Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Aristóteles

Aristóteles [ A ] ( griego antiguo : Ἀριστοτέλης , romanizado : Aristotélēs ; [ B ] 384–322 a. C.) fue un filósofo y polímata griego antiguo . Sus escritos abarcan las cienc...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Este es un buen artículo. Haz clic aquí para obtener más información.
Página semiprotegida

Aristóteles [ A ] ( griego antiguo : Ἀριστοτέλης , romanizado :  Aristotélēs ; [ B ] 384–322  a. C.) fue un filósofo y polímata griego antiguo . Sus escritos abarcan las ciencias naturales , la filosofía , la lingüística , la economía , la política , la psicología y las artes . Como fundador de la escuela peripatética de filosofía en el Liceo de Atenas , inició la tradición aristotélica más amplia que le siguió, la cual sentó las bases para el desarrollo de la ciencia moderna .

Se sabe poco de la vida de Aristóteles. Nació en la ciudad de Estagira , en Calcídica ( norte de Grecia ), durante el período clásico . Su padre, Nicómaco , murió cuando Aristóteles era niño, y fue criado por un tutor. Alrededor de los dieciocho años, ingresó en la Academia de Platón en Atenas, donde permaneció hasta los treinta y siete ( hacia el 347 a. C. ) . Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Filipo II de Macedonia , fue tutor de su hijo Alejandro Magno a partir del 343 a. C. Fundó una biblioteca en el Liceo, lo que le permitió producir muchos de sus cientos de libros en rollos de papiro .

Aunque Aristóteles escribió numerosos tratados y diálogos para su publicación, solo se conserva alrededor de un tercio de su obra original , ninguna de las cuales estaba destinada a ser publicada. Aristóteles ofreció una compleja síntesis de las diversas filosofías existentes con anterioridad. Sus enseñanzas y métodos de investigación han tenido un impacto significativo en todo el mundo y siguen siendo objeto de debate filosófico contemporáneo.

Las ideas de Aristóteles moldearon profundamente la erudición medieval . La influencia de su ciencia física se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento , y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y el desarrollo de teorías como la mecánica clásica . Influyó en las filosofías judeo-islámicas durante la Edad Media, así como en la teología cristiana , especialmente en el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y la tradición escolástica de la Iglesia católica . Aristóteles era venerado entre los eruditos musulmanes medievales como «El Primer Maestro», y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino simplemente como «El Filósofo». Se le ha considerado el primer científico . Sus obras contienen el estudio sistemático más antiguo conocido de la lógica y fueron estudiadas por eruditos medievales como Pedro Abelardo y Juan Buridán . Su influencia en la lógica perduró hasta bien entrado el siglo XIX. Además, su ética , aunque siempre influyente, ha despertado un renovado interés con el surgimiento moderno de la ética de la virtud .

Vida

En general, los detalles de la vida de Aristóteles no están bien establecidos. Las biografías escritas en la antigüedad suelen ser especulativas y los historiadores solo coinciden en algunos puntos destacados. [ C ] Aristóteles nació en el 384  a. C. [ D ] en Estagira , Calcídica, [ 2 ] a unos 55  km (34 millas) al este de la actual Tesalónica . [ 3 ] [ 4 ] Fue hijo de Nicómaco , médico personal del rey Amintas de Macedonia , [ 5 ] y de Festis, una mujer originaria de Calcis , Eubea. [ 6 ] Se dice que Nicómaco perteneció al gremio médico de los Asclepiadas y probablemente fue responsable del interés temprano de Aristóteles por la biología y la medicina. [ 7 ] La tradición antigua sostenía que la familia de Aristóteles descendía del legendario médico Asclepio y su hijo Macaón . [ 8 ] Ambos padres de Aristóteles murieron cuando él aún era joven y Próxeno de Atarneo se convirtió en su tutor. [ 9 ] Aunque se conserva poca información sobre la infancia de Aristóteles, probablemente pasó algún tiempo en Pella , la capital macedonia , donde estableció sus primeras conexiones con la monarquía macedonia . [ 10 ]

Escuela de Aristóteles en Mieza , Macedonia, Grecia.

A la edad de diecisiete o dieciocho años, Aristóteles se trasladó a Atenas para continuar su educación en la Academia de Platón . [ 11 ] Se distinguió como investigador y conferenciante, ganándose el apodo de «mente de la escuela» por parte de su tutor Platón . [ 12 ] En Atenas, probablemente experimentó los Misterios Eleusinos, pues escribió al describir las visiones que se contemplaban en los Misterios: «experimentar es aprender» ( παθεĩν μαθεĩν ). [ 13 ] Aristóteles permaneció en Atenas durante casi veinte años antes de marcharse en el 348/47  a. C. tras la muerte de Platón. [ 14 ] La historia tradicional sobre su partida relata que estaba decepcionado con la dirección de la academia después de que el control pasara al sobrino de Platón, Espeusipo , aunque es posible que los sentimientos antimacedonios en Atenas también influyeran en su decisión. [ 15 ] [ 16 ] Aristóteles partió con Jenócrates a Assos , en Asia Menor , donde fue invitado por su antiguo compañero de estudios Hermias de Atarneo ; permaneció allí durante algunos años, y se marchó alrededor de la época de la muerte de Hermias. [ E ] Mientras estuvo en Assos, Aristóteles y su colega Teofrasto realizaron extensas investigaciones en botánica y biología marina , que luego continuaron en la cercana isla de Lesbos . [ 17 ] Durante este tiempo, Aristóteles se casó con Pitias , hija adoptiva y sobrina de Hermias, y tuvo una hija a la que también llamaron Pitias. [ 18 ]

"Aristóteles instruyendo a Alejandro" (1895) de Jean Leon Gerome Ferris

En 343/42  a. C., Aristóteles fue invitado a Pella por Filipo II de Macedonia para convertirse en tutor de su hijo Alejandro , de trece años ; [ 19 ] una elección quizás influenciada por la relación de la familia de Aristóteles con la dinastía macedonia. [ 20 ] Aristóteles enseñó a Alejandro en la escuela privada de Mieza , en los jardines de las Ninfas , la finca real cerca de Pella. [ 21 ] La educación de Alejandro probablemente incluyó varias materias, como ética y política , [ 22 ] así como textos literarios estándar, como Eurípides y Homero . [ 23 ] Es probable que durante el tiempo de Aristóteles en la corte macedonia, otros nobles prominentes, como Ptolomeo y Casandro , asistieran ocasionalmente a sus lecciones. [ 24 ] Aristóteles alentó a Alejandro hacia la conquista oriental, y su propia actitud hacia Persia era marcadamente etnocéntrica . En un ejemplo famoso, le aconseja a Alejandro que sea "un líder para los griegos y un déspota para los bárbaros". [ 25 ] La educación de Alejandro bajo la tutela de Aristóteles probablemente duró solo unos pocos años, ya que alrededor de los dieciséis años regresó a Pella y fue nombrado regente de Macedonia por su padre Filipo. [ 26 ] Durante este tiempo, Aristóteles le regaló a Alejandro una copia anotada de la Ilíada , que se dice que se convirtió en una de las posesiones más preciadas de Alejandro. [ 27 ] Los estudiosos especulan que dos de las obras ahora perdidas de Aristóteles, Sobre la realeza y En defensa de las colonias , fueron compuestas por el filósofo para el joven príncipe. [ 28 ] Aristóteles regresó a Atenas por segunda y última vez un año después del asesinato de Filipo II en 336  a. C. [ 29 ]

Como meteco , Aristóteles no podía poseer propiedades en Atenas y, por lo tanto, alquiló un edificio conocido como el Liceo (llamado así por el bosque sagrado de Apolo Liceo ), en el que estableció su propia escuela. [ 30 ] El edificio incluía un gimnasio y una columnata ( peripatos ), de donde la escuela adquirió el nombre de Peripatética . [ 31 ] Aristóteles impartió cursos e investigaciones en la escuela durante los siguientes doce años. A menudo daba conferencias a pequeños grupos de estudiantes distinguidos y, junto con algunos de ellos, como Teofrasto , Eudemo y Aristóxeno , Aristóteles construyó una gran biblioteca que incluía manuscritos, mapas y objetos de museo. [ 32 ] Mientras estaba en Atenas, su esposa Pitias murió y Aristóteles se involucró con Herpilis de Estagira. Tuvieron un hijo al que Aristóteles llamó Nicómaco en honor a su padre . [ 33 ] Se cree que Aristóteles compuso muchas de sus obras filosóficas durante este período en Atenas, entre el 335 y el 323 a. C. [ 34 ] Escribió numerosos diálogos, de los cuales solo se conservan fragmentos. Las obras que han sobrevivido tienen forma de tratado y, en su mayoría, no estaban destinadas a una amplia difusión; generalmente se considera que servían como material didáctico para sus alumnos. Entre sus tratados más importantes se encuentran Física , Metafísica , Ética a Nicómaco , Política , Sobre el alma y Poética . Aristóteles estudió e hizo importantes contribuciones a la lógica, la metafísica, las matemáticas, la física, la biología, la botánica, la ética, la política, la agricultura, la medicina, la danza y el teatro. [ 35 ]

Busto retrato de Aristóteles; una copia imperial romana (siglo I o II d. C.) de una escultura de bronce perdida realizada por Lisipo.

Aunque Alejandro admiraba profundamente a Aristóteles, hacia el final de su vida, los dos hombres se distanciaron debido a sus opiniones divergentes sobre temas como la administración óptima de las ciudades-estado, el trato a las poblaciones conquistadas, como los persas, y cuestiones filosóficas, como la definición de valentía. [ 36 ] En la antigüedad, se especuló ampliamente que Aristóteles tuvo un papel en la muerte de Alejandro, pero la única evidencia de esto es una afirmación improbable hecha unos seis años después de su muerte. [ 37 ] Tras la muerte de Alejandro, el sentimiento antimacedonio en Atenas se reavivó. En el 322  a. C., Demófilo y Eurimedón el Hierofante denunciaron a Aristóteles por impiedad, [ 38 ] lo que lo impulsó a huir a la finca familiar de su madre en Calcis , Eubea, ocasión en la que se dice que declaró: «No permitiré que los atenienses pequen dos veces contra la filosofía» [ 39 ] , en referencia al juicio y ejecución de Sócrates por parte de Atenas . [ 15 ] Murió en Calcis, Eubea [ 40 ] [ 41 ] de causas naturales ese mismo año, habiendo nombrado a su discípulo Antípatro como su albacea principal y dejando un testamento en el que pedía ser enterrado junto a su esposa. [ 42 ] Aristóteles legó sus obras a Teofrasto, su sucesor como director del Liceo, quien a su vez las transmitió a Neleo de Escepsis en Asia Menor. Allí, los papeles permanecieron ocultos para su protección hasta que fueron adquiridos por el coleccionista Apelico . Mientras tanto, muchas copias de las principales obras de Aristóteles ya habían comenzado a circular y a utilizarse en el Liceo de Atenas, Alejandría y, posteriormente, en Roma. [ 43 ]

Filosofía teórica

Lógica

Con los Primeros Analíticos , a Aristóteles se le atribuye el primer estudio sistemático de la lógica, [ 44 ] y su concepción de la misma fue la forma dominante de la lógica occidental hasta los avances del siglo XIX en la lógica matemática . [ 45 ] Kant incluso afirmó en la Crítica de la razón pura que con Aristóteles la lógica alcanzó su plenitud. [ 46 ]

Organon

Platón (izquierda) y Aristóteles en el fresco de Rafael de 1509, La Escuela de Atenas . Aristóteles sostiene su Ética a Nicómaco y señala la tierra, representando su visión del realismo inmanente, mientras que Platón señala los cielos, indicando su Teoría de las Ideas, y sostiene su Timeo . [ 47 ] [ 48 ]

La mayor parte de la obra de Aristóteles probablemente no se encuentra en su forma original, ya que seguramente fue editada por estudiantes y profesores posteriores. Las obras lógicas de Aristóteles fueron recopiladas en un conjunto de seis libros llamados Organon alrededor del año 40 a. C. por Andrónico de Rodas u otros de sus seguidores. [ 49 ] Los libros son:

  1. Categorías
  2. Sobre la interpretación
  3. Análisis previo
  4. Análisis posterior
  5. Temas
  6. Sobre las refutaciones sofísticas

El orden de los libros (o de las enseñanzas de las que se componen) no es seguro, pero esta lista se derivó del análisis de los escritos de Aristóteles. Va desde lo básico, el análisis de términos simples en las Categorías , el análisis de proposiciones y sus relaciones elementales en Sobre la interpretación , hasta el estudio de formas más complejas, a saber, silogismos y demostración (en los Analíticos ) [ 50 ] [ 51 ] y dialéctica (en los Tópicos y Refutaciones sofísticas ). Los tres primeros tratados forman el núcleo de la teoría lógica stricto sensu : la gramática del lenguaje de la lógica y las reglas correctas del razonamiento. La Retórica no se incluye convencionalmente, pero afirma que se basa en los Tópicos . [ 52 ]

Silogismo

Lo que hoy se denomina lógica aristotélica con sus tipos de silogismo (métodos de argumentación lógica), [ 53 ] el propio Aristóteles lo habría llamado «analítica». El término «lógica» lo reservó para referirse a la dialéctica . [ 55 ] [ 56 ]

Demostración

Los Segundos Analíticos de Aristóteles contienen su explicación de la demostración, o conocimiento demostrativo, lo que hoy se consideraría el estudio de la epistemología más que de la lógica, pero que para Aristóteles está profundamente conectado con su explicación del silogismo. [ 52 ] Para Aristóteles, el conocimiento es aquello que es necesariamente cierto, junto con el estudio de las causas. [ 52 ]

Metafísica

La palabra «metafísica» proviene del título de una colección de obras de Aristóteles que lleva ese nombre. Sin embargo, Aristóteles no utilizó ese término él mismo, sino que lo denominó «filosofía primera» o teología . [ 57 ] La distinguió como «el estudio del ser en cuanto ser», que, a diferencia de otros estudios del ser, como las matemáticas y las ciencias naturales, estudia aquello que es eterno, inmutable e inmaterial. [ 57 ] Escribió en su Metafísica (1026a16):

Si no existieran otras cosas independientes aparte de las compuestas naturales, el estudio de la naturaleza sería el conocimiento primario; pero si existe alguna cosa independiente e inmóvil, el conocimiento de esta la precede y es filosofía primera, y es universal precisamente por eso , porque es la primera. Y pertenece a este tipo de filosofía estudiar el ser como ser, tanto lo que es como lo que le pertenece simplemente por el hecho de ser. [ 58 ]

Sustancia

Aristóteles examina los conceptos de sustancia ( ousia ) y esencia ( to ti ên einai , «lo que había de ser») en su Metafísica (Libro VII), y concluye que una sustancia particular es una combinación de materia y forma, una teoría filosófica llamada hilemorfismo . En el Libro VIII, distingue la materia de la sustancia como el sustrato , o la materia de la que está compuesta. Por ejemplo, la materia de una casa son los ladrillos, las piedras, las maderas, etc., o lo que sea que constituya la casa potencial , mientras que la forma de la sustancia es la casa real , es decir, «cubierta para cuerpos y bienes» o cualquier otra característica que nos permita definir algo como una casa. La fórmula que da los componentes es la descripción de la materia, y la fórmula que da la característica es la descripción de la forma. [ 59 ] [ 57 ]

Realismo moderado
Las formas de Platón existen como universales , como la forma ideal de una manzana. Para Aristóteles, tanto la materia como la forma pertenecen a la cosa individual ( hilemorfismo ).

Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal . La ontología aristotélica sostiene que lo universal ( katholou ) existe en un sentido menor que lo particular ( kath' hekaston ), las cosas del mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma más real y existente por separado que las cosas particulares simplemente imitan. Para Aristóteles, los universales aún existen, pero solo se encuentran cuando se "instancian" en una sustancia particular. [ 57 ]

Además, Aristóteles discrepaba con Platón sobre la ubicación de los universales. Mientras que Platón hablaba de las formas como existentes separadamente de las cosas que participan en ellas, Aristóteles sostenía que los universales se encuentran en múltiples ubicaciones. Así, según Aristóteles, la forma de la manzana existe dentro de cada manzana, en lugar de en el mundo de las formas. [ 57 ] [ 60 ]

Potencialidad y actualidad

En cuanto a la naturaleza del cambio ( kinesis ) y sus causas, como lo expone en su Física y Sobre la generación y la corrupción ( 319b–320a), distingue el devenir ( génesis , también traducido como 'generación') de:

  1. crecimiento y disminución, que es cambio en la cantidad;
  2. la locomoción, que es el cambio en el espacio; y
  3. alteración, que es un cambio en la calidad.
Aristóteles sostenía que una habilidad como la de tocar la flauta podía adquirirse  —el potencial podía hacerse realidad—  mediante el aprendizaje.

El devenir es un cambio en el que el sustrato de la cosa que ha sufrido el cambio también se ha transformado. En ese cambio particular, introduce el concepto de potencialidad ( dynamis ) y actualidad ( entelecheia ) en relación con la materia y la forma. La potencialidad se refiere a lo que una cosa es capaz de hacer o sobre lo que se puede actuar si se dan las condiciones adecuadas y no hay nada que lo impida. Por ejemplo, la semilla de una planta en la tierra es potencialmente ( dynamei ) una planta, y si no hay nada que lo impida, se convertirá en una planta. Potencialmente, los seres pueden «actuar» ( poiein ) o «ser objeto de acción» ( paschein ), lo cual puede ser innato o aprendido. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (innata, sobre la que se puede actuar), mientras que la capacidad de tocar la flauta se adquiere mediante el aprendizaje (ejercicio, acción). La actualidad es la realización del fin de la potencialidad. Dado que el fin ( telos ) es el principio de todo cambio, y la potencialidad existe en función del fin, la actualidad, por consiguiente, es el fin. Retomando el ejemplo anterior, se puede decir que una actualidad se produce cuando una planta realiza una de las actividades propias de las plantas. [ 57 ]

Porque aquello por lo cual ( to hou heneka ) una cosa es, es su principio, y el devenir es por el fin; y la actualidad es el fin, y es por esto que se adquiere la potencialidad. Porque los animales no ven para tener vista, sino que tienen vista para ver. [ 61 ]

En resumen, la materia utilizada para construir una casa tiene la potencialidad de ser una casa, y tanto la actividad de construcción como la forma de la casa final son realidades, que también constituyen una causa o fin último. Aristóteles procede entonces a concluir que la realidad precede a la potencialidad en la fórmula, en el tiempo y en la sustancialidad. Con esta definición de la sustancia particular (es decir, materia y forma), Aristóteles intenta resolver el problema de la unidad de los seres, por ejemplo, "¿qué es lo que hace al hombre uno?". Dado que, según Platón , existen dos Ideas: animal y bípedo, ¿cómo es entonces el hombre una unidad? Sin embargo, según Aristóteles, el ser potencial (materia) y el ser actual (forma) son uno y el mismo. [ 57 ] [ 62 ]

Filosofía natural

La «filosofía natural» de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluyendo aquellos que hoy en día se estudian en física, biología y otras ciencias naturales. [ 63 ] En la terminología de Aristóteles, la «filosofía natural» es una rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural e incluye campos que hoy se considerarían física, biología y otras ciencias naturales. La obra de Aristóteles abarcó prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles equipara la filosofía, en sentido amplio, con el razonamiento, que también describiría como «ciencia». Sin embargo, su uso del término ciencia tiene un significado diferente al del término «método científico». Para Aristóteles, «toda ciencia ( dianoia ) es práctica, poética o teórica» ( Metafísica 1025b25). Su ciencia práctica incluye la ética y la política; su ciencia poética se refiere al estudio de las bellas artes, incluyendo la poesía; su ciencia teórica abarca la física, las matemáticas y la metafísica. [ 63 ]

Física

Los cuatro elementos clásicos (fuego, aire, agua y tierra) de Empédocles y Aristóteles, ilustrados con un tronco ardiendo. Al destruirse, el tronco libera los cuatro elementos.

Cinco elementos

En su obra Sobre la generación y la corrupción , Aristóteles relacionó cada uno de los cuatro elementos propuestos anteriormente por Empédocles —tierra , agua , aire y fuego— con dos de las cuatro cualidades sensibles: calor, frío, humedad y sequedad. Según el esquema de Empédocles, toda la materia estaba compuesta por los cuatro elementos en proporciones variables. El esquema de Aristóteles añadió el éter celestial , la sustancia divina de las esferas celestes , las estrellas y los planetas. [ 64 ]

Movimiento

Aristóteles describe dos tipos de movimiento: el "violento" o "antinatural", como el de una piedra lanzada, en la Física (254b10), y el "natural", como el de un objeto que cae, en Sobre los cielos (300a20). En el movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene: en otras palabras, el estado natural de un objeto es estar en reposo, [ 65 ] [ I ] ya que Aristóteles no aborda la fricción . [ 66 ] Con este entendimiento, se puede observar que, como afirmó Aristóteles, los objetos pesados ​​(en el suelo, por ejemplo) requieren más fuerza para moverlos; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. [ 67 ] [ J ] Esto implicaría la ecuación [ 67 ]

F=metrov{\displaystyle F=mv},

incorrecto en la física moderna. [ 67 ]

El movimiento natural depende del elemento en cuestión: el éter se mueve naturalmente en círculo alrededor de los cielos, [ K ] mientras que los 4 elementos empedocleanos se mueven verticalmente hacia arriba (como el fuego, como se observa) o hacia abajo (como la tierra) hacia sus lugares de reposo naturales. [ 68 ] [ 66 ] [ L ]

Leyes del movimiento de Aristóteles. En física, afirma que los objetos caen a una velocidad proporcional a su peso e inversamente proporcional a la densidad del fluido en el que están inmersos. [ 66 ] Esta es una aproximación correcta para objetos en el campo gravitatorio terrestre que se mueven en el aire o el agua. [ 68 ]

En la Física (215a25), Aristóteles enuncia efectivamente una ley cuantitativa, que establece que la velocidad, v, de un cuerpo en caída es proporcional (digamos, con una constante c) a su peso, W, e inversamente proporcional a la densidad, [ M ] ρ, del fluido en el que cae: [ 68 ] [ 66 ]

v=doWρ{\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}

Aristóteles implica que en el vacío la velocidad de caída se volvería infinita, y concluye de esta aparente absurdidad que el vacío no es posible. [ 68 ] [ 66 ] Las opiniones han variado sobre si Aristóteles pretendía enunciar leyes cuantitativas. Henri Carteron sostuvo la «visión extrema» [ 66 ] de que el concepto de fuerza de Aristóteles era básicamente cualitativo, [ 69 ] pero otros autores lo rechazan. [ 66 ]

Arquímedes corrigió la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares de reposo naturales; los barcos de metal pueden flotar si desplazan suficiente agua ; en el esquema de Arquímedes, la flotación depende de la masa y el volumen del objeto, no, como pensaba Aristóteles, de su composición elemental. [ 68 ]

Los escritos de Aristóteles sobre el movimiento mantuvieron su influencia hasta principios de la Edad Moderna . Se dice que Juan Filopono (en la Antigüedad tardía ) y Galileo (en principios de la Edad Moderna) demostraron experimentalmente que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que uno más ligero es incorrecta. [ 63 ] Carlo Rovelli opina lo contrario , argumentando que la física del movimiento de Aristóteles es correcta dentro de su ámbito de validez, el de los objetos en el campo gravitatorio terrestre inmersos en un fluido como el aire. En este sistema, los cuerpos pesados ​​en caída libre viajan más rápido que los ligeros (ya sea que se ignore la fricción o no [ 68 ] ), y caen más lentamente en un medio más denso. [ 67 ] [ N ]

El movimiento "forzado" de Isaac Newton se corresponde con el movimiento "violento" de Aristóteles con su agente externo, pero la suposición de Aristóteles de que el efecto del agente cesa inmediatamente cuando deja de actuar (por ejemplo, cuando la pelota sale de la mano del lanzador) tiene consecuencias incómodas: tiene que suponer que el fluido circundante ayuda a empujar la pelota para que siga subiendo aunque la mano ya no actúe sobre ella, lo que da lugar a la teoría medieval del ímpetu . [ 68 ]

Cuatro causas

Aristóteles argumentó, por analogía con la carpintería, que una cosa toma su forma a partir de cuatro causas : en el caso de una mesa, la madera utilizada (causa material), su diseño (causa formal), las herramientas y técnicas empleadas (causa eficiente) y su propósito decorativo o práctico (causa final). [ 70 ]

Aristóteles distinguió entre cuatro "causas" diferentes ( griego antiguo : αἰτία , aitia ) o explicaciones de por qué un objeto existe o cambia: [ 71 ] [ 72 ]

  • La causa material describe el material del que está compuesto algo. Así, la causa material de una mesa de madera es la madera de la que está hecha. [ 71 ]
  • La causa formal es su forma, es decir, la disposición de esa materia, el diseño de la mesa independientemente del material específico del que está hecha. [ 71 ]
  • La causa eficiente es la "fuente primaria", la definición moderna de "causa" como el agente o la agencia de eventos o estados de cosas particulares. En el caso de dos fichas de dominó, cuando la primera cae, provoca que la segunda también caiga. [ 71 ] En el caso de un animal, esta agencia es una combinación de cómo se desarrolla desde el huevo y cómo funciona su cuerpo . [ 73 ]
  • La causa final ( telos ) es su propósito, la razón por la que existe o se hace, o la función que algo debe cumplir. [ 71 ] En el caso de los seres vivos, implica la adaptación a una forma de vida particular. [ 73 ]

Óptica

Aristóteles conocía la óptica pitagórica. [ 74 ] Utilizó la óptica en su Meteorología , tratándola como una ciencia. [ 75 ] Consideraba que la óptica enunciaba las leyes de la visión, combinando así lo que hoy se considera física y biología. [ 76 ] El proceso de ver implicaba el movimiento de una forma visible desde el objeto visto a través del aire (u otro medio) hasta el ojo, donde la forma se detiene. Aristóteles no analiza la naturaleza de este movimiento; no anticipa la óptica geométrica . [ 77 ]

Azar y espontaneidad

Según Aristóteles, la espontaneidad y el azar son causas de algunas cosas, distinguibles de otros tipos de causa como la simple necesidad. El azar, como causa incidental, pertenece al ámbito de lo accidental , «lo que es espontáneo». Existe también un tipo más específico de azar, que Aristóteles denomina «suerte», que solo se aplica a las decisiones morales de las personas. [ 78 ] [ 79 ]

Astronomía

En astronomía , Aristóteles refutó la afirmación de Demócrito de que la Vía Láctea estaba formada por «aquellas estrellas que la Tierra oculta de los rayos del Sol», señalando, en parte correctamente, que si «el tamaño del Sol es mayor que el de la Tierra y la distancia de las estrellas a la Tierra es muchas veces mayor que la del Sol, entonces... el Sol ilumina a todas las estrellas y la Tierra no oculta a ninguna de ellas». [ 80 ] También escribió descripciones de cometas, incluido el Gran Cometa del 371 a . C. [ 81 ]

Geología y ciencias naturales

Aristóteles observó que el nivel del suelo de las islas Eolias cambiaba antes de una erupción volcánica .

Aristóteles fue uno de los primeros en registrar observaciones geológicas . Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en el transcurso de la vida de una persona. [ 82 ] [ 83 ] El geólogo Charles Lyell señaló que Aristóteles describió tales cambios, incluyendo «lagos que se habían secado» y «desiertos que habían sido regados por ríos», dando como ejemplos el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero y «el levantamiento de una de las islas Eolias , previo a una erupción volcánica ». [ 84 ]

El término Meteorologica da nombre al estudio moderno de la meteorología, pero su uso actual difiere del contenido del antiguo tratado de Aristóteles sobre los meteoros . Los antiguos griegos sí utilizaban el término para referirse a diversos fenómenos atmosféricos, así como a terremotos y erupciones volcánicas. Aristóteles propuso que la causa de los terremotos era un gas o vapor ( anathymiaseis ) atrapado en el interior de la tierra que intentaba escapar, siguiendo a otros autores griegos como Anaxágoras , Empédocles y Demócrito . [ 85 ]

Aristóteles también realizó numerosas observaciones sobre el ciclo hidrológico. Por ejemplo, hizo algunas de las primeras observaciones sobre la desalinización: observó tempranamente —y correctamente— que cuando el agua de mar se calienta, el agua dulce se evapora y que los océanos se reabastecen mediante el ciclo de lluvias y escorrentía fluvial («He demostrado experimentalmente que el agua salada se evapora formando agua dulce y que el vapor, al condensarse, no vuelve a condensarse en agua de mar»). [ 86 ]

Biología

Entre las numerosas observaciones zoológicas pioneras, Aristóteles describió el brazo hectocótilo reproductivo del pulpo (abajo a la izquierda).

Investigación empírica

Aristóteles fue la primera persona en estudiar biología sistemáticamente, [ 87 ] y la biología constituye una gran parte de sus escritos. Pasó dos años observando y describiendo la zoología de Lesbos y los mares circundantes, incluyendo en particular la laguna de Pyrrha en el centro de Lesbos. [ 88 ] [ 89 ] Sus datos en Historia de los animales , Generación de los animales , Movimiento de los animales y Partes de los animales provienen de sus propias observaciones, [ 90 ] declaraciones de personas con conocimientos como apicultores y pescadores, y relatos de viajeros. [ 91 ] Su aparente énfasis en los animales más que en las plantas es un accidente histórico: sus obras sobre botánica se han perdido, pero dos libros sobre plantas de su discípulo Teofrasto han sobrevivido. [ 92 ]

Aristóteles informa sobre la vida marina a partir de observaciones en Lesbos y las capturas de los pescadores. Describe el bagre , la raya eléctrica y el pez sapo , así como cefalópodos como el pulpo y el nautilo de papel . Su descripción del brazo hectocótilo de los cefalópodos, utilizado en la reproducción sexual, fue ampliamente desacreditada hasta el siglo XIX. [ 93 ] Ofrece descripciones precisas de los estómagos de cuatro cámaras de los rumiantes , [ 94 ] y del desarrollo embriológico ovovivíparo del tiburón perro . [ 95 ]

Él señala que la estructura de un animal está bien adaptada a su función, por lo que la garza tiene un cuello largo, patas largas y un pico afilado como una lanza, mientras que los patos tienen patas cortas y pies palmeados. [ 96 ] Darwin también notó tales diferencias, pero a diferencia de Aristóteles, usó los datos para llegar a la teoría de la evolución . [ 97 ] Los escritos de Aristóteles pueden parecer implicar la evolución, pero Aristóteles veía las mutaciones o hibridaciones como accidentes raros, distintos de las causas naturales. Por lo tanto, fue crítico con la teoría de Empédocles sobre un origen de los seres vivos y sus órganos por "supervivencia del más apto", y ridiculizó la idea de que los accidentes pudieran conducir a resultados ordenados. [ 98 ] En términos modernos, en ningún lugar dice que diferentes especies puedan tener un ancestro común , que un tipo pueda cambiar en otro , o que los tipos puedan extinguirse . [ 99 ]

Estilo científico

Aristóteles dedujo leyes de crecimiento a partir de sus observaciones sobre los animales, incluyendo que el tamaño de la nidada disminuye con la masa corporal, mientras que el período de gestación aumenta.

Aristóteles no realizaba experimentos en el sentido moderno. [ 100 ] Realizaba observaciones, o a lo sumo procedimientos de investigación como la disección. [ 101 ] En Generación de animales , abre un huevo de gallina fertilizado para ver el corazón del embrión latiendo en su interior. [ 102 ] [ 103 ]

En cambio, recopiló datos sistemáticamente, descubriendo patrones comunes a grupos enteros de animales e infiriendo posibles explicaciones causales a partir de ellos. [ 104 ] [ 105 ] Este estilo es común en la biología moderna cuando se dispone de grandes cantidades de datos en un nuevo campo, como la genómica . Esto plantea hipótesis comprobables y construye una explicación narrativa de lo observado. En este sentido, la biología de Aristóteles es científica. [ 104 ]

A partir de sus datos, Aristóteles dedujo reglas que relacionaban las características del ciclo vital de los tetrápodos vivíparos (mamíferos placentarios terrestres) que estudió. Predijo correctamente que el tamaño de la camada disminuye con la masa corporal; que la esperanza de vida aumenta con el período de gestación y con la masa corporal; y que la fecundidad disminuye con la esperanza de vida. [ 106 ]

Clasificación de los seres vivos

Aristóteles registró que el embrión (feto representado) de un tiburón estaba unido por un cordón a una especie de placenta (el saco vitelino ), como un animal superior; esto constituía una excepción a la escala lineal de mayor a menor. [ 107 ]

Aristóteles distinguió unas 500 especies animales , [ 108 ] [ 109 ] ordenándolas en una escala gradual de perfección no religiosa , con el hombre en la cima. Las más altas daban a luz criaturas vivas calientes y húmedas, las más bajas ponían huevos fríos, secos y minerales. [ 110 ] [ 111 ] Agrupó lo que un zoólogo llamaría vertebrados como "animales con sangre", e invertebrados como "animales sin sangre". Los que tenían sangre se dividieron en vivíparos ( mamíferos ) y ovíparos ( aves , reptiles , peces ). Los que no tenían sangre eran insectos, crustáceos y moluscos de concha dura . Reconoció que los animales no encajaban exactamente en una escala, y señaló excepciones, como que los tiburones tenían placenta . Para un biólogo, la explicación es la evolución convergente . [ 112 ] Los filósofos de la ciencia han concluido que Aristóteles no estaba interesado en la taxonomía, [ 113 ] [ 114 ] pero los zoólogos piensan lo contrario. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

Psicología

Alma

Aristóteles propuso una estructura tripartita para las almas de las plantas, los animales y los humanos, lo que hace que los humanos sean únicos al poseer los tres tipos de alma.

La psicología de Aristóteles , en su tratado Sobre el alma ( peri psychēs ), postula tres tipos de alma ( psyches ): vegetativa, sensitiva y racional. Los seres humanos poseen las tres. El alma vegetativa se ocupa del crecimiento y la nutrición. El alma sensitiva experimenta sensaciones y movimiento. El alma racional, exclusiva del ser humano, recibe formas de las cosas y las compara utilizando el nous (intelecto) y el logos (razón). [ 118 ]

Para Aristóteles, el alma es la forma de un ser vivo. Dado que todos los seres son compuestos de forma y materia, la forma de los seres vivos es lo que les confiere lo que les es propio, por ejemplo, la capacidad de iniciar el movimiento. [ 119 ] A diferencia de filósofos anteriores, pero en consonancia con los egipcios, situó el alma racional en el corazón. [ 120 ] Aristóteles distinguió entre sensación y pensamiento, a diferencia de filósofos anteriores, con la excepción de Alcmeón . [ 121 ]

En Sobre el alma , Aristóteles critica la teoría platónica del alma y desarrolla la suya propia en respuesta. En primer lugar, critica el Timeo de Platón , que sostiene que el alma ocupa espacio y puede entrar en contacto físico con los cuerpos. [ 122 ] La erudición del siglo XX sostuvo que Aristóteles había malinterpretado a Platón en este punto. [ 123 ] Aristóteles también argumentó que la visión platónica de la reencarnación implica que un alma y su cuerpo pueden no coincidir; en principio, Aristóteles afirma que, según la teoría platónica, cualquier alma puede ir con cualquier cuerpo. [ 124 ]

Memoria

Según Aristóteles en Sobre el alma , la memoria es la capacidad de retener una experiencia percibida en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y un suceso pasado. [ 125 ] Un recuerdo es una imagen mental ( fantasma ) que puede recuperarse. Se deja una impresión en un órgano corporal semifluido que experimenta cambios para formar un recuerdo. Un recuerdo se produce cuando estímulos como imágenes u sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibirlos todos a la vez. Estos cambios son los mismos que intervienen en la sensación, el " sentido común " y el pensamiento. [ 126 ] [ 127 ]

Aristóteles utiliza el término «memoria» para referirse a la retención real de una experiencia en la impresión que se desarrolla a partir de la sensación, y a la ansiedad intelectual que acompaña a dicha impresión, ya que se forma en un momento determinado y procesa contenidos específicos. La memoria se refiere al pasado, la predicción al futuro y la sensación al presente. La recuperación de impresiones no puede realizarse de forma repentina. Se requiere un canal transitorio, ubicado en experiencias pasadas, tanto para la experiencia anterior como para la presente. [ 128 ]

Dado que Aristóteles creía que las personas perciben todo tipo de sensaciones como impresiones, continuamente tejen nuevas impresiones de experiencias. Para buscar impresiones, las personas buscan en la memoria misma. [ 129 ] Dentro de la memoria, si se ofrece una experiencia en lugar de un recuerdo específico, esa persona rechazará esta experiencia hasta que encuentre lo que busca. El recuerdo ocurre cuando una experiencia recuperada sigue naturalmente a otra. Si se necesita la cadena de "imágenes", un recuerdo estimula el siguiente. Cuando las personas recuerdan experiencias, estimulan ciertas experiencias previas hasta que llegan a la que necesitan. [ 130 ] El recuerdo es, por lo tanto, la actividad autodirigida de recuperar información almacenada en una impresión de memoria. [ 131 ] Solo los humanos pueden recordar impresiones de actividad intelectual, como números y palabras. Los animales que tienen percepción del tiempo pueden recuperar recuerdos de sus observaciones pasadas. Recordar implica solo la percepción de las cosas recordadas y del tiempo transcurrido. [ 132 ]

Los sentidos, la percepción, la memoria, los sueños y la acción en la psicología de Aristóteles. Las impresiones se almacenan en el sensorio (el corazón), vinculadas por sus leyes de asociación (similitud, contraste y contigüidad ).

Aristóteles creía que la cadena de pensamiento que permite recordar impresiones estaba conectada sistemáticamente mediante relaciones como la semejanza, el contraste y la contigüidad , descritas en sus leyes de asociación . Aristóteles creía que las experiencias pasadas se encuentran ocultas en la mente. Una fuerza actúa para despertar el material oculto y traer a la superficie la experiencia real. La asociación es el poder innato en un estado mental, que opera sobre los restos no expresados ​​de experiencias pasadas, permitiendo que se recuerden. [ 133 ] [ 134 ]

Sueños

Aristóteles describe el sueño en Sobre el sueño y la vigilia . [ 135 ] Es resultado del uso excesivo de los sentidos [ 136 ] o de la digestión, [ 137 ] y es vital para el cuerpo. [ 136 ] Mientras una persona duerme, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir, recordar y rememorar, no funcionan. Dado que una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener deseos. Sin embargo, los sentidos funcionan durante el sueño, [ 136 ] aunque de manera diferente. [ 135 ]

Los sueños no implican la percepción de un estímulo. La sensación está involucrada, pero de manera alterada. [ 136 ] Aristóteles explica que cuando una persona mira fijamente un estímulo en movimiento, como las olas en un cuerpo de agua, y luego aparta la vista, lo siguiente que mira parece tener un movimiento ondulatorio. Cuando una persona percibe un estímulo y este deja de ser el foco de su atención, deja una impresión. [ 135 ] Cuando el cuerpo está despierto, una persona se encuentra constantemente con nuevos estímulos y, por lo tanto, las impresiones de estímulos anteriores se ignoran. [ 136 ] Sin embargo, durante el sueño, las impresiones hechas a lo largo del día se notan, libres de distracciones. [ 135 ] Así, los sueños resultan de estas impresiones duraderas. Dado que las impresiones son todo lo que queda, los sueños no se parecen a la experiencia de la vigilia. [ 138 ] Durante el sueño, una persona está en un estado mental alterado, como una persona que es abrumada por emociones intensas. Por ejemplo, una persona que siente una fuerte atracción por alguien puede empezar a creer que ve a esa persona por todas partes. Dado que una persona dormida se encuentra en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se deja engañar fácilmente por lo que aparece en sus sueños, al igual que la persona enamorada. [ 135 ] Esto la lleva a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son absurdos. [ 135 ] En De Anima iii 3, Aristóteles atribuye la capacidad de crear, almacenar y recordar imágenes a la facultad de la imaginación, phantasia . [ 119 ]

Un componente de la teoría de Aristóteles discrepa de creencias previas. Afirmaba que los sueños no son premonitorios ni enviados por un ser divino. Aristóteles argumentaba que los casos en los que los sueños se asemejan a eventos futuros son meras coincidencias. [ 139 ] Cualquier experiencia sensorial percibida mientras una persona duerme, como oír realmente el cierre de una puerta, no se considera parte de un sueño. Las imágenes oníricas deben ser el resultado de impresiones duraderas de experiencias sensoriales en estado de vigilia. [ 138 ]

Filosofía práctica

La filosofía práctica de Aristóteles abarca áreas como la ética , la política , la economía y la retórica . [ 63 ]

Ética

Aristóteles fue un ético de la virtud que consideraba la ética un estudio práctico más que teórico, es decir, orientado a ser bueno y hacer el bien, en lugar de conocer por el conocimiento mismo. Escribió varios tratados sobre ética, entre los que destaca la Ética a Nicómaco . [ 140 ]

Aristóteles enseñó que la virtud tiene que ver con la función propia ( ergon ) de una cosa. Un ojo es bueno solo en la medida en que puede ver, porque la función propia de un ojo es la vista. Aristóteles razonó que los seres humanos deben tener una función específica, y que esta función debe ser una actividad de la psuchē ( alma ) de acuerdo con la razón ( logos ). Aristóteles identificó dicha actividad óptima (el justo medio virtuoso, entre los vicios que la acompañan, el exceso o la deficiencia [ 35 ] ) del alma como el objetivo de toda acción deliberada humana, la eudaimonia , generalmente traducida como «felicidad» o, a veces, «bienestar». Tener el potencial de ser feliz de esta manera requiere necesariamente un buen carácter ( ēthikē aretē ), a menudo traducido como virtud o excelencia moral o ética. [ 141 ]

Aristóteles enseñó que para alcanzar un carácter virtuoso y potencialmente feliz se requiere una primera etapa de tener la fortuna de ser habituado, no deliberadamente, sino por maestros y experiencia, lo que conduce a una etapa posterior en la que uno elige conscientemente hacer lo mejor, convirtiéndose en el phronimos o hombre virtuoso. Cuando las mejores personas llegan a vivir la vida de esta manera, su sabiduría práctica ( phronesis ) y su intelecto ( nous ) pueden desarrollarse conjuntamente hacia la más alta virtud humana posible, la sabiduría de un pensador teórico o especulativo consumado, o en otras palabras, un filósofo. [ 142 ]

Política

Además de sus obras sobre ética, que abordan al individuo, Aristóteles trató la ciudad en su obra titulada Política . Aristóteles consideraba la ciudad como una comunidad natural. Además, la consideraba de mayor importancia que la familia, que a su vez es anterior al individuo, «pues el todo necesariamente precede a la parte». [ 143 ] Afirmó célebremente que «el hombre es por naturaleza un animal político» y sostuvo que el factor definitorio de la humanidad, entre otros en el reino animal, es su racionalidad. [ 144 ] Aristóteles concibió la política como un organismo, más que como una máquina, y como un conjunto de partes, ninguna de las cuales puede existir sin las demás. La concepción aristotélica de la ciudad es orgánica, y se le considera uno de los primeros en concebirla de esta manera. [ 145 ]

Clasificación de las constituciones políticas según Aristóteles

La concepción moderna común de una comunidad política como un estado moderno difiere bastante de la de Aristóteles. Si bien era consciente de la existencia y el potencial de los grandes imperios, la comunidad natural, según Aristóteles, era la ciudad ( polis ), que funciona como una «comunidad» o «asociación» ( koinōnia ) política . El objetivo de la ciudad no es solo evitar la injusticia o lograr la estabilidad económica , sino más bien permitir que al menos algunos ciudadanos tengan la posibilidad de vivir una buena vida y realizar actos bellos: «La asociación política debe considerarse, por lo tanto, como una actividad en aras de las acciones nobles, no en aras de la convivencia ». Esto se distingue de los enfoques modernos, comenzando con la teoría del contrato social , según la cual los individuos abandonan el estado de naturaleza por «miedo a una muerte violenta» o por sus «inconvenientes». [ O ]

En Protrepticus , el personaje 'Aristóteles' afirma: [ 146 ]

Todos concordamos en que el hombre más excelente debe gobernar, es decir, el supremo por naturaleza, y que la ley rige y solo ella tiene autoridad; pero la ley es una especie de inteligencia, es decir, un discurso basado en la inteligencia. Y, además, ¿qué criterio tenemos, qué medida de bienes, que sea más precisa que el hombre inteligente? Pues todo lo que este hombre elija, si la elección se basa en su conocimiento, son bienes y sus contrarios son malos. Y puesto que cada uno elige sobre todo lo que se ajusta a sus propias disposiciones (un hombre justo elige vivir con justicia, un hombre valiente, vivir con valentía, y un hombre con dominio propio, vivir con dominio propio), es evidente que el hombre inteligente elegirá sobre todo ser inteligente; pues esta es la función de esa capacidad. Por lo tanto, es evidente que, según el juicio más autorizado, la inteligencia es suprema entre los bienes. [ 146 ]

Como discípulo de Platón, Aristóteles era bastante crítico con la democracia y, siguiendo el esquema de ciertas ideas del Político de Platón , desarrolló una teoría coherente para integrar diversas formas de poder en un llamado estado mixto:

Es constitucional tomar de la oligarquía que los cargos se elijan y de la democracia que esto no dependa de la propiedad. Este es, pues, el modo de la mezcla; y la señal de una buena mezcla de democracia y oligarquía es cuando se puede hablar de la misma constitución como democracia y como oligarquía.

— Aristóteles. Política , Libro 4, 1294b.10–18

Ciencias económicas

Aristóteles realizó importantes contribuciones al pensamiento económico , especialmente al de la Edad Media. En su obra Política , Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio . Su respuesta a las críticas a la propiedad privada , según Lionel Robbins , anticipó a los posteriores defensores de la propiedad privada entre filósofos y economistas, en lo que respecta a la utilidad general de las estructuras sociales. Aristóteles creía que, si bien las estructuras comunitarias pueden parecer beneficiosas para la sociedad y la propiedad privada suele ser culpada de los conflictos sociales, tales males provienen, de hecho, de la naturaleza humana . En Política , Aristóteles ofrece una de las primeras explicaciones sobre el origen del dinero . [ 147 ] El dinero se empezó a usar porque las personas se volvieron interdependientes, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Por conveniencia, las personas acordaron entonces comerciar con algo intrínsecamente útil y de fácil aplicación, como el hierro o la plata . [ 148 ]

Las reflexiones de Aristóteles sobre el comercio minorista y el interés tuvieron una gran influencia en el pensamiento económico de la Edad Media. Tenía una opinión negativa del comercio minorista, pues creía que, a diferencia de usar el dinero para adquirir lo necesario para el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias . Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, en lugar de como un fin en sí mismo. Creía que, en este sentido, el comercio minorista era antinatural. De igual modo, Aristóteles consideraba antinatural obtener ganancias mediante el interés, ya que se obtiene un beneficio del dinero en sí, y no de su uso. [ 148 ]

Aristóteles ofreció un resumen de la función del dinero que, quizás, fue notablemente precoz para su época. Escribió que, dado que es imposible determinar el valor de cada bien mediante el conteo de la cantidad de otros bienes que vale, surge la necesidad de un único patrón universal de medida. El dinero, por lo tanto, permite la asociación de diferentes bienes y los hace "conmensurables". Continúa afirmando que el dinero también es útil para el intercambio futuro, lo que lo convierte en una especie de garantía. Es decir, "si no queremos algo ahora, podremos obtenerlo cuando lo queramos". [ 148 ]

Retórica

La Retórica de Aristóteles propone que un orador puede utilizar tres tipos básicos de apelaciones para persuadir a su audiencia: ethos (una apelación al carácter del orador), pathos (una apelación a la emoción de la audiencia) y logos (una apelación al razonamiento lógico). [ 149 ] También clasifica la retórica en tres géneros: epidíctico (discursos ceremoniales que tratan sobre la alabanza o la censura), forense (discursos judiciales sobre la culpabilidad o la inocencia) y deliberativo (discursos que instan a la audiencia a decidir sobre un asunto). [ 150 ] Aristóteles también describe dos tipos de pruebas retóricas : entimema (prueba por silogismo ) y paradeigma (prueba por ejemplo). [ 151 ]

Poética

Aristóteles escribe en su Poética que la poesía épica , la tragedia, la comedia, la poesía ditirámbica , la pintura, la escultura, la música y la danza son fundamentalmente actos de mímesis ("imitación"), variando cada imitación según el medio, el objeto y el modo. [ 152 ] [ 153 ] Aplica el término mímesis tanto como una propiedad de una obra de arte como producto de la intención del artista [ 152 ] y sostiene que la comprensión de la mímesis por parte del público es vital para entender la obra en sí. [ 152 ] Aristóteles afirma que la mímesis es un instinto natural de la humanidad que distingue a los humanos de los animales [ 152 ] [ 154 ] y que todo el arte humano "sigue el patrón de la naturaleza". [ 152 ] Por ello, Aristóteles creía que cada una de las artes miméticas posee lo que Stephen Halliwell denomina "procedimientos altamente estructurados para el logro de sus propósitos". [ 155 ] Por ejemplo, la música imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita solo con el ritmo, y la poesía con el lenguaje. Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de hombres peores que el promedio; mientras que la tragedia imita a hombres ligeramente mejores que el promedio. Finalmente, las formas difieren en su manera de imitar: a través de la narrativa o del personaje, a través del cambio o la ausencia de cambio, y a través del drama o la ausencia de drama. [ 156 ]

El ciego Edipo encomendando a sus hijos a los dioses (1784) de Bénigne Gagneraux . En su Poética , Aristóteles utiliza la tragedia Edipo Rey de Sófocles como ejemplo de cómo debería estructurarse la tragedia perfecta, con un protagonista generalmente bueno que comienza la obra próspero, pero lo pierde todo por alguna hamartia (falta). [ 157 ]

Aunque se cree que la Poética de Aristóteles constaba originalmente de dos libros —uno sobre la comedia y otro sobre la tragedia—, solo ha sobrevivido la parte centrada en la tragedia. Aristóteles enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: la estructura de la trama, los personajes, el estilo, el pensamiento, el espectáculo y la poesía lírica. [ 158 ] Los personajes en una tragedia son simplemente un medio para impulsar la historia; y la trama, no los personajes, es el foco principal de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que despierta piedad y temor, y tiene como objetivo producir la catarsis de esas mismas emociones. Aristóteles concluye la Poética con una discusión sobre cuál, si alguna, es superior: la mímesis épica o la trágica. Sugiere que, dado que la tragedia posee todos los atributos de una epopeya, posiblemente posea atributos adicionales como el espectáculo y la música, es más unificada y logra el objetivo de su mímesis en un ámbito más breve, puede considerarse superior a la epopeya. [ 159 ] Aristóteles fue un entusiasta y sistemático coleccionista de acertijos, folclore y proverbios; él y su escuela tenían un interés especial en los acertijos del Oráculo de Delfos y estudiaron las fábulas de Esopo . [ 160 ]

Legado

Prefacio a la traducción latina de la Física de Aristóteles realizada por Argyropoulos en el siglo XV.

Más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo una de las personas más influyentes que jamás hayan vivido. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] Contribuyó a casi todos los campos del conocimiento humano existentes en aquel entonces y fue el fundador de muchos campos nuevos. Según el filósofo Bryan Magee , «es dudoso que algún ser humano haya sabido tanto como él». [ 164 ] Aristóteles ha sido considerado el primer científico . [ 165 ] [ 166 ]

Aristóteles fue el fundador de la lógica de términos , pionero en el estudio de la zoología y benefició a futuros científicos y filósofos a través de sus contribuciones al método científico. [ 40 ] [ 167 ] [ 168 ] Taneli Kukkonen observa que su logro al fundar dos ciencias es inigualable, y su alcance al influir en "todas las ramas de la actividad intelectual", incluyendo la teoría ética y política occidental, la teología, la retórica y el análisis literario, es igualmente extenso. Como resultado, argumenta Kukkonen, cualquier análisis de la realidad hoy "tendrá casi con certeza matices aristotélicos... evidencia de una mente excepcionalmente poderosa". [ 168 ] Kukkonen escribe que "en la mejor erudición del siglo XX, Aristóteles cobra vida como un pensador que lucha con todo el peso de la tradición filosófica griega". [ 168 ] Jonathan Barnes escribió que "un relato de la vida intelectual posterior de Aristóteles sería poco menos que una historia del pensamiento europeo". [ 169 ]

Aristóteles ha sido llamado el padre de la lógica, la biología, la ciencia política, la zoología, la embriología, el derecho natural, el método científico, la retórica, la psicología, el realismo, la crítica, el individualismo, la teleología y la meteorología. [ 171 ]

A continuación se presenta una visión general de la transmisión e influencia de sus textos e ideas en la era moderna. [ 172 ] [ 173 ]

Antiguo

período helenístico

Portada de una edición de 1644 de la Historia Plantarum de Teofrasto , escrita originalmente alrededor del año 300 a. C. 

La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió cuando el Liceo se convirtió en la escuela peripatética . Los estudiantes de Aristóteles incluyeron a Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius de Falerum , Eudemos de Rodas , Harpalus , Hefestión , Mnasón de Phocis , Nicomachus y Theophrastus. [ 174 ]

El discípulo y sucesor de Aristóteles, Teofrasto , escribió la Historia de las plantas , una obra pionera en botánica. Algunos de sus términos técnicos aún se utilizan, como carpelo ( de carpos , fruto) y pericarpio (de pericarpion , cámara de la semilla). [ 175 ] Teofrasto se preocupó mucho menos por las causas formales que Aristóteles, describiendo en cambio, de forma pragmática, el funcionamiento de las plantas. [ 176 ] [ 177 ]

Bajo la influencia de los Ptolomeos , el primer maestro de medicina de Alejandría , Herófilo de Calcedonia , corrigió a Aristóteles, situando la inteligencia en el cerebro y relacionando el sistema nervioso con el movimiento y la sensación. Herófilo también distinguió entre venas y arterias , señalando que estas últimas pulsan, mientras que las primeras no. [ 178 ]

Imperio romano primitivo

En la antigüedad, los escritos de Aristóteles se dividían en dos grupos: las obras « exotéricas », destinadas al público, y los tratados «esotéricos», para uso dentro de la escuela del Liceo . [ 179 ] [ 180 ] Sin embargo, todas las obras de Aristóteles que han sobrevivido desde la antigüedad a través de la transmisión de manuscritos medievales son los tratados filosóficos técnicos de la escuela de Aristóteles, [ 181 ] que fueron compilados en el siglo I a. C. por Andrónico de Rodas a partir de una serie de obras más pequeñas y separadas en las obras más cohesionadas y extensas que se conocen hoy. [ 182 ] [ 183 ]

La principal forma en que los filósofos antiguos del Imperio Romano abordaron la obra técnica de Aristóteles fue mediante el comentario filosófico : la interpretación y explicación del texto aristotélico, junto con su propia síntesis y puntos de vista sobre los temas tratados por Aristóteles. La tradición del comentario peripatético comenzó con Boeto de Sidón en el siglo I a. C. y alcanzó su apogeo a finales del siglo II d. C. con Alejandro de Afrodisias , quien fue nombrado para la cátedra imperial oficial de filosofía aristotélica establecida por Marco Aurelio , y muchos de cuyos comentarios aún se conservan. [ 184 ]

Antigüedad tardía

En el siglo III, el neoplatonismo emergió como la escuela filosófica dominante. Los neoplatónicos consideraban todos los sistemas filosóficos posteriores a Platón, incluido el de Aristóteles, como desarrollos de la filosofía platónica, y buscaban explicar cómo Platón y Aristóteles coincidían, incluso en temas donde aparentemente discrepaban. Incluían las obras lógicas y físicas de Aristóteles en su currículo escolar como obras introductorias que debían dominarse antes de estudiar al propio Platón. Este programa de estudios comenzaba con las Categorías , a las que el filósofo neoplatónico Porfirio de Tiro escribió una introducción, titulada Isagoge , que influyó en la filosofía posterior de la Antigüedad tardía y la Edad Media. Neoplatónicos posteriores en Atenas y Alejandría, como Sirio , Amonio Hermiae , Olimpiodoro el Joven y Simplicio de Cilicia, escribieron comentarios adicionales sobre Aristóteles desde una perspectiva platónica que aún se conservan. Simplicio recopiló muchas de las obras perdidas de sus predecesores en extensos comentarios que abarcan toda la tradición neoplatónica. [ 184 ]

Con el auge del cristianismo y el cierre de las escuelas paganas por orden de Justiniano en 529, [ 185 ] el estudio de Aristóteles y otros filósofos durante el resto del período bizantino se realizó principalmente desde una perspectiva cristiana. Los primeros cristianos bizantinos en comentar extensamente sobre Aristóteles fueron Filopono, discípulo de Amonio, y Elías y David, discípulos de Olimpiodoro, junto con Esteban de Alejandría a principios del siglo VII, quien llevó el estudio de Platón y Aristóteles de Alejandría a Constantinopla. [ 186 ] Juan Filopono destaca por haber intentado una crítica fundamental de las ideas de Aristóteles sobre la eternidad del mundo , el movimiento y otros elementos del pensamiento aristotélico. [ 187 ] Filopono cuestionó la enseñanza de la física de Aristóteles, señalando sus fallas e introduciendo la teoría del ímpetu para explicar sus observaciones. [ 188 ]

Medieval

Imperio bizantino medieval

Tras un paréntesis de varios siglos, los comentarios formales de Eustracio y Miguel de Éfeso reaparecieron a finales del siglo XI y principios del XII, aparentemente patrocinados por Ana Comnena . [ 189 ] Los filósofos bizantinos también completaron las lagunas de los comentarios que habían sobrevivido hasta su época; el comentario de Alejandro de Afrodisias sobre la Metafísica, del que solo se conservan los cinco primeros libros, fue completado por Miguel de Éfeso, quien también escribió un comentario sobre las Refutaciones Sofísticas , la única obra del Organon que no cuenta con un comentario, y Miguel de Éfeso y Eustracio compilaron varios comentarios fragmentarios sobre la Ética a Nicómaco , que complementaron con sus propias interpretaciones. Miguel de Éfeso escribió comentarios sobre las obras de biología animal y la Política de Aristóteles , completando así la serie de comentarios sobre las obras existentes de Aristóteles. [ 190 ]

mundo islámico medieval

Representación islámica de Aristóteles (derecha) en el Kitāb naʿt al-ḥayawān , c. 1220 . [ 191 ]

Las obras de Aristóteles experimentaron un renacimiento en el Califato abasí . [ 192 ] Traducidas al árabe, la lógica, la ética y la filosofía natural de Aristóteles inspiraron a los primeros eruditos islámicos. [ 193 ] Aristóteles es considerado la figura más influyente en la historia de la filosofía árabe y fue venerado en la teología islámica temprana . [ 194 ] La mayoría de las obras de Aristóteles que se conservan, [ 195 ] así como algunos de los comentarios griegos originales, fueron traducidas al árabe y estudiadas por filósofos, científicos y eruditos musulmanes. A través de comentarios y análisis críticos, figuras como Al-Kindi , [ 196 ] Al-Farabi , [ 197 ] Ibn Sina (Avicena), [ 198 ] y Averroes [ 199 ] insuflaron nueva vida a las ideas de Aristóteles. Armonizaron su lógica con la teología islámica, emplearon su metodología científica para explorar el mundo natural y reinterpretaron su ética dentro del marco de la moral islámica. Los pensadores islámicos adoptaron los rigurosos métodos de Aristóteles, aunque cuestionaron sus conclusiones cuando divergían de sus creencias religiosas, [ 200 ] lo que influyó posteriormente en Tomás de Aquino y otros filósofos escolásticos cristianos occidentales. Los eruditos musulmanes medievales describieron a Aristóteles como el «Primer Maestro». [ 195 ] El título fue utilizado más tarde por filósofos occidentales (como en el poema de Dante ) influenciados por la tradición de la filosofía islámica . [ 201 ]

Judaísmo medieval

Moisés Maimónides (considerado la figura intelectual más importante del judaísmo medieval) [ 202 ] adoptó el aristotelismo de los eruditos islámicos y basó en él su Guía de los Perplejos ; la obra se convirtió en la base de la filosofía escolástica judía . Maimónides también consideraba a Aristóteles el mayor filósofo que jamás haya existido y lo denominó el «jefe de los filósofos». [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] Asimismo, en su carta a Samuel ibn Tibbon , Maimónides observa que Samuel no necesita estudiar los escritos de los filósofos que precedieron a Aristóteles porque las obras de este último son «suficientes por sí mismas y superiores a todas las que se escribieron antes. Su intelecto, el de Aristóteles, es el límite extremo del intelecto humano, aparte de aquel sobre quien la emanación divina ha fluido hasta tal punto que alcanzan el nivel de la profecía, sin que exista un nivel superior». [ 206 ]

Europa occidental medieval

Primera página de una edición de 1566 de la Ética a Nicómaco en griego y latín.

Con la pérdida del estudio del griego antiguo en el Occidente latino de la Alta Edad Media , Aristóteles fue prácticamente desconocido allí desde aproximadamente el año 600 d. C. hasta aproximadamente el 1100 d. C. , excepto a través de la traducción latina del Organon realizada por Boecio . En los siglos XII y XIII, resurgió el interés por Aristóteles y los cristianos latinos encargaron traducciones, tanto a partir de traducciones árabes, como las de Gerardo de Cremona , [ 207 ] como del griego original, como las de Jaime de Venecia [ 208 ] y Guillermo de Moerbeke . [ 209 ]

Después de que el escolástico Tomás de Aquino escribiera su Summa Theologica , basándose en las traducciones de Moerbeke y llamando a Aristóteles «El Filósofo», [ 210 ] la demanda de los escritos de Aristóteles creció, y los manuscritos griegos regresaron a Occidente, estimulando un resurgimiento del aristotelismo en Europa que continuó hasta el Renacimiento . [ 211 ] Estos pensadores fusionaron la filosofía aristotélica con el cristianismo, llevando el pensamiento de la Antigua Grecia a la Edad Media. Eruditos como Boecio, Pedro Abelardo y Juan Buridán trabajaron en la lógica aristotélica. [ 53 ]

Según el erudito Roger Theodore Lafferty, Dante construyó la filosofía de la Comedia sobre la base de Aristóteles, del mismo modo que los escolásticos utilizaron a Aristóteles como fundamento de su pensamiento. Dante conoció a Aristóteles directamente a través de traducciones latinas de sus obras e indirectamente mediante citas en las obras de Alberto Magno . [ 212 ] Dante reconoce explícitamente la influencia de Aristóteles en el poema, cuando Virgilio justifica la estructura del Infierno citando la Ética a Nicómaco . [ 213 ] Dante se refiere a él como «aquel / que es reconocido Maestro de los que saben». [ 214 ] [ 215 ]

era moderna

Ciencia de principios de la Edad Moderna

La obra De Motu Cordis de William Harvey , de 1628, demostró que la sangre circulaba , contrariamente al pensamiento clásico.

A principios de la Edad Moderna , científicos como William Harvey en Inglaterra y Galileo Galilei en Italia reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros pensadores de la época clásica como Galeno , estableciendo nuevas teorías basadas en cierta medida en la observación y la experimentación. Harvey demostró la circulación de la sangre , estableciendo que el corazón funcionaba como una bomba en lugar de ser la sede del alma y el controlador del calor corporal, como pensaba Aristóteles. [ 216 ] Galileo utilizó argumentos más dudosos para refutar la física de Aristóteles, proponiendo que todos los cuerpos caen a la misma velocidad independientemente de su peso. [ 217 ]

La ciencia de los siglos XVIII y XIX

El matemático inglés George Boole aceptó plenamente la lógica de Aristóteles, pero decidió ir más allá de ella con su sistema de lógica algebraica en su libro de 1854, Las leyes del pensamiento . Esto le da a la lógica una base matemática con ecuaciones, le permite resolver ecuaciones y verificar su validez , y le permite abordar una clase más amplia de problemas al expandir proposiciones de cualquier número de términos, no solo de dos. [ 218 ]

Charles Darwin consideraba a Aristóteles como el contribuyente más importante al campo de la biología. En una carta de 1882 escribió: «Linneo y Cuvier han sido mis dos dioses, aunque de maneras muy diferentes, pero para el viejo Aristóteles eran simples escolares». [ 219 ] [ 220 ] Asimismo, en ediciones posteriores del libro « El origen de las especies », Darwin rastreó las ideas evolucionistas hasta Aristóteles; [ 221 ] el texto que cita es un resumen de Aristóteles sobre las ideas del filósofo griego Empédocles . [ 222 ]

Ciencia actual

El filósofo Bertrand Russell afirmó que «casi todo avance intelectual serio ha tenido que comenzar con un ataque a alguna doctrina aristotélica». Russell calificó la ética de Aristóteles de «repugnante» y tildó su lógica de «tan anticuada como la astronomía ptolemaica». Russell declaró que estos errores dificultan hacer justicia histórica a Aristóteles, hasta que uno recuerda el gran avance que supuso para todos sus predecesores. [ 172 ]

El historiador de la ciencia neerlandés Eduard Jan Dijksterhuis escribe que Aristóteles y sus predecesores demostraron la dificultad de la ciencia al «proceder con tanta facilidad a formular una teoría de carácter tan general» basándose en pruebas limitadas procedentes de sus sentidos. [ 223 ] En 1985, el biólogo Peter Medawar aún podía afirmar con un tono «puramente decimonónico» [ 224 ] que Aristóteles había reunido «una extraña y, en general, bastante tediosa mezcla de rumores, observaciones imperfectas, ilusiones y credulidad que rayaba en la ingenuidad absoluta». [ 224 ] [ 225 ]

Los zoólogos han ridiculizado con frecuencia a Aristóteles por errores e informes de segunda mano no verificados. Sin embargo, la observación moderna ha confirmado varias de sus afirmaciones más sorprendentes. [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] La obra de Aristóteles sigue siendo en gran parte desconocida para los científicos modernos, aunque los zoólogos a veces lo mencionan como el padre de la biología [ 170 ] o en particular de la biología marina . [ 229 ] Es poco probable que los zoólogos en ejercicio se adhieran a la cadena del ser de Aristóteles, pero su influencia aún es perceptible en el uso de los términos "inferior" y "superior" para designar taxones como grupos de plantas. [ 230 ] El biólogo evolutivo Armand Marie Leroi ha reconstruido la biología de Aristóteles, [ 231 ] mientras que las cuatro preguntas de Niko Tinbergen , basadas en las cuatro causas de Aristóteles, se utilizan para analizar el comportamiento animal ; examinan la función , la filogenia , el mecanismo y la ontogenia . [ 232 ] [ 233 ] El concepto de homología comenzó con Aristóteles; [ 234 ] el biólogo evolutivo del desarrollo Lewis I. Held comentó que estaría interesado en el concepto de homología profunda . [ 235 ] En sistemática también, estudios recientes consideran que Aristóteles hizo importantes contribuciones a la taxonomía y la nomenclatura biológica . [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]

Representaciones en el arte

Pinturas

Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo , [ 239 ] Justus van Gent , Rafael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , [ 240 ] Rembrandt , [ 241 ] y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre las representaciones más conocidas se encuentra el fresco de Rafael, La Escuela de Atenas , en el Palacio Apostólico del Vaticano , donde las figuras de Platón y Aristóteles ocupan un lugar central en la imagen, en el punto de fuga arquitectónico , reflejando su importancia. [ 242 ] El Aristóteles con el busto de Homero de Rembrandt también es una obra célebre, que muestra al filósofo sabio y al ciego Homero de una época anterior: como escribe el crítico de arte Jonathan Jones , «esta pintura seguirá siendo una de las más grandes y misteriosas del mundo, atrapándonos en su conocimiento del tiempo, mohoso, brillante, oscuro como la noche». [ 243 ] [ 244 ]

Esculturas

Epónimos

Las montañas Aristóteles en la Antártida reciben su nombre de Aristóteles. Fue la primera persona conocida en conjeturar, en su libro Meteorología , la existencia de una masa de tierra en la región de altas latitudes del sur, a la que llamó Antártida . [ 245 ] Aristóteles es un cráter en la Luna que lleva la forma clásica del nombre de Aristóteles. [ 246 ] (6123) Aristóteles , un asteroide en el cinturón principal de asteroides , también lleva la forma clásica de su nombre. [ 247 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ / ˈ ær ɪ s t ɒ t əl /ⓘ ARR -ih-stot-əl [ 1 ]
  2. ↑ pronunciado [ aristotélɛːs ]
  3. ↑ Véase Shields 2012 , pp. 3–16. Blits 1999 , p. 58 escribe que la mayor parte de la información sobre la vida de Aristóteles proviene de Vidas y opiniones de filósofos ilustres de Diógenes Laercio , que a su vez toma prestado material de fuentes anteriores, ahora en su mayoría perdidas. Düring 1957 analiza las biografías antiguas de Aristóteles.
  4. ↑ Que estas fechas (la primera mitad del año olímpico 384/383 a. C. y en 322, poco antes de la muerte de Demóstenes) son correctas fue demostrado por August Boeckh ( Kleine Schriften VI 195); para un análisis más detallado, véase Felix Jacoby en FGrHist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition , Gotemburgo, 1957, p. 253.
  5. ↑ Nussbaum y Osborne 2014 , p. 73 escriben que Hermias murió en 345 a. C.; Hazel 2013 , p. 37 sitúa la muerte de Hermias en 342 a. C., el mismo año del viaje de Aristóteles de regreso a Macedonia, mientras que Nawotka 2009 , p. 40 menciona que Hermias fue arrestado en 341 a. C.
  6. ↑ Este tipo de silogismo , con los tres términos en 'a', se conoce por la mnemotecnia tradicional (medieval) Barbara . [ 53 ]
  7. ↑ M es el Medio (aquí, Hombres), S es el Sujeto (Griegos), P es el Predicado (mortal). [ 53 ]
  8. ↑ La primera ecuación puede leerse como «No es cierto que exista un x tal que x sea un hombre y que x no sea mortal». [ 54 ]
  9. ↑ Rhett Allain señala que la Primera Ley de Newton es "esencialmente una respuesta directa a Aristóteles, que el estado natural es no cambiar de movimiento. [ 65 ]
  10. ↑ Leonard Susskind comenta que Aristóteles claramente nunca había patinado sobre hielo , de lo contrario habría visto que se necesita fuerza para detener un objeto. [ 67 ]
  11. ↑ Para cuerpos celestes como el Sol, la Luna y las estrellas, los movimientos observados son "en muy buena aproximación" circulares alrededor del centro de la Tierra (por ejemplo, la rotación aparente del cielo debido a la rotación de la Tierra y la rotación de la Luna alrededor de la Tierra), como afirmó Aristóteles. [ 68 ]
  12. ↑ Drabkin cita numerosos pasajes de Física y Sobre los cielos ( De Caelo ) que exponen las leyes del movimiento de Aristóteles. [ 66 ]
  13. ↑ Drabkin coincide en que la densidad se trata cuantitativamente en este pasaje, pero sin una definición precisa de densidad como peso por unidad de volumen. [ 66 ]
  14. ↑ Filopono y Galileo objetaron correctamente que, para la fase transitoria (cuando la velocidad sigue aumentando) con objetos pesados ​​que caen desde una corta distancia, la ley no se aplica: Galileo utilizó bolas en una pequeña pendiente para demostrarlo. Rovelli señala que «Dos bolas pesadas con la misma forma y diferente peso caen a velocidades diferentes desde un avión, lo que confirma la teoría de Aristóteles, no la de Galileo». [ 68 ]
  15. ↑ Para una lectura diferente de los procesos sociales y económicos en la Ética y Política a Nicómaco , véase Polanyi, Karl (1957) "Aristóteles descubre la economía" en Economías primitivas, arcaicas y modernas: Ensayos de Karl Polanyi , ed. G. Dalton, Boston 1971, 78–115.
  16. ↑ Compárese con el relato medieval de Phyllis y Aristóteles que aparece más arriba.

Citas

  1. ↑ Diccionario de inglés Collins .
  2. ↑ Anagnostopoulos 2013 , pág. 3 ; Shields 2012 , pág. 3 ; Blits 1999 , pág. 58 ; Aristóteles (filósofo griego)   
  3. ↑ McLeisch 1999 , pág. 5 ; Hazel 2013 , pág. 36  
  4. ↑ Parque Aristóteles en Estagira .
  5. ↑ Ogden 2024 , pág. 32 ; Anagnostopoulos 2013 , pág. 3 ; Escudos 2012 , pág. 5 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Avellana 2013 , pág. 36 ; Nawotka 2009 , pág. 40      
  6. ↑ Anagnostopoulos 2013 , pág. 4 ; Shields 2012 , pág. 5 ; Hazel 2013 , págs. 36–37 ; Reeve y Miller 2015 , pág. 250    
  7. ↑ Anagnostopoulos 2013 , págs. 4–5 ; Shields 2012 , pág. 5 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Lloyd, Brunschwig y Pellegrin 2000 , pág. 554    
  8. ^ Lloyd, Brunschwig y Pellegrin 2000 , págs. 554–555 ; Salón 2018 , pág. 40  
  9. ↑ Hall 2018 , pág. 14 ; Anagnostopoulos 2013 , pág. 4 ; Shields 2012 , pág. 5   
  10. ↑ Anagnostopoulos 2013 , pág. 4 ; Hazel 2013 , pág. 37 ; Shields 2012 , pág. 5   
  11. ↑ Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Blits 1999 , pág. 58  
  12. ↑ Hazel 2013 , pág. 37.
  13. ↑ Evans 2006 , pág. 18.
  14. ↑ Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Hazel 2013 , pág. 37  
  15. 1 2 Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73.
  16. ↑ Aristóteles 1984 , págs. Introducción.
  17. ↑ Shields 2012 , pág. 6 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Hazel 2013 , pág. 37   
  18. ↑ Shields 2012 , pág. 6.
  19. ↑ Wu 2022 , pág. 71 ; Worthington 2014b , págs. 69–70 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Shields 2012 , págs. 6–7 ; Nawotka 2009 , pág. 39 ; Green 1991 , pág. 54      
  20. ↑ Ogden 2024 , pág. 32 ; Shields 2012 , pág. 5 ; Nawotka 2009 , págs. 39-40 ; Lloyd, Brunschwig y Pellegrin 2000 , pág. 555    
  21. ↑ Ogden 2024 , pág. 32 ; Worthington 2014a , pág. 34 ; Shields 2012 , pág. 7 ; Nawotka 2009 , pág. 39    
  22. ↑ Wu 2022 , pág. 71 ; Nawotka 2009 , pág. 40  
  23. ↑ Hornblower 2002 , pág. 91 ; Hazel 2013 , pág. 37  
  24. ↑ Worthington 2014a , págs. 34–35 ; Nawotka 2009 , págs. 41–42 ; Green 1991 , págs. 58–59   
  25. ↑ Green 1991 , págs. 58–59 ; Worthington 2014b , pág. 96  
  26. ↑ Worthington 2014b , pág. 97 ; Hazel 2013 , pág. 37  
  27. ↑ Ogden 2024 , pág. 32 ; Worthington 2014b , págs. 97, 186 ; Nawotka 2009 , pág. 40   
  28. ↑ Ogden 2024 , pág. 32 ; Hazel 2013 , pág. 37 proporciona las traducciones alternativas de Sobre la monarquía y los colonos.  
  29. ↑ Shields 2012 , pág. 7.
  30. ↑ Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Hazel 2013 , pág. 37 ; Shields 2012 , pág. 7   
  31. ↑ Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Hazel 2013 , pág. 37  
  32. ↑ Shields 2012 , pág. 7 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73 ; Hazel 2013 , pág. 37   
  33. ↑ Shields 2012 , pág. 7 ; Hazel 2013 , pág. 37  
  34. ↑ Shields 2012 , pág. 7 ; Russell 1972 
  35. 1 2 3 Humphreys 2009 .
  36. ↑ Wu 2022 , págs. 72–74.
  37. ↑ Green 1991 , pág. 460.
  38. ↑ Filonik 2013 , págs. 72–73.
  39. ^ Jones 1980 , pág. 216 ; Gigón 2017 , pág. 41 ; Durante 1957 , pág. T44a-e   
  40. 1 2 Aristóteles (filósofo griego) .
  41. ↑ Britton, Bianca (27 de mayo de 2016). "¿Es esta la tumba de Aristóteles?" . CNN . Consultado el 21 de enero de 2023 .
  42. ↑ Haase 1992 , pág. 3862.
  43. ↑ Hazel 2013 , pág. 38 ; Nussbaum y Osborne 2014 , pág. 73  
  44. ^ Degnan 1994 , págs. 81–89.
  45. ↑ Corcoran 2009 , págs. 1–20.
  46. ↑ Kant 1787 , p. Prefacio.
  47. ↑ Escuela de Atenas .
  48. ↑ Stewart 2019 .
  49. ↑ Pickover 2009 , pág. 52.
  50. ↑ Análisis previo , págs. 24b18–20.
  51. ↑ Bobzien 2015 .
  52. 1 2 3 Smith 2017 .
  53. 1 2 3 4 Lagerlund 2016 .
  54. ↑ Lógica de predicados .
  55. ↑ Evans, John David Gemmill (1977). El concepto de dialéctica de Aristóteles . Cambridge University Press. pp. 86–87 . 
  56. ^ Duncombe, Mateo; Dutilh Novaes, Catarina (2 de enero de 2016). «Dialéctica y lógica en Aristóteles y su tradición» (PDF) . Historia y Filosofía de la Lógica . 37 (1): 1– 8. doi : 10.1080/01445340.2015.1086624 . ISSN 0144-5340 . 
  57. 1 2 3 4 5 6 7 Cohen 2000 .
  58. ↑ Aristóteles 1999 , pág. 111.
  59. ↑ Metafísica , págs. VIII 1043a 10–30.
  60. ↑ Lloyd 1968 , págs. 43–47.
  61. ↑ Metafísica , pág. IX 1050a 5–10.
  62. ↑ Metafísica , pág. VIII 1045a–b.
  63. 1 2 3 4 Wildberg 2016 .
  64. 1 2 Lloyd 1968 , págs. 133–139, 166–169.
  65. 1 2 Allain 2016 .
  66. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Drabkin 1938 , págs. 60–84.
  67. 1 2 3 4 5 Susskind 2011 .
  68. ^ Rovelli 2015 , págs . 23-40 .​​​ ​
  69. ↑ Carteron 1923 , págs. 1–32 y passim.
  70. ↑ Leroi 2015 , págs. 88–90.
  71. 1 2 3 4 5 Lloyd 1996 , págs. 96–100, 106–107.
  72. ↑ Hankinson 1998 , pág. 159.
  73. ^ Leroi 2015 , págs. 91–92, 369–373.
  74. ↑ Burnyeat, Myles F. " Archytas y óptica ". Science in Context 18.1 (2005): pp. 35-53.
  75. ↑ Berryman, Sylvia (2012) .«No importa»: Óptica y filosofía natural en la Antigüedad tardía» . Apeiron . 45 (3). doi : 10.1515/apeiron-2012-0001 .
  76. ↑ Cantor, Geoffrey N. "Óptica física". Guía de la historia de la ciencia moderna . Routledge, 2006. págs. 627–638.
  77. ↑ Matthen, Mohan. " ¿Es el ojo como lo que ve? Una crítica a Aristóteles sobre la percepción por asimilación ". Vivarium 57.3-4 (2019): pp. 268–292.
  78. ↑ Física , pág. 2.6.
  79. ↑ Miller 1973 , págs. 204–213.
  80. ↑ Meteorología , pág. 1. 8.
  81. ↑ Meteorología .
  82. ↑ Moore 1956 , pág. 13.
  83. ↑ Meteorología , pág. Libro 1, Parte 14.
  84. ↑ Lyell 1832 , pág. 17.
  85. ↑ Udias, Agustín; Buforn, Elisa (2018). Principios de sismología . Cambridge University Press. pág. 1. 
  86. ↑ Aristóteles (1952). Meteorologica, Capítulo II . Traducido por Lee, HDP ( edición de la Biblioteca Clásica Loeb). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . pág. 156. Consultado el 22 de enero de 2021 .  
  87. ↑ Leroi 2015 , pág. 7.
  88. ↑ Leroi 2015 , pág. 14.
  89. ↑ Thompson 1910 , p. Nota preliminar.
  90. ↑ "Los fantasmas de Darwin, por Rebecca Stott" . The Independent (Reino Unido) . 2 de junio de 2012. Consultado el 19 de junio de 2012 .
  91. ↑ Leroi 2015 , págs.196 , 248.
  92. ↑ Día 2013 , págs. 5805–5816.
  93. ↑ Leroi 2015 , págs. 66–74, 137.
  94. ↑ Leroi 2015 , págs .
  95. ↑ Leroi 2015 , pág. 73.
  96. ↑ Leroi 2015 , págs .
  97. ↑ Leroi 2015 , pág. 206.
  98. ↑ Sedley 2007 , pág. 189.
  99. ↑ Leroi 2015 , pág. 273.
  100. ↑ Taylor 1922 , pág. 42.
  101. ↑ Leroi 2015 , págs .
  102. ↑ Leroi 2011 .
  103. ↑ Leroi 2015 , págs .
  104. ^ Leroi 2015 , págs. 365–368.
  105. ↑ Taylor 1922 , pág. 49.
  106. ↑ Leroi 2015 , pág. 408.
  107. ↑ Leroi 2015 , págs. 72–74.
  108. ↑ Bergstrom y Dugatkin 2012 , pág. 35.
  109. ↑ Rhodes 1974 , pág. 7.
  110. ↑ Mayr 1982 , págs. 201–202.
  111. ↑ Lovejoy 1976 .
  112. ↑ Leroi 2015 , págs .
  113. ↑ Lennox, James G. (2001). La filosofía de la biología de Aristóteles: Estudios sobre los orígenes de la ciencia de la vida . Cambridge: Cambridge University Press . pág. 346. ISBN  0-521-65976-0.
  114. ↑ Sandford, Stella (3 de diciembre de 2019). "De Aristóteles a la clasificación biológica contemporánea: ¿Qué tipo de categoría es "sexo"?" . Redescriptions: Political Thought, Conceptual History and Feminist Theory . 22 (1): 4– 17. doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .  
  115. ↑ Voultsiadou, Eleni; Gerovasileiou, Vasilis; Vandepitte, Leen; Ganias, Kostas; Arvanitidis, Christos (2017). "Las contribuciones científicas de Aristóteles a la clasificación, nomenclatura y distribución de los organismos marinos" . Mediterranean Marine Science . 18 (3): 468– 478. doi : 10.12681/mms.13874 . ISSN 1791-6763 . 
  116. ↑ von Lieven, Alexander Fürst; Humar, Marcel (2008). "Un análisis cladístico de los grupos animales de Aristóteles en la "Historia animalium"" . Historia y filosofía de las ciencias de la vida . 30 (2): 227– 262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . PMID 19203017 .   
  117. ↑ Laurin, Michel (3 de agosto de 2023). El advenimiento de PhyloCode: La continua evolución de la nomenclatura biológica (sección 1.1.3) . Boca Raton, Fl: CRC Press. pp. xv + 209. ISBN  978-1-00-091257-9.
  118. ↑ Leroi 2015 , págs .
  119. 1 2 Escudos 2016 .
  120. ↑ Mason 1979 , pág. 45.
  121. ↑ Guthrie 2010 , pág. 348.
  122. ↑ Sobre el alma , I.3 406b26-407a10.
  123. ↑ Por ejemplo, Ross, William D. ed. 1961. Aristóteles: De Anima . Oxford: Oxford University Press, página 189.
  124. ↑ Sobre el alma , I.3 407b14–27.
  125. ↑ Bloch 2007 , pág. 12.
  126. ↑ Bloch 2007 , pág. 61.
  127. ↑ Carruthers 2007 , pág. 16.
  128. ↑ Bloch 2007 , pág. 25.
  129. ↑ Warren 1921 , pág. 30.
  130. ↑ Warren 1921 , pág. 25.
  131. ↑ Carruthers 2007 , pág. 19.
  132. ↑ Warren 1921 , pág. 296.
  133. ↑ Warren 1921 , pág. 259.
  134. ↑ Sorabji 2006 , pág. 54.
  135. ^ Holowchak 1996 , págs . 405–423 .​ 
  136. 1 2 3 4 5 Shute 1941 , págs. 115–118.
  137. ^ Holowchak 1996 , págs .
  138. ^ Modrak 2009 , págs. 169-181.
  139. ↑ Webb 1990 , págs. 174–184.
  140. ↑ Kraut 2001 .
  141. ↑ Ética a Nicómaco,  Libro I. Véase, por ejemplo, el capítulo 7.
  142. ↑ Ética a Nicómaco , Libro VI.
  143. ↑ Política , págs. 1253a19–124.
  144. ↑ Aristóteles 2009 , págs. 320–321.
  145. ↑ Ebenstein y Ebenstein 2002 , pág. 59.
  146. 1 2 Hutchinson y Johnson 2015 , pág. 22.
  147. ↑ Robbins 2000 , págs. 20–24.
  148. 1 2 3 Aristóteles 1948 , págs. 16–28.
  149. ↑ Garver 1994 , págs. 109–110.
  150. ↑ Rorty 1996 , págs. 3–7.
  151. ↑ Grimaldi 1998 , pág. 71.
  152. 1 2 3 4 5 Halliwell 2002 , págs. 152–159.
  153. ↑ Poética , pág. I 1447a.
  154. ↑ Poética , pág. IV.
  155. ↑ Halliwell 2002 , págs. 152–59.
  156. ↑ Poética , pág. III.
  157. ↑ Kaufmann 1968 , págs. 56–60.
  158. ↑ Poética , pág. VI.
  159. ↑ Poética , pág. XXVI.
  160. ↑ Esopo 1998 , págs. Introducción, xi–xii.
  161. ↑ Leroi 2015 , pág. 8.
  162. ↑ Thomas 2018 .
  163. ↑ Garner, Dwight (14 de marzo de 2014). "¿Quién es más famoso que Jesús?" . The New York Times . Archivado del original el 1 de abril de 2021.
  164. ↑ Magee 2010 , pág. 34.
  165. ↑ Kullmann, Wolfgang (1991). "Aristóteles como científico natural" . Acta Classica . 34 : 137–150 . ISSN 0065-1141 . JSTOR 24591937 .  
  166. ↑ Lo Presti, Roberto (21 de agosto de 2014). "Historia de la ciencia: El primer científico" . Nature . 512 (7514): 250–251 . Bibcode : 2014Natur.512..250L . doi : 10.1038/512250a . ISSN 0028-0836 . 
  167. ↑ Durant 2006 , pág. 92.
  168. ^ Kukkonen 2010 , págs.70–77 . 
  169. ↑ Barnes 1982 , pág. 86.
  170. 1 2 Leroi 2015 , pág. 352.
  171. ↑
    • "el padre de la lógica": Wentzel Van Huyssteen, Enciclopedia de la ciencia y la religión: A–I, pág. 27
    • "el padre de la biología": SC Datt, SB Srivastava, Ciencia y sociedad, pág. 93. [ 170 ]
    • "el padre de la ciencia política": N. Jayapalan, Aristóteles, pág. 12, Jonathan Wolff, Lecciones sobre la historia de la filosofía moral y política, pág. 48.
    • El "padre de la zoología": Josef Rudolf Winkler, Un libro de escarabajos, pág. 12
    • "el padre de la embriología": DR Khanna, Libro de texto de embriología, pág. 2
    • "el padre del derecho natural": Shellens, Max Solomon (1959). "Aristóteles sobre el derecho natural" . Natural Law Forum . 4 (1): 72– 100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 . 
    • "el padre del método científico": Shuttleworth, Martyn. "Historia del método científico" . Explorable .Riccardo Pozzo (2004) El impacto del aristotelismo en la filosofía moderna . CUA Press. pág. 41. ISBN 0-8132-1347-9
    • "el padre de la psicología": Margot Esther Borden, Psicología a la luz de Oriente, pág. 4
    • "el padre del realismo": Russell L. Hamm, Filosofía y educación: alternativas en teoría y práctica, pág. 58
    • "el padre de la crítica": Nagendra Prasad, Personal Bias in Literary Criticism: Johnson, Matthew Arnold, TS Eliot, pág. 70. Lord Henry Home Kames , Elements of Criticism, pág. 237.
    • "el padre de la meteorología": "¿Qué es la meteorología?" . Oficina Meteorológica ."94.05.01: Meteorología" . Archivado del original el 21 de julio de 2016. Consultado el 16 de junio de 2015 .
    • "el padre del individualismo": Allan Gotthelf, Gregory Salmieri, A Companion to Ayn ​​Rand, pág. 325.
    • "el padre de la teleología": Malcolm Owen Slavin, Daniel H. Kriegman, El diseño adaptativo de la psique humana: psicoanálisis, biología evolutiva y el proceso terapéutico, pág. 292.
  172. 1 2 Russell 1972 , Capítulo 19 "La metafísica de Aristóteles".
  173. ↑ Wilkins 2009 , pág. 15.
  174. ↑ Ostwald y Lynch 1982 , págs. 623–624.
  175. ↑ Hooker 1831 , pág. 219.
  176. ↑ Mayr 1982 , págs. 90–91.
  177. ↑ Mason 1979 , pág. 46.
  178. ↑ Mason 1979 , pág. 56.
  179. ↑ Barnes 1995 , pág. 12.
  180. ↑ Casa 1956 , pág. 35.
  181. ↑ Barnes 1995 , pág. 9.
  182. ↑ Anagnostopoulos 2013 , pág. 16.
  183. ↑ Barnes 1995 , págs. 10–15.
  184. 1 2 Halcón 2021 .
  185. ↑ Ahbel-Rappe 2010 , pág. 424 (nota 17), Notas a las páginas 4-7.
  186. ↑ Sorabji 1990 .
  187. ↑ Sorabji 1990 , págs. 233–724.
  188. ↑ Lindberg 1992 , pág. 162.
  189. ↑ Sorabji 1990 , págs. 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.
  190. ↑ Ierodiakonou 2008 .
  191. ^ Contadini, Anna (1 de enero de 2012). Un mundo de bestias: un libro árabe ilustrado del siglo XIII sobre los animales (el Kitāb Na't al-Ḥayawān) en la tradición de Ibn Bakhtīshū ' . Rodaballo. pag. 75.doi : 10.1163/ 9789004222656_005 . 
  192. ↑ Gutas, Dimitri (1998). El movimiento de traducción greco-árabe en Bagdad y la sociedad abasí temprana (1.ª ed. en inglés). Harvard University Press. ISBN  978-0-415-06133-9.
  193. ↑ Admin (13 de febrero de 2017). "La recepción de la ciencia aristotélica en el Islam primitivo: un relato histórico" . Centro Interdisciplinario de Humanidades de la UCSB . Consultado el 27 de enero de 2024 .
  194. ↑ Alwishah, Ahmed; Hayes, Josh (2015). Aristóteles y la tradición árabe . Cambridge University Press . pág. 1. ISBN  978-1-107-10173-9.
  195. 1 2 Kennedy-Day 1998 .
  196. ↑ Staley 1989 .
  197. ^ Fakhry 2004 , págs. 112-119, 125-132.
  198. ^ Fakhry 2004 , págs. 132-136.
  199. ↑ Averroes 1953 , pág. III, 2, 43.
  200. ↑ Fakhry, Majid (2004) [1970]. Historia de la filosofía islámica (3.ª ed.). Columbia University Press . págs. 17–18 , 21–28 , 79–95 , 100–104 . ISBN   978-0-231-05533-8.
  201. ↑ Nasr 1996 , págs. 59–60.
  202. ↑ "Moisés Maimónides" . Britannica . 26 de marzo de 2023.
  203. ↑ Levi ben Gershom, Las guerras del Señor: Libro uno, La inmortalidad del alma, pág. 35.
  204. ↑ Leon Simon, Aspectos del genio hebreo: Un volumen de ensayos sobre literatura y pensamiento judíos (1910), pág. 127.
  205. ↑ Herbert A. Davidson, Herbert A. |q (Herbert Alan) Davidson, Profesor Emérito de Hebreo Herbert Davidson, Moisés Maimónides: El hombre y sus obras, pág. 98.
  206. ↑ Menachem Kellner, Maimónides sobre el judaísmo y el pueblo judío, pág. 77.
  207. ↑ Hasse 2014 .
  208. ↑ "Cronología medieval" (PDF) . bc.edu . Archivado del original (PDF) el 17 de septiembre de 2006. Consultado el 8 de marzo de 2007 .
  209. ^ "Aristutalis" en Enciclopedia del Islam 2º. ed. Brill, Leiden, vol. 1 pág. 631.
  210. ↑ Aquino 2013 .
  211. ↑ Kuhn 2018 .
  212. ↑ Lafferty, Roger. " La filosofía de Dante ", pág. 4
  213. ↑ Infierno , Canto XI, versos 70–115, traducción de Mandelbaum.
  214. ↑ Infierno , Canto IV, líneas 115-16 trad., 131 original, traducción de Robert Pinksky (1994); nota a la línea, pág. 384
  215. ↑ Kukkonen 2010 , pág. 74.
  216. ↑ Aird 2011 , págs. 118–29.
  217. ↑ Machamer 2017 .
  218. ↑ Boole 2003 .
  219. ↑ Wilkins, John (2009). Species: a history of the idea . Berkeley: University of California Press . p. 15. ISBN  978-0-520-27139-5OCLC 314379168​​ 
  220. ↑ Pasipoularides, Ares (2010). El vórtice del corazón: fenómenos del flujo sanguíneo intracardíaco . Shelton, Connecticut: People's Medical Publishing House. pág. 118. ISBN  978-1-60795-033-2OCLC 680621287​​ 
  221. ↑ Darwin 1872 , pág. xiii 
  222. ↑ Aristóteles. "Física" . Traducido por Hardie, RP y Gayle, RK y alojado en el Archivo de Clásicos de Internet del MIT . Consultado el 23 de abril de 2009 .
  223. ↑ Dijksterhuis 1969 , pág. 72.
  224. 1 2 Leroi 2015 , pág. 353.
  225. ^ Medawar y Medawar 1984 , pág. 28.
  226. ↑ Ogilvie, Brian W. (2010). «Zoología». En Grafton, Anthony; Most, Glenn W.; Settis, Salvatore (eds.). La tradición clásica . Harvard University Press . pp. 1000–1001 . ISBN  978-0-674-07227-5.
  227. ↑ Forbes, Peter (2009). Deslumbrados y engañados: mimetismo y camuflaje . Yale University Press . págs. 236–239 . ISBN  978-0-300-12539-9.
  228. ↑ Leroi 2015 , págs .
  229. ↑ "Historia del estudio de la biología marina" . MarineBio Conservation Society . Consultado el 19 de noviembre de 2016 .
  230. ↑ Rigato, Emanuele; Minelli, Alessandro (28 de junio de 2013). "La gran cadena del ser sigue aquí" . Evolution: Education and Outreach . 6 (18) 18: 1– 6. doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 . 
  231. ↑ Leroi 2015 .
  232. ↑ MacDougall-Shackleton 2011 , págs. 2076–2085.
  233. ↑ Hladký y Havlíček 2013 .
  234. ↑ Panchen, AL (1999). «Homología: Historia de un concepto». Simposio 222 de la Fundación Novartis – Homología . Simposios de la Fundación Novartis. Vol. 222. págs. 5–18 , discusión 18–23. doi : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN   978-0-470-51565-5. PMID 10332750 . 
  235. ↑ Held, Lewis I. (febrero de 2017). ¿Homología profunda?: Inquietantes similitudes entre humanos y moscas descubiertas por la evo-devo . Cambridge University Press. pág. viii. ISBN  978-1-316-60121-1.
  236. ↑ Voultsiadou, Eleni; Vafidis, Dimitris (1 de enero de 2007). "Diversidad de invertebrados marinos en la zoología de Aristóteles" . Contributions to Zoology . 76 (2): 103– 120. doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .  
  237. ↑ Ganias, Kostas; Mezarli, Charikleia; Voultsiadou, Eleni (noviembre de 2017). "Aristóteles como ictiólogo: Explorando la diversidad de peces del Egeo hace 2400 años" . Fish and Fisheries . 18 (6): 1038–1055 . Bibcode : 2017FiFi...18.1038G . doi : 10.1111/faf.12223 . ISSN 1467-2960 . 
  238. ↑ Laurin, Michel; Humar, Marcel (2022). "Señal filogenética en caracteres de la Historia de los animales de Aristóteles" . Comptes Rendus Palevol (en francés). 21 (1): 1– 16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 . 
  239. ↑ Lucas Cranach el Viejo .
  240. ↑ Lee y Robinson 2005 .
  241. ↑ Aristóteles con busto 2002 .
  242. ↑ Phelan 2002 .
  243. ↑ Celebrado en 1969 .
  244. ↑ Jones 2002 .
  245. ↑ Montañas de Aristóteles .
  246. ↑ Aristóteles .
  247. ↑ "Centro de Planetas Menores de la IAU" . minorplanetcenter.net . Consultado el 1 de julio de 2024 .

Bibliografía

  • Problemas y soluciones de Damascio sobre los primeros principios (en inglés y griego antiguo). Traducido por Sara Ahbel-Rappe. Nueva York: Oxford University Press, Inc. 2010. ISBN 978-0195150292.
  • Esopo (1998). Las fábulas completas de Esopo . Traducido por Olivia Temple y Robert Temple. Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044649-4.
  • Aird, WC (2011). " Descubrimiento del sistema cardiovascular: de Galeno a William Harvey" . Journal of Thrombosis and Haemostasis . 9 : 118–129 . doi : 10.1111/j.1538-7836.2011.04312.x . PMID 21781247. S2CID 12092592 .  
  • Allain, Rhett (21 de marzo de 2016). "Estoy totalmente harto de las leyes del movimiento de Newton" . Wired . Consultado el 11 de mayo de 2018 .
  • Anagnostopoulos, Georgios (2013). Un compañero de Aristóteles . Wiley. ISBN 978-1-118-59243-4.
  • Tomás de Aquino, Tomás (2013). Suma Teológica . e-artnow. ISBN 978-80-7484-292-4.
  • Aristóteles (31 de enero de 2019) [1831]. Bekker, Immanuel (ed.). «Ópera de Aristóteles editit Academia Regia Borussica Aristoteles graece» . apud Georgium Reimerum . Consultado el 31 de enero de 2019 a través de Internet Archive.
  • "Aristóteles" . Nomenclatura planetaria. Servicio Geológico de los Estados Unidos . Consultado el 19 de marzo de 2018 .
  • "Parque Aristóteles en Estagira" . Dimos Aristóteles. Archivado desde el original el 10 de agosto de 2022 . Consultado el 20 de marzo de 2018 .
  • «Aristóteles (filósofo griego)» . Encyclopædia Britannica . Enciclopedia Britannica en línea. Archivado del original el 22 de abril de 2009. Consultado el 26 de abril de 2009 .
  • Aristóteles. «Metafísica» . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 30 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Meteorología" . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 30 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Ética a Nicómaco" . classics.mit.edu . El Archivo de Clásicos de Internet.
  • Aristóteles. "Sobre el alma" . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 30 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Física" . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 31 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Poética" . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 30 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Política" . classics.mit.edu . Archivo de Clásicos de Internet . Consultado el 30 de enero de 2019 .
  • Aristóteles. "Primeros Analíticos" . classics.mit.edu . El Archivo de Clásicos de Internet.
  • Aristóteles. «Retórica» . Traducido por Roberts, W. Rhys. Archivado del original el 13 de febrero de 2015.
  • «Montañas Aristóteles» . SCAR Composite Antarctic Gazetteer . Programma Nazionale di Ricerche in Antartide . Department of the Environment and Energy , Australian Antarctic Division , Australian Government . Consultado el 1 de marzo de 2018 .
  • Aristóteles (1948). Monroe, Arthur E. (ed.). Política y ética, en Pensamiento económico temprano: selecciones de la literatura económica anterior a Adam Smith . Harvard University Press.
  • Aristóteles (1984). Lord, Carnes (ed.). La política . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-92184-6.
  • Aristóteles (2009) [1995]. Política . Traducido por Ernest Barker y revisado con introducción y notas de RF Stalley (1.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953873-7.
  • Aristóteles (1999). La metafísica de AristótelesTraducido por Joe Sachs. Green Lion Press.
  • "Definición y significado de Aristóteles" . www.collinsdictionary.com . Diccionario de inglés Collins.
  • "Aristóteles con un busto de Homero, Rembrandt (1653)" . The Guardian . 27 de julio de 2002. Consultado el 23 de marzo de 2018 .
  • Averroes (1953). Crawford, F. Stuart (ed.). Commentarium Magnum en Aristóteles De Anima Libros . Academia Medieval de América. OCLC 611422373 . 
  • Barnes, Jonathan (1982). Aristóteles: Una introducción muy breve . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285408-7.
  • Barnes, Jonathan (1995). «Vida y obra» . The Cambridge Companion to Aristotle . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42294-9.
  • Barnes, Jonatán ; Grifo, Miriam Tamara (1999). Philosophia Togata: Platón y Aristóteles en Roma. II . Prensa de Clarendon. ISBN 978-0-19-815222-4.
  • Bergstrom, Carl T.; Dugatkin, Lee Alan (2012). Evolución . Norton. ISBN 978-0-393-92592-0.
  • Blits, Kathleen C. (15 de abril de 1999). "Aristóteles: forma, función y anatomía comparada" . The Anatomical Record . 257 (2): 58– 63. doi : 10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:2 < 58::AID-AR6 > 3.0.CO ; 2-I . PMID 10321433 . 
  • Bloch, David (2007). Aristóteles sobre la memoria y el recuerdo . Brill. ISBN 978-90-04-16046-0.
  • Bobzien, Susanne (2015). "Lógica antigua" . En Zalta, Edward N. (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford – vía Enciclopedia de filosofía de Stanford.
  • Boole, George (2003) [1854]. Las leyes del pensamiento . Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-089-9.
  • Carruthers, Mary (2007). El libro de la memoria: Un estudio de la memoria en la cultura medieval . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42973-3.
  • Carteron, Henri (1923). Notion de Force dans le Systeme d'Aristote (en francés). J. Vrin.
  • Cicerón, Marco Tulio (1874). "Libro II, capítulo XXXVIII, §  119". En Reid, James S. (ed.). La Academica de Cicerón 106–43 a.C. Macmillan.
  • Cohen, S. Marc (8 de octubre de 2000). "La metafísica de Aristóteles" . Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de invierno de 2016) . Recuperado el 14 de noviembre de 2018 .
  • Corcoran, John (2009). "La lógica demostrativa de Aristóteles". Historia y filosofía de la lógica . 30 : 1–20 . CiteSeerX 10.1.1.650.463 . doi : 10.1080/01445340802228362 . S2CID 8514675 .  
  • Darwin, Charles (1872). El origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida (6.ª  ed.). Londres: John Murray . Consultado el 9 de enero de 2009 .
  • Day, J. (2013). "La botánica se encuentra con la arqueología: personas y plantas en el pasado" . Journal of Experimental Botany . 64 (18): 5805– 5816. doi : 10.1093/jxb/ert068 . PMID 23669575 . 
  • Degnan, Michael (1994). "Trabajos recientes en la lógica de Aristóteles". Philosophical Books . 35 (2 (abril de 1994)): 81– 89. doi : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
  • Dijksterhuis, Eduard Jan (1969). La mecanización de la imagen del mundo . Traducido por C. Dikshoorn. Princeton University Press.
  • Drabkin, Israel E. (1938). "Notas sobre las leyes del movimiento en Aristóteles". The American Journal of Philology . 59 (1): 60– 84. doi : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 . 
  • Durant, Will (2006) [1926]. La historia de la filosofía . Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-73916-4.
  • Düring, Ingemar (1957). Aristóteles en la antigua tradición biográfica. Por Ingemar Düring . Almqvist & Wiksell en Komm.
  • Ebenstein, Alan ; Ebenstein, William (2002). Introducción a los pensadores políticos . Wadsworth Group.
  • Evans, Nancy (2006). "Diotima y Deméter como mistagogas en el Simposio de Platón". Hypatia . 21 (2): 1– 27. doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143750010 .  
  • Falcon, Andrea (2021). "Comentadores de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Filonik, Jakub (2013). "Juicios de impiedad atenienses: una reevaluación" . Dique . 16 (16): 72– 73. doi : 10.13130/1128-8221/4290 .
  • Garver, Eugene (1994). La retórica de Aristóteles: Un arte de carácter . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-28425-5.
  • Gigón, Olof (2017) [1965]. Vita Aristóteles Marciana . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-082017-1.
  • Green, Peter (1991). Alejandro de Macedonia . University of California Press. ISBN 978-0-520-27586-7.
  • Grimaldi, William MA (1998). «Estudios sobre la filosofía de la retórica de Aristóteles » . En Enos, Richard Leo; Agnew, Lois Peters (eds.). Ensayos fundamentales sobre la retórica aristotélica . Vol.  14. Lawrence Erlbaum Associates. p.  71. ISBN 978-1-880393-32-1.
  • Guthrie, W. (2010). Historia de la filosofía griega, vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29420-1.
  • Haase, Wolfgang (1992). Filosofía, Wissenschaften, Technik. Philosophie (Doxographica [ Forts. ] ) (en alemán). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-013699-9.
  • Hall, Edith (2018). El camino de Aristóteles: Cómo la sabiduría antigua puede cambiar tu vida . The Bodley Head . ISBN 978-1-84792-407-0.
  • Halliwell, Stephen (2002). «Dentro y fuera de la obra de arte» . La estética de la mímesis: textos antiguos y problemas modernos . Princeton University Press. pp. 152–159 . ISBN  978-0-691-09258-4.
  • Hankinson, RJ (1998). Causa y explicación en el pensamiento griego antiguo . Oxford University Press. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7.
  • Hasse, Dag Nikolaus (2014). "Influencia de la filosofía árabe e islámica en el Occidente latino" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Hazel, John (2013) [1999]. Quién es quién en el mundo griego . Taylor & Francis. ISBN 978-1-134-80223-4.
  • Held, Julius (1969). El Aristóteles de Rembrandt y otros estudios sobre Rembrandt . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03862-9.
  • Hladký, V.; Havlíček, J. (2013). "¿Era Tinbergen un aristotélico? Comparación de los cuatro porqués de Tinbergen y las cuatro causas de Aristóteles" (PDF) . Boletín de Etología Humana . 28 (4): 3–11 .
  • Holowchak, Mark (1996). "Aristóteles sobre los sueños: ¿Qué sucede en el sueño cuando se apaga el 'gran fuego'?" Filosofía Antigua . 16 (2): 405– 423. doi : 10.5840/ancientphil199616244 .
  • Hooker, William Jackson (1831). La flora británica: que comprende las plantas fenógamas o con flores y los helechos . Longman. OCLC 17317293 . 
  • House, Humphry (1956). La poética de Aristóteles . Rupert Hart-Davis.
  • Hornblower, Simon (2002). El mundo griego, 479-323 a. C. Routledge. ISBN 0-415-16326-9.
  • Humphreys, Justin (2009). "Aristóteles (384–322 a. C.)" . En Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  • Hutchinson, DS; Johnson, Monte Ransome (2015). "Exhortación a la filosofía" (PDF) . Protrepticus . pág.  22.
  • Ierodiakonou, Katerina (2008). "Filosofía bizantina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 mantenimiento: referencia duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Irwin, Terence; Fine, Gail , eds. (1996). Aristóteles: Lecturas introductorias . Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-339-6.
  • Jones, Jonathan (27 de julio de 2002). "Aristóteles con un busto de Homero, Rembrandt (1653)" . The Guardian . Recuperado el 23 de marzo de 2018 .
  • Jones, WT (1980). La mente clásica: una historia de la filosofía occidental . Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 978-0-15-538312-8.
  • Kant, Immanuel (1787). Crítica de la razón pura (Segunda  ed.). OCLC 2323615 . 
  • Kaufmann, Walter Arnold (1968). Tragedia y filosofía . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02005-1.
  • Kennedy-Day, Kiki (1998). «El aristotelismo en la filosofía islámica». Routledge Encyclopedia of Philosophy . Taylor and Francis. doi : 10.4324/9780415249126-H002-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • Kraut, Richard (1 de mayo de 2001). "Ética de Aristóteles" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 19 de marzo de 2018 .
  • Kuhn, Heinrich (2018). "El aristotelismo en el Renacimiento" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Kukkonen, Taneli (2010). Grafton, Anthony; et  al. (eds.). La tradición clásica . Belknap Press de Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03572-0.
  • Lagerlund, Henrik (2016). "Teorías medievales del silogismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Lee, Ellen Wardwell; Robinson, Anne (2005). Museo de Arte de Indianápolis: Obras destacadas de la colección . Museo de Arte de Indianápolis . ISBN 978-0-936260-77-8.
  • Leroi, Armand Marie (3 de mayo de 2011). "La laguna de Aristóteles: un embrión dentro de un huevo de gallina" . BBC . Consultado el 17 de noviembre de 2016 .
  • Leroi, Armand Marie (2015). La laguna: cómo Aristóteles inventó la ciencia . Bloomsbury. ISBN 978-1-4088-3622-4.
  • Lindberg, David (1992). Los comienzos de la ciencia occidental . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Lloyd, GER (1968). «Aristóteles: El desarrollo y la estructura de su pensamiento». El crítico de Platón . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-09456-6.
  • Lloyd, GER (1996). «Adversarios y autoridades: Investigaciones sobre la ciencia griega y china antigua». Causas y correlaciones . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55695-8.
  • Lloyd, ERG; Brunschwig, Jacques; Pellegrin, Pierre (2000). El pensamiento griego: una guía para el conocimiento clásico . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00261-6.
  • Lovejoy, Arthur O. (1976). La gran cadena del ser: Un estudio de la historia de una idea . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36153-9.
  • "Lucas Cranach el Viejo | Phyllis y Aristóteles" . Sotheby's . 2008. Consultado el 23 de marzo de 2018 .
  • Lyell, Charles (1832). Principios de geología . J. Murray, 1832. OCLC 609586345 . 
  • MacDougall-Shackleton, Scott A. (27 de julio de 2011). " Los niveles de análisis revisitados" . Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 366 (1574): 2076– 2085. doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367. PMID 21690126 .  
  • Machamer, Peter (2017). "Galileo Galilei" . En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Magee, Bryan (2010). La historia de la filosofía . Dorling Kindersley. ISBN 978-0-241-24126-4.
  • Mason, Stephen F. (1979). Historia de las ciencias . Collier Books. ISBN 978-0-02-093400-4OCLC 924760574​​ 
  • Mayr, Ernst (1982). El desarrollo del pensamiento biológico . Belknap Press. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • Mayr, Ernst (1985). El desarrollo del pensamiento biológico . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36446-2.
  • McKeon, Richard (2001). Las obras fundamentales de Aristóteles . Modern Library . ISBN 978-0375757990.
  • McLeisch, Kenneth Cole (1999). Aristóteles: Los grandes filósofos . Routledge . ISBN 978-0-415-92392-7.
  • Medawar, Peter B .; Medawar, JS (1984). De Aristóteles a los zoológicos: un diccionario filosófico de biología . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-283043-2.
  • Miller, Willard M. (1973). "Aristóteles sobre la necesidad, el azar y la espontaneidad". New Scholasticism . 47 (2): 204– 213. doi : 10.5840/newscholas197347237 .
  • Modrak, Deborah (2009). "Sueños y método en Aristóteles". Skepsis: Revista de filosofía e investigación interdisciplinaria . 20 : 169–181 .
  • Moore, Ruth (1956). La Tierra en la que vivimos . Alfred A. Knopf. OCLC 1024467091 . 
  • Nasr, Seyyed Hossein (1996). La tradición intelectual islámica en Persia . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0314-2.
  • Nawotka, Krzysztof (2009). Alejandro Magno . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-1811-7.
  • Nussbaum, Martha C .; Osborne, Catherine (2014). «Aristóteles». En Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.). The Oxford Companion to Classical Civilization (2.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954556-8.
  • Ogden, Daniel (2024). The Cambridge Companion to Alexander the Great . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-84099-6.
  • Ostwald, M.; Lynch, J. (1982). «El crecimiento de las escuelas y el avance del conocimiento». En Lewis, DM; Boardman, John; Hornblower, Simon; et  al. (eds.). The Cambridge Ancient History Volumen 6: El siglo IV a . C. Cambridge University Press.
  • Phelan, Joseph (septiembre de 2002). "El filósofo como héroe: La escuela de Atenas de Rafael" . ArtCyclopedia . Consultado el 23 de marzo de 2018 .
  • Pickover, Clifford A. (2009). El libro de matemáticas: De Pitágoras a la dimensión 57, 250 hitos en la historia de las matemáticas . Sterling. ISBN 978-1-4027-5796-9.
  • "Plutarco – Vida de Alejandro (Parte 1 de 7)" . penelope.uchicago.edu . Biblioteca Clásica Loeb. 1919. Consultado el 31 de enero de 2019 .
  • "Lógica de predicados" (PDF) . Universidad de Texas. Archivado (PDF) del original el 29 de marzo de 2018. Recuperado el 29 de marzo de 2018 .
  • Reeve, CDC; Miller, Patrick L. (2015) [2006]. Lecturas introductorias de filosofía griega y romana antigua . Hackett. ISBN 978-1-62466-354-3.
  • Rhodes, Frank Harold Trevor (1974). Evolución . Golden Press. ISBN 978-0-307-64360-5.
  • Robbins, Lionel (2000). Medema, Steven G.; Samuels, Warren J. (eds.). Historia del pensamiento económico: Las conferencias de la LSE . Princeton University Press.
  • Rorty, Amélie Oksenberg (1996). "Estructurando la retórica" . En Rorty, Amélie Oksenberg (ed.). Ensayos sobre la retórica de Aristóteles.Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20227-6.
  • Rovelli, Carlo (2015). "La física de Aristóteles: una mirada de un físico". Journal of the American Philosophical Association . 1 (1): 23– 40. arXiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 . 
  • Russell, Bertrand (1972). Historia de la filosofía occidental . Simon and Schuster. ISBN 978-0-671-31400-2.
  • Sedley, David (2007). El creacionismo y sus críticos en la Antigüedad . University of California Press. ISBN 978-0-520-25364-3.
  • Shields, Christopher (2012). The Oxford Handbook of Aristotle . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518748-9.
  • Shields, Christopher (2016). "La psicología de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de invierno de 2016). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Shute, Clarence (1941). La psicología de Aristóteles: un análisis del ser vivo . Columbia University Press. OCLC 936606202 . 
  • Smith, Robin (2017). "La lógica de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Sorabji, R. (2006). Aristóteles sobre la memoria (2.ª  ed.). Chicago: University of Chicago Press. p.  54. Y es precisamente por eso que buscamos el sucesor, partiendo en nuestros pensamientos del presente o de otra cosa, y de algo similar, opuesto o cercano. De este modo se produce el recuerdo...
  • Sorabji, Richard (1990). Aristóteles transformado . Duckworth. ISBN 978-0-7156-2254-4.
  • Staley, Kevin (1989). "Al-Kindi sobre la Creación: El desafío de Aristóteles al Islam". Journal of the History of Ideas . 50 (3): 355– 370. doi : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 . 
  • Susskind, Leonard (3 de octubre de 2011). "Mecánica clásica, lecciones 2, 3" . El mínimo teórico . Recuperado el 11 de mayo de 2018 .
  • Taylor, Henry Osborn (1922). «Capítulo 3: La biología de Aristóteles» . Biología y medicina griegas . Archivado del original el 27 de marzo de 2006. Consultado el 3 de enero de 2017 .
  • "La Escuela de Atenas de Rafael" . Artes Visuales de Cork . Consultado el 22 de marzo de 2018 .
  • Stewart, Jessica (2019). "La historia detrás de la obra maestra de Rafael, 'La escuela de Atenas'"" . My Modern Met . Consultado el 29 de marzo de 2019 . Se cree que el gesto de Platón hacia el cielo indica su Teoría de las Formas. ... Por el contrario, la mano de Aristóteles es una representación visual de su creencia de que el conocimiento proviene de la experiencia. El empirismo, como se le conoce, teoriza que los humanos deben tener evidencia concreta para respaldar sus ideas.
  • Thompson, D'Arcy (1910). Ross, WD; Smith, JA (eds.). Historia animalium – Las obras de Aristóteles traducidas al inglés . Clarendon Press. OCLC 39273217. Archivado del original el 9 de agosto de 2019. Recuperado el 19 de marzo de 2018 . 
  • Warren, Howard C. (1921). Historia de la Asociación de Psicología . C. Scribner's Sons. ISBN 978-0-598-91975-5.{{cite book}}: CS1 maint: errores de ISBN ignorados ( enlace )
  • Webb, Wilse (1990). El tiempo del sueño y el trabajo onírico: Descifrando el lenguaje de la noche . Jeremy P. Tarcher. ISBN 978-0-87477-594-5.
  • «Cuando las bibliotecas estaban en su mejor momento» . The Telegraph . 19 de mayo de 2001. Archivado del original el 10 de enero de 2022. Consultado el 29 de junio de 2017 .
  • Wildberg (2016). "Juan Filopono" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Worthington, Ian (2014a) [2004]. Alejandro Magno: Hombre y Dios . Routledge. ISBN 978-1-317-86644-2.
  • Worthington, Ian (2014b). Por la lanza: Filipo II, Alejandro Magno y el auge y la caída del Imperio macedonio . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992986-3.
  • Wu, Yuchen (2022). «La relación entre Aristóteles y Alejandro Magno». Actas de la Conferencia Internacional de Arte Público y Desarrollo Humano de 2021 (ICPAHD 2021) . Vol.  638. París, Francia: Atlantis Press. doi : 10.2991/assehr.k.220110.015 . ISBN 978-94-6239-523-7ISSN 2352-5398​​ 
  • Thomas, Nigel JT (21 de marzo de 2018). "La influencia de Aristóteles (Suplemento a Imágenes mentales )" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de primavera de 2018). ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  

Lecturas adicionales

La bibliografía secundaria sobre Aristóteles es muy extensa. La siguiente es solo una pequeña selección.

  • Ackrill, JL (1997). Ensayos sobre Platón y Aristóteles , Oxford University Press.
  • Ackrill, JL (1981). Aristóteles el filósofo . Oxford University Press.
  • Adler, Mortimer J. (1978). Aristóteles para todos . Macmillan.
  • Amonio (1991). Cohen, S. Marc; Matthews, Gareth B. (eds.). Sobre las categorías de Aristóteles . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 978-0-8014-2688-9.
  • Aristóteles (1908–1952). Obras de Aristóteles traducidas al inglés bajo la dirección editorial de WD Ross, 12 vols . Clarendon Press .Estas traducciones están disponibles en varios sitios web; consulte los enlaces externos.
  • Bakalis, Nikolaos. (2005). Manual de filosofía griega: De Tales a los estoicos. Análisis y fragmentos . Trafford Publishing, ISBN 978-1-4120-4843-9.
  • Bochenski, IM (1951). Lógica formal antigua . Holanda del Norte.
  • Bolotin, David (1998). Un acercamiento a la física de Aristóteles: con especial atención al papel de su estilo de escritura. Albany: SUNY Press. Una contribución a nuestra comprensión de cómo leer las obras científicas de Aristóteles.
  • Burnyeat, Myles F. et al. (1979). Notas sobre el Libro Zeta de la Metafísica de Aristóteles . Oxford: Subfacultad de Filosofía.
  • Cantor, Norman F.; Klein, Peter L., eds. (1969). Pensamiento antiguo: Platón y Aristóteles . Monumentos del pensamiento occidental. Vol.  1. Blaisdell.
  • Chappell, V. (1973). "La concepción de la materia de Aristóteles". Journal of Philosophy . 70 (19): 679– 696. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 . 
  • Code, Alan (1995). Potencialidad en la ciencia y la metafísica de Aristóteles, Pacific Philosophical Quarterly 76.
  • Cohen, S. Marc; Reeve, CDC (21 de noviembre de 2020). "La metafísica de Aristóteles" . Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de invierno de 2020).
  • Ferguson, John (1972). Aristóteles . Twayne Publishers. ISBN 978-0-8057-2064-8.
  • De Groot, Jean (2014). El empirismo de Aristóteles: experiencia y mecánica en el siglo IV a. C. , Parmenides Publishing, ISBN 978-1-930972-83-4.
  • Frede, Michael (1987). Ensayos de filosofía antigua . Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fuller, BAG (1923). Aristóteles . Historia de la filosofía griega. Vol.  3. Cape.
  • Gendlin, Eugene T. (2012). Comentario línea por línea sobre el De Anima de Aristóteles. Archivado el 27 de marzo de 2017 en Wayback Machine , Volumen 1: Libros I y II; Volumen 2: Libro III. The Focusing Institute.
  • Gill, Mary Louise (1989). Aristóteles sobre la sustancia: La paradoja de la unidad . Princeton University Press.
  • Guthrie, WKC (1981). Historia de la filosofía griega . Vol.  6. Cambridge University Press .
  • Halper, Edward C. (2009). Uno y muchos en la metafísica de Aristóteles, Volumen 1: Libros Alfa – Delta . Editorial Parmenides. ISBN 978-1-930972-21-6.
  • Halper, Edward C. (2005). Uno y muchos en la metafísica de Aristóteles, volumen 2: Los libros centrales . Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-05-6.
  • Irwin, Terence H. (1988). Los primeros principios de Aristóteles (PDF) . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-824290-5.
  • Jaeger, Werner (1948). Robinson, Richard (ed.). Aristóteles: Fundamentos de la historia de su desarrollo (2.ª  ed.). Clarendon Press.
  • Jori, Alberto (2003). Aristóteles , Bruno Mondadori (Premio 2003 de la « Academia Internacional de Historia de la Ciencia »), ISBN 978-88-424-9737-0.
  • Kiernan, Thomas P., ed. (1962). Diccionario de Aristóteles . Biblioteca Filosófica.
  • Knight, Kelvin (2007). Filosofía aristotélica: ética y política desde Aristóteles hasta MacIntyre , Polity Press.
  • Lewis, Frank A. (1991). Sustancia y predicación en Aristóteles . Cambridge University Press.
  • Lord, Carnes (1984). Introducción a la Política , de Aristóteles . Chicago University Press.
  • Loux, Michael J. (1991). Ousia primaria: un ensayo sobre la metafísica de Aristóteles Ζ y Η. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Maso, Stefano (Ed.), Natali, Carlo (Ed.), Seel, Gerhard (Ed.) (2012) Leyendo a Aristóteles: Física VII. 3: ¿Qué es la alteración? Actas de la Conferencia Internacional ESAP-HYELE , Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-73-5.
  • McKeon, Richard (1973). Introducción a Aristóteles (2.ª  ed.). University of Chicago Press.
  • Owen, GEL (1965c). "El platonismo de Aristóteles". Actas de la Academia Británica . 50 : 125–150 .[Reimpreso en J. Barnes, M. Schofield y RRK Sorabji, eds. (1975). Artículos sobre Aristóteles, vol. 1. Ciencia. Londres: Duckworth, págs. 14-34.]
  • Pangle, Lorraine Smith (2002). Aristóteles y la filosofía de la amistad . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2.
  • Platón (1979). Allen, Harold Joseph; Wilbur, James B. (eds.). Los mundos de Platón y Aristóteles . Prometheus Books.
  • Roreitner, Robert (2025). Aristóteles sobre la naturaleza y las causas de la percepción . Cambridge University Press . ISBN 9781009533829.
  • Rose, Lynn E. (1968). El silogístico de Aristóteles . Charles C. Thomas.
  • Ross, David (1995). Aristóteles (6.ª  ed.). Routledge.
  • Scaltsas, T. (1994). Sustancias y universales en la metafísica de Aristóteles . Cornell University Press.
  • Strauss, Leo (1964). "Sobre la política de Aristóteles ", en La ciudad y el hombre , Rand McNally.
  • Swanson, Judith (1992). Lo público y lo privado en la filosofía política de Aristóteles . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2319-2.
  • Veatch, Henry B. (1974). Aristóteles: Una apreciación contemporánea . Indiana University Press.
  • Woods, MJ (1991b). «Universales y formas particulares en la metafísica de Aristóteles». Aristóteles y la tradición posterior . Estudios de Oxford en filosofía antigua . Vol.  Supl. págs. 41–56 . 

Colecciones de obras