que él resumió en la frase « Deus sive Natura » («Dios o Naturaleza»), que algunos han interpretado como ateísmo o panteísmo . [ 141 ] Los humanos pueden conocer a Dios a través del atributo de extensión o del atributo de pensamiento, aunque existen muchos más atributos de este tipo. [ 142 ] El pensamiento y la extensión representan dar explicaciones completas del mundo en términos mentales o físicos. [ 143 ] Con este fin, dice que «la mente y el cuerpo son una y la misma cosa, que se concibe ahora bajo el atributo del pensamiento, ahora bajo el atributo de la extensión». [ 144 ]

Tras exponer sus pruebas de la existencia de Dios, Spinoza aborda la cuestión de quién es "Dios". Spinoza creía que Dios es "la suma de las leyes naturales y físicas del universo y, ciertamente, no una entidad individual ni un creador". [ 145 ] Spinoza intenta demostrar que Dios es simplemente la sustancia del universo, afirmando primero que las sustancias no comparten atributos ni esencias y, a continuación, demostrando que Dios es una "sustancia" con un número infinito de atributos; por lo tanto, los atributos que poseen otras sustancias también deben ser poseídos por Dios. En consecuencia, Dios es simplemente la suma de todas las sustancias del universo. Dios es la única sustancia en el universo, y todo es parte de Dios. Esta visión fue descrita por Charles Hartshorne como panteísmo clásico . [ 146 ]

Spinoza sostiene que «las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de otra manera ni en otro orden que el presente». [ 147 ] Por lo tanto, conceptos como «libertad» y «azar» tienen poco significado. [ 141 ] Esta visión del determinismo spinoza se ilustra en la Ética : «el infante cree que es por libre albedrío que busca el pecho; el niño enojado cree que por libre albedrío desea la venganza; el hombre tímido piensa que es por libre albedrío que busca la huida; el borracho cree que por un libre mandato de su mente dice las cosas que, sobrio, desearía haber callado.  ... Todos creen que hablan por un libre mandato de la mente, cuando, en verdad, no tienen poder para refrenar el impulso que tienen de hablar». [ 148 ] En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió: «los hombres son conscientes de su deseo, pero desconocen las causas que lo determinan». [ 149 ] También sostenía que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformarla en una emoción activa, anticipándose así a una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud . [ 150 ]

Según Eric Schliesser , Spinoza era escéptico respecto a la posibilidad de conocer la naturaleza y, en consecuencia, estaba en desacuerdo con científicos como Galileo y Huygens. [ 151 ]

Arthur Schopenhauer criticó el concepto de causa sui de Spinoza , considerándolo un ejemplo de lo que él consideraba una falla fundamental en la filosofía de Spinoza: la confusión entre la relación entre razón y consecuencia y la que existe entre causa y efecto. [ 152 ]

Causalidad

Aunque el principio de razón suficiente se asocia comúnmente con Gottfried Leibniz , Spinoza lo emplea de forma más sistemática. En el marco filosófico de Spinoza, las preguntas sobre la razón de ser de un fenómeno particular siempre tienen respuesta, y estas respuestas se proporcionan en términos de la causa pertinente. El enfoque de Spinoza consiste en, en primer lugar, ofrecer una explicación del fenómeno, como la bondad o la conciencia, para luego explicarlo en sí mismo. Por ejemplo, podría argumentar que la conciencia es el grado de poder de un estado mental. [ 153 ]

Spinoza también ha sido descrito como un « materialista epicúreo » [ 130 ] , específicamente en referencia a su oposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo . Esta visión era sostenida por los epicúreos anteriores a él, ya que creían que los átomos, con sus trayectorias probabilísticas, eran la única sustancia que existía fundamentalmente. [ 154 ] [ 155 ] Sin embargo, Spinoza se desvió significativamente de los epicúreos al adherirse a un determinismo estricto, al igual que los estoicos anteriores a él, en contraste con la creencia epicúrea en la trayectoria probabilística de los átomos, que está más en línea con el pensamiento contemporáneo sobre mecánica cuántica . [ 154 ] [ 156 ]

Las emociones

Un aspecto que, a primera vista, parece distinguir la visión de Spinoza sobre las emociones de las de Descartes y Hume es que las considera cognitivas en algún sentido importante. Jonathan Bennett afirma que «Spinoza veía las emociones principalmente como causadas por la cognición. [Sin embargo], no lo expresó con suficiente claridad y, en ocasiones, lo perdió por completo». [ 157 ] Spinoza ofrece varias demostraciones que pretenden mostrar verdades sobre el funcionamiento de las emociones humanas. La imagen que presenta es, según Bennett, «poco halagadora, teñida como está por el egoísmo universal ». [ 158 ]

Filosofía ética

La noción de bienaventuranza de Spinoza ocupa un lugar central en su filosofía ética. Spinoza escribe que la bienaventuranza (o salvación o libertad) «consiste, a saber, en un amor constante y eterno a Dios, o en el amor de Dios por los hombres». [ 159 ] El filósofo Jonathan Bennett interpreta esto como el deseo de Spinoza de que «la bienaventuranza» represente el estado más elevado y deseable posible». [ 160 ] Para comprender el significado de «estado más elevado y deseable», es necesario entender la noción de conatus de Spinoza ( esfuerzo , pero no necesariamente con ninguna carga teleológica ) [ 161 ] y que «perfección» no se refiere al valor (moral), sino a la plenitud. Dado que los individuos se identifican como meras modificaciones de la Sustancia infinita, se deduce que ningún individuo puede ser jamás completamente completo, es decir, perfecto o bienaventurado. La perfección absoluta, en el pensamiento de Spinoza, está reservada exclusivamente a la Sustancia. Sin embargo, los modos pueden alcanzar una forma menor de bienaventuranza, a saber, la comprensión pura de uno mismo tal como es realmente, es decir, como una modificación definida de la Sustancia en un conjunto determinado de relaciones con todo lo demás en el universo. Que esto es lo que Spinoza tiene en mente se puede apreciar al final de la Ética , en E5P24 y E5P25, donde Spinoza realiza dos movimientos clave finales, unificando las proposiciones metafísicas, epistemológicas y éticas que ha desarrollado a lo largo de la obra. En E5P24, vincula la comprensión de las cosas particulares con la comprensión de Dios, o Sustancia; en E5P25, el conato de la mente se vincula con el tercer tipo de conocimiento ( la Intuición ). De aquí, hay un pequeño paso hasta la conexión de la Bienaventuranza con el amor dei intellectualis («amor intelectual a Dios»).

Tractatus Theologico-Politicus

Tractatus Theologico-Politicus, portada

Mientras la Segunda Guerra Anglo-Holandesa hacía estragos y Spinoza confiaba en la casi culminación de su sistema ético, cambió su enfoque intelectual de la escritura de la Ética a las urgentes complejidades de la sociedad, la religión, la guerra y la política. [ 162 ] El Tractatus Theologico-Politicus (TTP, «Tratado Teológico-Político») explica las lecciones de la historia del antiguo Israel, el núcleo moral de las enseñanzas de Jesús y el propósito de los mandamientos de Dios, todo ello adaptado a la política holandesa actual. Se basa en el comentario bíblico, la interpretación, la historia, la filología, la filosofía, el análisis jurídico y otros recursos para fundamentar sus argumentos. [ 163 ]

La obra se publicó en 1670 e inmediatamente causó revuelo en toda Europa. [ 20 ] [ 164 ] Si bien Ética está escrita para un público reducido que las masas no comprenderían, el público de TTP incluye teólogos como profesores de facultades universitarias y líderes religiosos. [ 165 ]

Tractatus Politicus

La portada del Tractatus Politicus en la Opera Posthuma

El tratado inacabado Tractatus Politicus (TP, "Tratado Político"), escrito en latín, expone las ideas de Spinoza sobre las formas de gobierno.

Spinoza mantuvo posturas convencionales respecto al papel de la mujer en la sociedad. En su Tratado Político, concluye escuetamente en la última página que las mujeres estaban naturalmente subordinadas a los hombres, condición que atribuyó a diferencias inherentes más que a estructuras sociales, descartando las explicaciones institucionales para su subordinación. El biógrafo Jonathan I. Israel señaló que sus ideas sobre las mujeres eran universales para la época. [ 166 ]

Panteísmo, panenteísmo, ateísmo

Spinoza fue considerado ateo porque utilizó la palabra «Dios» ( Deus ) para referirse a un concepto distinto al de los monoteísmos judíos y cristianos tradicionales . Según Frank Tilly, «Spinoza niega expresamente la personalidad y la consciencia de Dios; no posee inteligencia, ni sentimientos, ni voluntad; no actúa según un propósito, sino que todo se deriva necesariamente de su naturaleza, según la ley». [ 167 ] Así, el Dios indiferente de Spinoza difiere del concepto de un Dios antropomórfico y paternal que se preocupa por la humanidad.

En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que se creyera que Gotthold Ephraim Lessing había confesado en su lecho de muerte ser un "spinozista", término que en su época equivalía a ser llamado ateo . Jacobi afirmaba que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, pues se decía que toda la Naturaleza y Dios no eran más que sustancia extendida . Para Jacobi, esto era el resultado del racionalismo de la Ilustración, que finalmente desembocaría en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn discrepó de Jacobi, afirmando que no existía una diferencia real entre teísmo y panteísmo. El tema se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea de la época.

La filosofía de Spinoza resultó atractiva para los europeos de finales del siglo XVIII porque ofrecía una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo . Tres de las ideas de Spinoza les resultaron especialmente atractivas: la unidad de todo lo que existe, la regularidad de todo lo que sucede y la identidad del espíritu y la naturaleza. [ 168 ] En 1879, el panteísmo de Spinoza era elogiado por muchos, pero algunos lo consideraban alarmante y peligrosamente hostil. [ 169 ]

El «Dios o la Naturaleza» ( Deus sive Natura ) de Spinoza proporcionaba un Dios vivo y natural, en contraste con el argumento de la primera causa de Isaac Newton y el mecanismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), El hombre máquina ( en francés : L'homme machine ). Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza . [ 170 ] Novalis lo llamó el «hombre embriagado por Dios». [ 130 ] [ 171 ] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo « La necesidad del ateísmo ». [ 130 ]

Existe la creencia generalizada de que Spinoza equiparaba a Dios con el universo material. Por ello, se le ha llamado el «profeta» [ 172 ] , «príncipe» [ 173 ] y el más eminente exponente del panteísmo . Más concretamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma: «En cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (entendida como una especie de masa o materia corpórea), están completamente equivocadas». [ 174 ] Para Spinoza, el universo (es decir, el cosmos) es un modo bajo dos de los infinitos atributos , a saber, los de Pensamiento y Extensión , siendo este último el significado de «tridimensionalidad (es decir, ser espacial)». [ 175 ] Steven Nadler escribe: «La forma, el tamaño y el color exactos de un cuerpo son modos (o modificaciones) de ese cuerpo; los pensamientos o ideas específicos en una mente son modos de esa mente». [ 176 ]

Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura («Dios o Naturaleza»), se refería a que Dios era natura naturans ( literalmente , « naturaleza naturante » ; es decir, la naturaleza haciendo lo que la naturaleza hace), no natura naturata ( literalmente , « naturaleza naturada » ; es decir, la naturaleza ya creada). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y Naturaleza fueran términos intercambiables, sino más bien que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, Pensamiento y Extensión, significaban la inmanencia de Dios . [ 177 ] Incluso Dios bajo los atributos de pensamiento y extensión no puede identificarse estrictamente con el mundo material. Ese mundo es, por supuesto, «divisible»; tiene partes. Pero Spinoza afirmó: «Ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente del cual se siga que la sustancia puede dividirse», lo que significa que no se puede concebir un atributo de manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo: «Una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible» ( Ética , Parte I, Proposiciones 12 y 13). [ 178 ] Siguiendo esta lógica, el mundo material debería considerarse como un modo bajo los atributos de pensamiento y extensión. Por lo tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta «Uno y Todo» se aplicaría a Spinoza solo si el «Uno» conserva su trascendencia y el «Todo» no se interpreta como la totalidad de las cosas finitas. [ 177 ]

Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término panenteísmo , en lugar de panteísmo, para describir la visión de Spinoza sobre la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero en un sentido profundo, está «en» Dios. Las cosas finitas no solo tienen a Dios como causa, sino que no pueden concebirse sin él. [ 178 ] Asimismo, «la filósofa contemporánea Clare Carlisle realiza una lectura panenteísta de Spinoza en su libro La religión de Spinoza ». [ 179 ] Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza. [ 146 ]

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , el Dios de Spinoza es un «intelecto infinito» ( Ética 2p11c): omnisciente (2p3) y capaz de amarse a sí mismo y a la humanidad, en la medida en que esto forma parte de su perfección (5p35c). Spinoza postula que un ser personal es aquel hacia el cual se pueden albergar actitudes personales. En este sentido, Spinoza también recomienda el amor intelectualis dei (el amor intelectual a Dios) como el bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), e insiste en que «ni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios» (1p17s1). Además, si bien las personas pueden amar a Dios, deben recordar que Dios no es un ser que pueda corresponderles con ese amor. «Quien ama a Dios no puede esforzarse para que Dios le ame a cambio», dice Spinoza (5p19). [ 180 ]

Steven Nadler sugiere que resolver la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de actitudes. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces Spinoza no es panteísta, ya que cree que la postura adecuada hacia Dios no es de reverencia o temor religioso, sino de estudio objetivo y razón, puesto que adoptar una postura religiosa dejaría a uno expuesto a la posibilidad de error y superstición. [ 181 ] [ 182 ] Nadler añade: «Spinoza no es panteísta, no porque no identifique a Dios simplemente o en absoluto con la naturaleza ordinaria, sino porque el panteísmo sigue siendo un "teísmo". Diviniza la naturaleza. Este no es el proyecto de Spinoza». [ 183 ] En cambio, Nadler escribe:

Si bien las tradiciones religiosas suelen reservar la eternidad, el infinito y la existencia necesaria para un Dios sublime e imponente, Spinoza los ve encarnados en la Naturaleza. Estos atributos pueden ser lo que tiene de divino la Naturaleza, en el sentido de que son algo que comparten tanto el Deus [Dios] de Spinoza como algunas nociones religiosas tradicionales de Dios, pero no son suficientes para hacer que la Naturaleza sea divina en ningún sentido significativo... La filosofía de Spinoza es atea. Y es atea no simplemente porque Spinoza rechace este o aquel tipo de Dios (especialmente un Dios personificado que gobierna providencialmente su creación). Es atea porque no hay divinidad alguna en ella. [ 184 ]

Otras conexiones filosóficas

Numerosos autores han analizado las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Unas décadas después de la muerte del filósofo, Pierre Bayle , en su célebre Diccionario histórico-crítico (1697), señaló un vínculo entre el supuesto ateísmo de Spinoza y «la teología de una secta china», supuestamente llamada «Foe Kiao» [ 185 ], de la que había tenido conocimiento gracias a los testimonios de las misiones jesuitas en Asia Oriental. Un siglo más tarde, Kant también estableció un paralelismo entre la filosofía de Spinoza y el pensamiento de Laozi (un «sistema monstruoso», en sus palabras), agrupándolos a ambos bajo el nombre de panteístas y criticando lo que describió como tendencias místicas en ellos [ 186 ] .

En 1863, Elijah Benamozegh pretendió establecer que la principal fuente de la ontología de Spinoza es la Cábala. [ 187 ] Las investigaciones más recientes en este campo parecen corroborar dicha afirmación. [ 188 ]

El sanscritista alemán del siglo XIX, Theodor Goldstücker, fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición vedanta de la India, escribiendo que el pensamiento de Spinoza era «... una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador tomó prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, si su biografía no nos hubiera convencido de que desconocía por completo sus doctrinas ...». [ 189 ] [ 190 ] Max Müller también señaló las sorprendentes similitudes entre el Vedanta y el sistema de Spinoza, equiparando el Brahman en el Vedanta con la «Substantia» de Spinoza. [ 191 ]  

Legado

Medalla conmemorativa holandesa emitida en el 250 aniversario de la muerte de Spinoza, 1927.

Las ideas de Spinoza han tenido un gran impacto en los debates intelectuales desde el siglo XVII hasta la actualidad. La percepción de Spinoza ha evolucionado desde la de un autor ateo de tratados que socavaban el judaísmo y la religión organizada, hasta la de un héroe cultural, el primer judío secular. [ 192 ] Un autor sostiene que lo que atrae a los lectores a Spinoza hoy en día y «lo convierte quizás en el filósofo más querido desde Sócrates, es su serena confianza». No es un nihilista desesperanzado , sino que Spinoza afirma que «la bienaventuranza no es otra cosa que la satisfacción del espíritu, que surge del conocimiento intuitivo de Dios». [ 193 ] Uno de sus biógrafos, Jonathan I. Israel , sostiene que «Ninguna figura destacada de la Ilustración posterior a 1750, por ejemplo, o del siglo XIX, se dedicó a la filosofía de Descartes, Hobbes, Bayle, Locke o Leibniz , en la medida en que figuras destacadas como Lessing , Goethe , Kant, Hegel , Fichte , Schelling , Heine, George Eliot y Nietzsche permanecieron preocupados a lo largo de sus vidas creativas por Spinoza». [ 194 ] Hegel (1770-1831) afirma que «El hecho es que Spinoza se ha convertido en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres spinozista o no eres filósofo en absoluto». [ 195 ]

Su expulsión de la sinagoga portuguesa en 1656 ha suscitado debates a lo largo de los años sobre si es el "primer judío moderno". Spinoza influyó en las discusiones de la llamada cuestión judía , el examen de la idea del judaísmo y el judío moderno y secular. Moses Mendelsohn , Lessing, Heine y Kant , así como pensadores posteriores, incluidos Marx , Nietzsche y Freud, fueron influenciados por Spinoza. [ 196 ] La concepción cambiante de Spinoza como "el primer judío moderno" ha sido explorada explícitamente por varios autores. [ 192 ] [ 197 ] [ 198 ] Su expulsión ha sido revisitada en el siglo XXI, con escritores judíos como Berthold Auerbach ; Salomon Rubin , quien tradujo la Ética de Spinoza al hebreo y vio a Spinoza como un nuevo Maimónides, escribiendo "una nueva guía para los perplejos"; El sionista Yosef Klausner y el escritor de ficción Isaac Bashevis Singer moldeando su imagen. [ 198 ]

En 1886, el joven George Santayana publicó «La doctrina ética de Spinoza» en The Harvard Monthly . [ 199 ] Mucho después, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y a «De Intellectus Emendatione» . [ 200 ] En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como «La religión última») [ 201 ] en una reunión en La Haya que celebraba el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En su autobiografía, Santayana caracterizó a Spinoza como su «maestro y modelo» en la comprensión de los fundamentos naturalistas de la moral. [ 202 ]

El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (sugerido por G. E. Moore ) de la traducción al inglés de su primera obra filosófica, Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . En otro lugar, Wittgenstein tomó prestada la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza ( Cuadernos, 1914-1916 , p.  83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus sí tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, ciertamente, no con el Tractatus de Spinoza ) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre proposiciones y principios lógicos básicos. En las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad y a una interpretación del concepto religioso de vida eterna, afirmando: «Si por eternidad se entiende no la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente». (6.4311) «La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado». (6.45)

La filosofía de Spinoza desempeñó un papel importante en el desarrollo de la filosofía francesa de posguerra . Muchos de estos filósofos "utilizaron a Spinoza para erigir un baluarte contra las tendencias nominalmente irracionalistas de la fenomenología", que estaba asociada con el predominio de Hegel , Martin Heidegger y Edmund Husserl en Francia en ese momento. [ 203 ] Louis Althusser , así como sus colegas como Étienne Balibar , vieron en Spinoza una filosofía que podía sacar al marxismo de lo que consideraban fallas en su formulación original, particularmente su dependencia de la concepción hegeliana de la dialéctica , así como el concepto spinozaiano de causalidad inmanente. Antonio Negri , exiliado en Francia durante gran parte de este período, también escribió varios libros sobre Spinoza, el más notable La anomalía salvaje (1981) en su propia reconfiguración de la Autonomia Operaia italiana . Otros destacados estudiosos franceses de Spinoza en este período fueron Alexandre Matheron , Martial Gueroult , André Tosel y Pierre Macherey , este último publicó un influyente y ampliamente leído comentario en cinco volúmenes sobre la Ética de Spinoza , que ha sido descrito como "un monumento al comentario sobre Spinoza". [ 204 ] Sus logros filosóficos y su carácter moral llevaron a Gilles Deleuze, en su tesis doctoral (1968), a llamarlo "el príncipe de los filósofos". [ 205 ] [ 206 ] La interpretación que Deleuze hizo de la filosofía de Spinoza fue muy influyente entre los filósofos franceses, especialmente al devolver a la prominencia la dimensión política del pensamiento de Spinoza. [ 207 ] Deleuze publicó dos libros sobre Spinoza y dio numerosas conferencias sobre Spinoza en su calidad de profesor en la Universidad de París VIII . Su propia obra estuvo profundamente influenciada por la filosofía de Spinoza, en particular por los conceptos de inmanencia y univocidad . Marilena de Souza Chaui describió El expresionismo en la filosofía (1968) de Deleuze como una «obra revolucionaria por su descubrimiento de la expresión como concepto central en la filosofía de Spinoza». [ 207 ]

Einstein 1921

Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que más influyó en su visión del mundo ( Weltanschauung ). Spinoza equiparó a Dios (sustancia infinita) con la Naturaleza, lo cual concuerda con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein por telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: «Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos». [ 208 ] [ 209 ] Einstein escribió el prefacio de una biografía de Spinoza, publicada en 1946. [ 210 ]

Leo Strauss dedicó su primer libro, La crítica de la religión de Spinoza , al análisis de sus ideas. Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo ilustrado que, a la postre, dio origen a la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y su obra como el inicio de la Modernidad judía. [ 130 ] Más recientemente, Jonathan Israel argumentó que, entre 1650 y 1750, Spinoza fue «el principal crítico de los fundamentos de la religión revelada, las ideas recibidas, la tradición, la moral y lo que en todas partes se consideraba, tanto en estados absolutistas como no absolutistas, como autoridad política de origen divino». [ 211 ]

Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos , donde su retrato figuraba prominentemente en el billete neerlandés de 1000 florines , moneda de curso legal hasta la introducción del euro en 2002. El premio científico más alto y prestigioso de los Países Bajos se llama Premio Spinoza ( Spinozaprijs ). Spinoza fue incluido en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de los Países Bajos. [ 212 ] En 2014, se obsequió un ejemplar del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza a la Presidencia del Parlamento neerlandés, y comparte estantería con la Biblia y el Corán . [ 213 ]

era moderna

Spinoza y el sionismo

En el Tractatus Theologico-Politicus, Spinoza dijo, de pasada, acerca de los judíos: «Si no fuera porque los principios fundamentales de su religión desalientan la hombría, no dudaría en creer que algún día, dada la oportunidad, restablecerán su estado independiente y que Dios los elegirá de nuevo». [ 214 ] Este comentario, y el énfasis general de Spinoza en los aspectos político-nacionales del judaísmo, [ 215 ] inspiraron a algunos de los precursores seculares del sionismo . [ d ] Algunos líderes sionistas incluso describieron a Spinoza como el primer proto-sionista secular . [ e ] Algunos estudiosos coinciden (en diversos grados) con la caracterización de Spinoza como proto-sionista, [ 217 ] [ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] mientras que otros la critican. [ 221 ] [ 222 ]

Reconsideración de la expulsión de Spinoza

En tiempos modernos se ha reavivado el debate sobre la excomunión de Spinoza entre políticos israelíes, rabinos y prensa judía, y muchos piden que se revoque el cherem . [ 223 ] Se organizó una conferencia en el Instituto YIVO para la Investigación Judía en Nueva York titulada "De hereje a héroe: un simposio sobre el impacto de Baruch Spinoza en el 350 aniversario de su excomunión, 1656-2006 " . Entre los ponentes se encontraban Steven Nadler , Jonathan I. Israel , Steven B. Smith y Daniel B. Schwartz. [ 224 ] Se han alzado voces pidiendo que se revoque el cherem de Spinoza , pero esto solo puede hacerlo la congregación que lo emitió, y el rabino principal de esa comunidad, [ f ] Haham Pinchas Toledano , se negó a hacerlo, citando las "ideas absurdas" de Spinoza, con las que estaba destrozando los fundamentos mismos de nuestra religión. [ 225 ] La comunidad judía de Ámsterdam organizó un simposio en diciembre de 2015 para debatir la eliminación del cherem , invitando a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión. Sin embargo, el rabino de la congregación dictaminó que debía mantenerse, basándose en que no poseía mayor sabiduría que sus predecesores y que las ideas de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo. [ 223 ]

Memoria y monumentos conmemorativos

Estatua de Spinoza de Nicolas Dings en Zwanenburgwal , Ámsterdam, con la inscripción "El objetivo del Estado es la libertad" (cita del Tractatus Theologico-Politicus ).
  • El Liceo Spinoza, una escuela secundaria en el sur de Ámsterdam, recibió su nombre en honor a Spinoza. En los terrenos de la escuela también se encuentra una estatua de mármol de tres metros de altura que lo representa, esculpida por Hildo Krop . [ 226 ]
  • La Spinoza Havurah (una comunidad judía humanista ) fue nombrada en honor a Spinoza. [ 227 ]
  • El Monumento de la Fundación Spinoza tiene una estatua de Spinoza ubicada frente al Ayuntamiento de Ámsterdam (en Zwanenburgwal) [ 228 ] Fue creada por el escultor holandés Nicolas Dings y se erigió en 2008. [ 229 ] [ 230 ]

Representaciones e influencia en la literatura

La vida y la obra de Spinoza han sido objeto de interés para varios escritores. Por ejemplo, esta influencia se manifestó tempranamente en la literatura alemana, donde Goethe menciona efusivamente al filósofo en sus memorias, destacando la influencia positiva de la Ética en su vida personal. [ 231 ] Lo mismo ocurrió con su compatriota, el poeta Heine , quien también elogia profusamente a Spinoza en su obra Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania (1834). [ 232 ]

En el siglo siguiente, el argentino Jorge Luis Borges escribió dos sonetos en su honor ("Spinoza" en El otro, el mismo , 1964; y "Baruch Spinoza" en La moneda de hierro , 1976), y en la obra de este autor se pueden encontrar varias referencias directas a la filosofía de Spinoza. [ 233 ] También en Argentina, y antes que Borges, el intelectual judío de origen ucraniano Alberto Gerchunoff escribió una novela corta sobre la vida sentimental temprana del filósofo, Los amores de Baruj Spinoza ( lit. "Los amores de Baruj Spinoza", 1932), recreando un supuesto romance o interés romántico con Clara María van den Enden, hija de su profesor de latín y preceptor filosófico, Franciscus . [ 234 ]

Esa no es la única obra de ficción donde el filósofo aparece como personaje principal. En 1837, el escritor alemán Berthold Auerbach le dedicó la primera novela de su serie sobre historia judía, traducida al inglés en 1882 ( Spinoza: Una novela ). [ g ] Otras novelas de carácter biográfico han aparecido más recientemente, como El problema de Spinoza (2012; una historia paralela entre los años formativos del filósofo y la fascinación que su obra tuvo en el líder nazi Alfred Rosenberg ) del psiquiatra Irvin D. Yalom , o El secreto de Spinoza (lit. "El secreto de Spinoza", 2023) del periodista portugués José Rodrigues dos Santos . Spinoza también aparece en la primera novela del activista argentino Andrés Spokoiny , El impío (lit. "El impío", 2021), sobre el médico y filósofo marrano Juan de Prado , una influencia clave en la biografía de Spinoza. [ 235 ]

La Ética de Spinoza desempeña un papel central en el cuento de Isaac Bashevis Singer , El Spinoza de Market Street . El personaje principal, el Dr. Nahum Fischelson, estudia el libro con devoción y venera a Spinoza.

Obras

Ediciones originales

  • c. 1660 . Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand (inédito hasta el siglo XIX; Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar ; traducido por A. Wolf. Londres, Adam y Charles Black Eds., 1910).
  • 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( Sobre la mejora del entendimiento ) (inconcluso).
  • 1663. Principia philosophiae cartesianae ( Los principios de la filosofía cartesiana , que también contiene Pensamientos metafísicos / Cogitata Metaphisica ; traducido por Samuel Shirley, con una introducción y notas de Steven Barbone y Lee Rice, Indianápolis, 1998).
  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus ( Tratado teológico-político ), TTP, publicado anónimamente en vida del autor con un lugar de publicación falso.
  • 1675–76. Tractatus Politicus ( Tratado político ), TP (inconcluso a su muerte), publicado póstumamente.
  • 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( Ética , terminada en 1674, pero publicada póstumamente, título añadido póstumamente).
  • 1677. Compendium grammatices linguae hebraeae ( Gramática hebrea , inconclusa; traducida con introducción por MJ Bloom, Londres, 1963). [ 236 ]
  • 1677. Epistolae ( Las cartas , traducidas por Samuel Shirley, con una introducción y notas de S. Barbone, L. Rice y J. Adler, Indianápolis, 1995).
  • Los últimos cuatro fueron recopilados y publicados originalmente por amigos de Spinoza poco después de su muerte, en: B. d. S. Opera Posthuma, Quorum series post Praefationem exhibetur . (Ámsterdam: Jan Rieuwertsz, 1677; tanto el editor como el lugar fueron omitidos a propósito). Simultáneamente, Rieuwertsz también publicó una traducción al neerlandés de Jan Hendriksz Glazemaker (quien algunos años más tarde tradujo el TTP): De Nagelate Schriften van B. d. S. , sin la gramática hebrea .

Ediciones contemporáneas

  • Morgan, Michael L. , ed. (2002). Spinoza: Obras completas . Traducido por Shirley, Samuel (1.ª  ed.). Indianápolis: Hackett Publishing . pág.  992. ISBN 978-0-87220-620-5OCLC 49775415​​ 
  • Edwin Curley (ed.), 1985, 2016. Obras completas de Spinoza (dos volúmenes), Princeton: Princeton University Press. (Excluye el Compendium grammatices linguae hebraeae ).
  • Spruit, Leen y Pina Totaro, 2011. El manuscrito vaticano de la Ética de Spinoza , Leiden: Brill. Este es el único manuscrito conocido que se conserva de la Ética de Spinoza , descubierto en el archivo vaticano y publicado en una edición bilingüe latín-inglés.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Spinoza también ha sido interpretado como un defensor de la teoría de la coherencia de la verdad . [ 5 ]
  2. ↑ / b ə ˈ r uː k s p ɪ ˈ n oʊ z ə / ; [ 14 ] Neerlandés: [ baːˈrux spɪˈnoːzaː ] ; Portugués: [ ðɨ ʃpiˈnɔzɐ ] ; Hebreo : ברוך שפינוזה . Su nombre comercial de niño y joven adulto era el portugués "Bento", su nombre en la sinagoga la traducción hebrea "Baruch", [ 15 ] y, en su correspondencia, firmaba principalmente con su nombre como la traducción latina "Benedictus". [ 16 ] Los tres nombres significan literalmente "bendito". Las grafías del apellido "Espinosa" y "Espinoza", como las usaba su familia, también aparecen en documentos de su juventud.
  3. ↑ Steven Nadler especula que Spinoza latinizó su nombre en Leiden porque toda la instrucción era en latín. [ 81 ]
  4. ↑ p. ej. Moses Hess , Leon Pinsker , George Elliot . [ 216 ]
  5. ↑ En particular, David Ben-Gurion . Véase Novak 2015 : «Para Ben-Gurion y otros como él, Spinoza era el prototipo del nuevo tipo de judío que creían ser, y el nuevo tipo de judío en el que querían que se convirtieran los judíos israelíes, especialmente. La cuestión es si Spinoza es realmente el tipo de precedente que un sionista secular como Ben-Gurion esperaba encontrar».
  6. ↑ Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (comuna portuguesa-israelita de Ámsterdam)
  7. ↑ Ver el texto completo en Wikisource.

Citas

  1. 1 2 Nadler 1999 , pág. 45.
  2. ↑ Nadler 1999 , pág. 119.
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  • Ópera póstuma – Ámsterdam 1677. Reproducción fotográfica completa, editada por F. Mignini (sitio web de la editorial Quodlibet).
  • La ética de Benedict de Spinoza, traducida por George Eliot, transcrita por Thomas Deegan.
  • " Mapeando la Ética de Spinoza ": representaciones visuales de las conexiones entre las proposiciones de la Ética .
  • Archivo Spinoza sobre las colecciones digitales de la Biblioteca Younes y Soraya Nazarian , Universidad de Haifa.
  • Leprozengracht con vista a las casas de Houtgracht, obra de Reinier Nooms, 1657-1662.
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