judíos sirios

Ha habido presencia judía siria en Jerusalén desde antes de 1850, con muchas familias rabínicas que tenían miembros tanto allí como en Damasco y Alepo. Estos mantuvieron cierto contacto con sus homólogos asquenazíes del Antiguo Yishuv , lo que dio lugar a una tradición de estricta ortodoxia: ^{[ 19 ]} por ejemplo, en la década de 1860 hubo una exitosa campaña para impedir el establecimiento de una sinagoga reformista en Alepo. ^{[ 20 ]} Algunas tradiciones sirias, como el canto de Baqashot , fueron aceptadas por la comunidad sefardí mayoritaria de Jerusalén. ^{[ 21 ]}

Otro grupo emigró a Palestina alrededor de 1900 y fundó la sinagoga Ades en Nachlaot . Esta aún existe y es la principal sinagoga del rito de Alepo en Israel, aunque entre sus miembros se encuentran judíos asiáticos de todas las denominaciones, especialmente judíos turcos. También existe una importante comunidad siria en Holon y Bat Yam .

Muchos judíos huyeron de Siria a Palestina durante los disturbios antisemitas de 1947. [ ^{22 ] Después} de eso, el gobierno sirio reprimió la emigración y no la permitió, aunque algunos judíos se fueron ilegalmente. En las últimas dos décadas, se ha permitido cierta emigración, principalmente a Estados Unidos, aunque algunos han emigrado desde entonces a Israel, bajo el liderazgo del rabino Abraham Hamra. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

La generación anterior a la creación del Estado de Israel conserva poca o ninguna identidad étnica siria propia y está bien integrada en la sociedad israelí. La oleada más reciente se está integrando a distintos niveles: algunos se centran en la integración en Israel, mientras que otros mantienen vínculos más estrechos con sus familiares en Nueva York y México.

Hay un Merkaz 'Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba (Centro Mundial para el Patrimonio de los Judíos de Alepo) en Tel Aviv , que publica libros de interés judío sirio. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

El principal asentamiento de judíos sirios se encontraba en Manchester , donde se unieron a las sinagogas locales españolas y portuguesas , que contaban con una comunidad mixta que incluía judíos del norte de África, turcos, egipcios e iraquíes, además de los sirios. Esta comunidad fundó dos sinagogas: una ( Shaare Tephillah ) en el centro-norte de Manchester, que posteriormente se trasladó a Salford , y la otra ( Shaare Hayim ) en Queenston Road, en West Didsbury , en los suburbios del sur. Más tarde se formó una sinagoga disidente ( Shaare Sedek ) en Old Lansdowne Road, con una marcada influencia siria; esta y la congregación de Queenston Road se fusionaron posteriormente, conservando ambos edificios. Ambas siguieron siendo conocidas como la "sinagoga de Lansdowne Road" y la "sinagoga de Queen's Road", por los nombres que tenían esas calles en la década de 1930. Si bien aún hay sefardíes en el área de Manchester, muchos han emigrado a comunidades en América. La sinagoga Sha'are Sedek fue vendida y se inauguró una nueva sinagoga con el mismo nombre en Hale , para estar más cerca de los centros actuales de las poblaciones judías sefardíes y en general.

Los judíos sirios emigraron por primera vez a Nueva York en 1892. El primer judío sirio en llegar fue Jacob Abraham Dwek, junto con Ezra Abraham Sitt. Inicialmente vivieron en el Lower East Side de Manhattan. Posteriormente se establecieron en Bensonhurst , Midwood , Flatbush y a lo largo de Ocean Parkway en Gravesend , Brooklyn. Estos residentes de Brooklyn pasan los veranos en Deal , Nueva Jersey. Muchos de los residentes mayores tienen una tercera residencia en Aventura , Florida, para escapar del frío. Hubo una nueva oleada de inmigración desde Siria en 1992, cuando el gobierno sirio de Hafez al-Asad comenzó a permitir la emigración de judíos. ^{[ 27 ]} Jerry Seinfeld , comediante, es de ascendencia judía siria por parte de su madre. ^{[ 28 ]}

Sinagoga o Torá , construida por judíos damascenos

Sinagoga Yesod Hadat , construida por judíos de Alepo.

Argentina alberga la tercera comunidad judía siria más grande después de Israel y Estados Unidos. La comunidad judía más numerosa se encuentra en la capital, Buenos Aires . Los sefardíes, y especialmente los sirios, conforman una comunidad considerable. Los judíos sirios son más visibles en el barrio de Once , donde existen numerosas escuelas y sinagogas comunitarias. Durante décadas, ha existido una sana rivalidad entre la comunidad Shami ( damascena ) de la sinagoga "Shaare Tefila (Pasito)" y la comunidad Halebi ( Alepán ) de "Sucath David", ubicada al otro lado de la calle. La autoridad rabínica más influyente fue el rabino Isaac Chehebar, de la congregación "Yessod Hadat" en la calle Lavalle; era consultado desde todas partes del mundo y desempeñó un papel fundamental en la recuperación de partes del Códice de Alepo . Existen numerosas carnicerías y restaurantes kosher que atienden a la comunidad. También había comunidades importantes en los barrios de Villa Crespo y Flores . Muchos judíos sirios son dueños de tiendas de ropa en la avenida Avellaneda de Flores, y hay una escuela comunitaria en la calle Felipe Vallese (antes Canalejas). Algunas importantes cadenas de ropa, como Chemea y Tawil, con decenas de tiendas cada una, fueron fundadas por judíos sirios. Carolina Duer es una boxeadora argentina-sirio-judía campeona mundial.

La mayoría de la comunidad siria de Brasil proviene de Beirut , Líbano , donde se asentó entre finales del siglo XIX y la caída del Imperio Otomano. Muchos comerciantes halabíes mantuvieron vínculos y residieron entre Alepo y Beirut desde el siglo XVIII. La llegada posterior de judíos sirios al Líbano se produjo debido a su expulsión de Siria tras la creación del Estado de Israel en 1948 y los posteriores pogromos antisemitas perpetrados por sus vecinos musulmanes. Abandonaron Beirut tras la Primera Guerra Civil Libanesa . La mayoría de los judíos sirios se establecieron en la ciudad industrial de São Paulo , atraídos por las numerosas oportunidades comerciales que ofrecía. La comunidad prosperó enormemente, y varios de sus miembros se encuentran entre las familias más ricas y con mayor influencia política y económica de São Paulo. La comunidad inicialmente asistía a sinagogas egipcias, pero posteriormente fundó sus propias sinagogas, entre las que destacan las de Beit Yaakov en los barrios de Jardins e Higienopolis. La comunidad cuenta con su propia escuela y movimiento juvenil, y se caracteriza por una fuerte identidad judía y una baja tasa de asimilación. La mayoría de sus miembros se identifican institucionalmente con el judaísmo ortodoxo , aunque pocos se consideran personalmente ortodoxos. En Brasil residen aproximadamente 7000 judíos sirios.

Con su política migratoria liberal, Chile atrajo a algunos judíos sirios, especialmente de Damasco, a partir de finales del siglo XIX. ^{[ 29 ]} Muchos judíos sirios también huyeron de Siria y Palestina, provincias del Imperio Otomano, durante la Primera Guerra Mundial. Actualmente, hay 2300 judíos sirios en Chile.

Desde principios del siglo XX, ha habido judíos sirios de Damasco y Alepo en la Ciudad de México. ^{[ 30 ]} Originalmente, celebraban su culto en una casa particular transformada en sinagoga  : la Sinagoga Ketana ( Bet Haknesset HaKatan ), ubicada en la calle Jesús María. La primera comunidad judía organizada en México fue la Alianza Monte Sinaí, fundada el 14 de junio de 1912, principalmente por nativos de Damasco (junto con algunos judíos sefardíes) y liderada por Isaac Capón. Posteriormente, fundaron la primera sinagoga, Monte Sinaí, en la calle Justo Sierra, en el centro de la Ciudad de México, originalmente dirigida por el rabino Laniado, que aún celebra un servicio diario de minjá (oración vespertina). La comunidad damascena también adquirió el primer cementerio judío en la calle Tacuba el 12 de junio de 1914, que se utiliza hasta el día de hoy y que se ha ampliado con la reciente compra del terreno adyacente.

La sinagoga Rodfe Sedek, para judíos de Alepo, se fundó en 1931, en gran parte gracias a los esfuerzos del rabino Mordejay Attie. Esta sinagoga, también conocida como Knis de Córdoba, está ubicada en la calle Córdoba 238, en la colonia Roma de la Ciudad de México. En aquel entonces, este barrio albergaba la mayor concentración de judíos de Alepo en la Ciudad de México. El primer mikve (baño ritual) de México se estableció dentro de la sinagoga Rodfe Sedek. En 1982 se construyó una funeraria en el patio de la sinagoga.

También en la década de 1930, los miembros de Monte Sinaí fundaron una gran sinagoga para judíos damascenos ubicada en la calle Querétaro 110, en la colonia Roma. Han acogido a judíos de todos los orígenes, lo que ha permitido un crecimiento considerable a lo largo de los años. En 1938, inmigrantes judíos de Alepo fundaron la Sociedad de Beneficencia Sedaká u Marpé, que posteriormente se convirtió en una comunidad judía independiente: desde 1984 se la conoce como Comunidad Maguen David. Monte Sinaí y Maguen David son actualmente las comunidades judías más grandes de México , con más de 30 sinagogas, un centro comunitario y una escuela cada una. Maguen David cuenta con al menos 5 escuelas y planes para construir más (Colegio Hebreo Maguen David, Yeshiva Keter Torah, Beit Yaakov, Emek HaTorah, Colegio Atid y Colegio Or HaJaim).

Panamá también recibió un gran número de inmigrantes judíos sirios, principalmente de Halab ( Alepo ), donde constituyen el grupo más numeroso de la comunidad judía sefardí panameña, que cuenta con 15.000 miembros. La primera oleada de inmigrantes llegó a finales de la década de 1940 tras los disturbios en Alepo a raíz del conflicto árabe-israelí . La comunidad está formada por numerosas sinagogas, todas unidas bajo su sinagoga principal, la Sinagoga Shevet Ahim, donde ofició su difunto rabino principal, Zion Levy . La comunidad mantiene un estrecho contacto con sus homólogos en Norteamérica e Israel. En sus últimos años, el rabino Levy supervisó la construcción de nuevas sinagogas en la Ciudad de Panamá y trabajó para mantener buenas relaciones con las comunidades árabes y musulmanas del país. Con frecuencia llamaba por teléfono al imán del país para conversar. Al momento de su muerte, la comunidad de Shevet Ahim contaba con 10.000 judíos, de los cuales 6.000 son observantes de la Torá. Actualmente, la comunidad incluye varias sinagogas, mikvahs, tres escuelas judías, una yeshivá, un kollel y un seminario para niñas, además de varios restaurantes y supermercados kosher.

A medida que los judíos sirios emigraban al Nuevo Mundo y se establecían, persistía con frecuencia una división entre aquellos con raíces en Alepo (los judíos halabíes, también escritos como halebíes o chalabi) y Damasco (los judíos shamíes), que habían sido los dos principales centros de la vida judía en Siria. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Esta división persiste hasta nuestros días, y cada comunidad mantiene algunas instituciones y organizaciones culturales propias, y en menor medida, una preferencia por el matrimonio entre miembros del mismo grupo. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Existe un fragmento del antiguo libro de oraciones de Alepo para las Altas Fiestas, publicado en Venecia en 1527, y una segunda edición, que comienza con las Altas Fiestas pero abarca todo el año, de 1560. Esta representa la liturgia de los musta'arabim (judíos nativos de habla árabe) como distinta de la de los sefardíes propiamente dichos (inmigrantes de España y Portugal): pertenece claramente a la familia de ritos "sefardíes" en el sentido más amplio, pero difiere de cualquier liturgia utilizada en la actualidad. Para más detalles, véase Ritual del antiguo Alepo .

Tras la inmigración de judíos de España después de la expulsión, se desarrolló una liturgia de compromiso que contenía elementos de las costumbres de ambas comunidades, pero con el elemento sefardí adquiriendo una participación cada vez mayor. ^{[ 33 ]} En Siria, como en los países del norte de África, no se intentó imprimir un Sidur que contuviera los usos reales de la comunidad, ya que esto generalmente no sería comercialmente viable. Los principales centros editoriales, principalmente Livorno y, posteriormente, Viena , producirían libros de oraciones "sefardíes" estándar adecuados para su uso en todas las comunidades, y comunidades particulares como la siria los encargaban al por mayor, conservando cualquier uso especial por tradición oral. (Por ejemplo, Ḥacham Abraham Ḥamwi de Alepo encargó una serie de libros de oraciones a Livorno, que se imprimieron en 1878, pero incluso estos eran de carácter «pan-sefardí», aunque contenían algunas notas sobre el «minhag Aram Tsoba» específico). A medida que los detalles de la tradición oral se desvanecían de la memoria, la liturgia en uso se acercaba cada vez más al estándar de Livorno. En los primeros años del siglo XX, este rito «sefardí» era casi universal en Siria. La única excepción (en Alepo) era un minyán «musta'arabi» en la Sinagoga Central de Alepo , pero la liturgia de este grupo solo difería de la «sefardí» por algunas variantes textuales y el orden de algunos himnos. ^{[ 34 ]}

La liturgia de Damasco difería de la de Alepo en algunos detalles, principalmente debido a su mayor proximidad a Tierra Santa. Algunas de las leyes específicas de Eretz Israel se consideran aplicables también a Damasco, ^{[ 35 ]} y la ciudad tenía vínculos tanto con los cabalistas de Safed como con la comunidad sefardí de Jerusalén.

La liturgia que se practica actualmente en las comunidades sirias de todo el mundo es, textualmente hablando, oriental-sefardí. Es decir, se basa en el rito español, adaptado según las costumbres de Isaac Luria , y se asemeja a la que se utiliza en las comunidades judías griegas, turcas y del norte de África. En décadas anteriores, algunas comunidades e individuos utilizaban libros de oraciones « Edot ha-Mizraḥ », que contenían un texto ligeramente diferente, basado en el rito bagdadí, ya que eran más fáciles de conseguir, por lo que las costumbres específicamente sirias se perpetuaron por tradición oral. El libro de oraciones oficial más cercano a la actualidad se titula Kol Ya'akob , pero existen muchas otras ediciones y aún hay discrepancias sobre algunas variantes textuales.

Las costumbres musicales de las comunidades sirias son muy particulares, ya que muchas de las oraciones se cantan con las melodías de los pizmonim , según una compleja rotación anual diseñada para asegurar que el maqam (modo musical) utilizado se ajuste al ambiente de la festividad o de la lectura de la Torá de la semana. ^{[ 36 ]} Véase Cantores sirios y el maqam semanal .

Los judíos sirios poseen un amplio repertorio de himnos, que se cantan en ocasiones sociales y ceremoniales como bodas y bar mitzvahs . Los pizmonim también se utilizan en las oraciones del Shabat y las festividades. Algunos son antiguos y otros se compusieron más recientemente como adaptaciones de canciones árabes populares; a veces se escriben o se encargan para ocasiones específicas y contienen alusiones codificadas al nombre de la persona homenajeada. Existe un libro de pizmonim estándar llamado "Shir uShbaha Hallel veZimrah", editado por el cantor Gabriel A. Shrem bajo la supervisión de la Fundación del Patrimonio Sefardí, en el que los himnos se clasifican según el modo musical ( maqam ) al que pertenece la melodía. Con el paso del tiempo, cada vez se pierden más pizmonim, por lo que el Proyecto de Pizmonim Sefardíes, bajo la dirección del Dr. David M. Betesh, se esfuerza por preservar la mayor cantidad posible. Se creó un sitio web en Pizmonim.com para facilitar su preservación .

En las comunidades judías sirias (y en algunas otras) era costumbre cantar Baqashot (himnos de petición) antes del servicio matutino del Shabat . Durante los meses de invierno, se canta el repertorio completo de 66 himnos, que culmina con Adon Olam y Kadish . Este servicio suele durar unas cuatro horas, de 3:00 a 7:00 de la mañana.

Esta tradición aún se mantiene vigente en la sinagoga Ades de Jerusalén. En otras comunidades, como la de Nueva York, está menos extendida, aunque los himnos se cantan en otras ocasiones.

La pronunciación siria del hebreo es similar a la de otras comunidades mizrajíes y está influenciada tanto por el hebreo sefardí como por el dialecto sirio del árabe levantino . La pronunciación siria del hebreo es menos arcaica que el hebreo iraquí de los judíos iraquíes y más cercana al hebreo sefardí estándar. Esto afecta especialmente a las consonantes interdentales. Sin embargo, el hebreo sirio e iraquí están estrechamente relacionados debido a su ubicación y proximidad geográfica, como ocurre con la mayoría de las comunidades judías orientales del mundo árabe, a excepción de los judíos yemeníes . Las características particulares son las siguientes:

• ב ‎ (Bet sin dagesh ) es tradicionalmente /b/ , pero en Israel, ahora es a menudo [v] bajo la influencia del hebreo israelí . ^{[ 37 ]}
• ג ‎ (Gimel sin dagesh ) se pronuncia a menudo [ɣ] , como el árabe غ ( fricativa velar sonora ). ^{[ 38 ]}
• ד ‎ (Dalet sin dagesh ) se pronuncia [d] como en hebreo israelí, no [ð] como en hebreo yemenita .
• ה ‎ (Él con mappiq ) se pronuncia a menudo con una schwa [ə] pospuesta muy corta . ^{[ 39 ]}
• ו ‎ (Waw ) se pronuncia [v] , no [w] . ^{[ 40 ]}
• ח ‎ (Heth ) se pronuncia [ħ] , como el árabe ح ( fricativa faríngea sorda ). ^{[ 41 ]}
• ט ‎ (Teth ) se pronuncia [tˤ] , como la ط árabe ( oclusiva alveolar sorda faringalizada ). ^{[ 42 ]}
• כ ‎ (Kaph sin dagesh ) se pronuncia a menudo [x] , como el árabe خ ( fricativa velar sorda ).
• ע ‎ (Ayin ) se pronuncia [ʕ] , como la fricativa faríngea sonora árabe ع ). ^{[ 43 ]}
• צ ‎ (Tsade ) se pronuncia [sˤ] , como la ص árabe ( fricativa alveolar sorda faringalizada ), como la "s" sorda inglesa pero con la lengua ligeramente retraída. ^{[ 44 ]}
• Se supone que ק ‎ (Qoph ) es [q] , como la ق ( oclusiva uvular sorda ) del árabe clásico, pero a veces se desliza históricamente a [ʔ] , una oclusiva glotal , como en el árabe sirio coloquial, y hoy en día a [k] , en conformidad con el inglés y el hebreo israelí. ^{[ 45 ]}
• ת ‎ (Taw sin dagesh ) se pronuncia [t] como en el hebreo israelí, no [θ] como en las pronunciaciones yemení e iraquí. ^{[ 46 ]}

La retención de sonidos enfáticos distintos como [ħ] y [tˤ] diferencia la pronunciación siria de muchas otras pronunciaciones sefardíes/mizrajíes, que no han logrado mantener estas distinciones fonémicas o fonológicas, como entre [t] y [tˤ] .

Las vocales se pronuncian como en la mayoría de las demás tradiciones sefardíes y mizrajíes. Por ejemplo, hay poca o ninguna distinción entre pataḥ y qamats gadol ( [a] ) o entre segol , tsere y sheva vocal ( [e] ). ^{[ 47 ]} Ḥiriq a veces se reduce a [ɪ] o [ə] en una sílaba cerrada átona o cerca de una consonante enfática o gutural. ^{[ 48 ]}

Se escucha un sonido semivocálico antes de pataḥ ganuv ( pataḥ aparece entre una vocal larga y una gutural final): así, ruaḥ (espíritu) se pronuncia [ˈruːwaħ] y siaḥ (habla) se pronuncia [ˈsiːjaħ] . ^{[ 49 ]}

Los judíos en Siria tenían dialectos distintivos del judeoárabe llamados árabe judeosirio . ^{[ 50 ]} No se sabe que tengan hablantes actuales.

Los judíos sirios poseían una sharḥ tradicional distintiva (traducción de la Biblia al judeoárabe sirio ), que se utilizaba para la enseñanza de los niños, aunque no con fines litúrgicos. Una versión de esta se imprimió alrededor de 1900; otra (procedente del llamado Manuscrito Avishur) fue impresa por Merkaz Olami le-Moreshet Yahadut Aram Tsoba en 2006, con páginas de la traducción frente a páginas de la Corona de Jerusalén . Esta edición contiene únicamente la Torá, pero se planean volúmenes para el resto de la Biblia.

Muchos judíos sirios tienen la costumbre de recitar cada párrafo de la Hagadá de Pésaj primero en hebreo y luego en judeoárabe. ^{[ 51 ]}

El Códice de Alepo , conocido en hebreo como Keter Aram Tsoba , es el manuscrito bíblico más antiguo y famoso. Escrito en Tiberíades en el año 920 y anotado por Aarón ben Asher , se ha convertido en el texto bíblico más autorizado en la cultura judía. La autoridad halájica más famosa que se basó en él fue Maimónides , en su exposición de las leyes que rigen la escritura de los rollos de la Torá en su codificación de la ley judía ( Mishne Torá ). Tras su finalización, el Códice fue llevado a Jerusalén. Hacia finales del siglo XI, fue robado y llevado a Egipto, donde fue recuperado por la comunidad judía de El Cairo. A finales del siglo XIV, el Códice fue llevado a Alepo, Siria (llamada por los judíos Aram Zobah , el nombre bíblico de parte de Siria); este es el origen del nombre moderno del manuscrito.

Durante los siguientes cinco siglos, se mantuvo celosamente custodiado en el sótano de la Sinagoga Central de Alepo y se consideró el mayor tesoro de la comunidad. Eruditos de todo el mundo lo consultaban para comprobar la exactitud de sus rollos de la Torá. En la época moderna, la comunidad permitía ocasionalmente el acceso al Códice a académicos como Umberto Cassuto , pero no autorizaba su reproducción fotográfica ni de ningún otro tipo.

El Códice permaneció bajo la custodia de la comunidad judía de Alepo hasta los disturbios antisemitas de diciembre de 1947 , durante los cuales la antigua sinagoga donde se guardaba fue asaltada e incendiada. El Códice desapareció. En 1958, Murad Faham y su esposa Sarina introdujeron clandestinamente el Keter en Israel y lo presentaron al presidente del Estado, Yitzhak Ben-Zvi . Tras su llegada, se descubrió que partes del Códice, incluyendo la mayor parte de la Torá, se habían perdido. El Códice fue confiado al Instituto Ben-Zvi y a la Universidad Hebrea de Jerusalén , aunque la Yeshivá Porat Yosef argumentó que, como heredera espiritual de la comunidad de Alepo, era la legítima guardiana. Algún tiempo después de la llegada del Códice, Mordechai Breuer comenzó la monumental labor de reconstruir las secciones perdidas, basándose en otros manuscritos antiguos bien conocidos. Desde entonces, se han encontrado algunas hojas más.

Las ediciones modernas de la Biblia, como la «Corona de Jerusalén» de la Universidad Hebrea y la «Mikraot Gedolot ha-Keter» de la Universidad Bar-Ilan , se basan en el Códice. Las secciones faltantes se han reconstruido a partir de referencias cruzadas en el Texto Masorético de las secciones conservadas, de las notas de los eruditos que han consultado el Códice y de otros manuscritos.

El códice se conserva actualmente en el Museo de Israel , en el edificio conocido como " El Santuario del Libro ". Allí reposa junto con los Rollos del Mar Muerto y muchas otras reliquias judías antiguas.

En la época del Majzor Aram Soba de 1527 y 1560, las conversiones eran claramente aceptadas, ya que el Majzor incluye bendiciones sobre los rituales de conversión. Sin embargo, a principios del siglo XX, las comunidades judías sirias de Nueva York y Buenos Aires adoptaron normas destinadas a desalentar los matrimonios mixtos. Estas comunidades normalmente no realizaban conversiones al judaísmo , especialmente cuando se sospechaba que la conversión tenía como fin el matrimonio, ni aceptaban a conversos de otras comunidades, ni a los hijos de matrimonios mixtos o de matrimonios en los que participaran dichos conversos. ^{[ 52 ]}

Se solicitó a Ben-Zion Meir Hai Uziel , entonces Gran Rabino sefardí de Israel , que se pronunciara sobre la validez de esta prohibición. Reconoció el derecho de la comunidad a negarse a realizar conversiones y a considerar inválidas las conversiones llevadas a cabo por otras comunidades en las que el matrimonio es un factor. Al mismo tiempo, advirtió que las personas convertidas por convicción genuina y reconocidas por autoridades rabínicas establecidas no debían ser consideradas no judías, incluso si no se les permitía unirse a la comunidad siria.

La prohibición es conocida popularmente dentro de la comunidad siria como el «edicto» o «proclamación» (en hebreo, takkanah ). Aproximadamente cada 20 años, el edicto es reafirmado por todos los líderes y rabinos de la comunidad, a menudo con cláusulas adicionales. La lista completa es la siguiente:

• Buenos Aires, 1937 (R. David Setton)
• Nueva York, 1935 (Hacham Hayim Tawil)
• Nueva York, 1946 "Aclaración"
• Nueva York, 1972 "Afirmación"
• Nueva York, 1984 "Reafirmación"
• Nueva York, 2006 "Reafirmación"

Ha habido cierta controversia sobre si la sentencia equivale a una prohibición absoluta para todos los conversos o si se puede aceptar a los conversos sinceros de otras comunidades, no motivados por el matrimonio. La frase relevante en el resumen en inglés es: «Ningún miembro, hombre o mujer, de nuestra comunidad tiene derecho a contraer matrimonio con no judíos; esta ley abarca las conversiones que consideramos ficticias y sin valor». En la «Aclaración» de 1946, aparece una coma después de la palabra «conversiones», lo que da a entender que todas las conversiones son «ficticias y sin valor», aunque esta interpretación es cuestionada y no existe un cambio equivalente en el texto hebreo.

Sin embargo, existen excepciones a la regla, como las conversiones con fines de adopción, que siempre están permitidas. Además, algunos rabinos comunitarios (como el difunto Gran Rabino Jacob S. Kassin) han reconocido ocasionalmente conversiones realizadas por ciertos rabinos, como miembros del Gran Rabinato de Israel . No obstante, estas normas desaconsejan encarecidamente la conversión a la comunidad judía siria, ya que exigen un compromiso con el judaísmo superior al requerido por las leyes rabínicas normativas de conversión.

Los partidarios del edicto argumentan que ha tenido éxito demográfico, ya que se cree que la tasa de matrimonios mixtos con no judíos en la comunidad siria es inferior al 3%, en comparación con hasta el 50% en la población judía estadounidense en general. Los opositores argumentan que este hecho no es resultado del edicto, sino de la asistencia generalizada a escuelas diurnas ortodoxas, y que se observa una tasa igualmente baja de matrimonios mixtos entre otros judíos que asisten a escuelas diurnas ortodoxas a pesar de la ausencia de un equivalente al edicto. ^{[ 53 ]}

Como en la mayoría de los países árabes y mediterráneos , la cocina judía siria es bastante similar a otros tipos de cocina siria (que a su vez reflejan cierta influencia turca ), aunque algunos platos tienen nombres diferentes entre los miembros judíos. Esto se debe en parte a los orígenes mediterráneos orientales del judaísmo como tal y en parte a la similitud de las leyes dietéticas islámicas con las leyes de kashrut . Algunos platos de origen español e italiano se han incorporado al repertorio gracias a la influencia de las oleadas de inmigración sefardí y franco : algunos de ellos se han integrado a la cocina siria en general. ^{[ 54 ]} Las recetas sirias (y egipcias) siguen siendo populares en las comunidades judías sirias de todo el mundo. Existen tradiciones que vinculan diferentes platos con las festividades judías.

Los platos más populares son los siguientes:

• Riz: Mezcla de arroz blanco y fideos cortos.
• Hamid: Sopa hecha con jugo de limón, perejil, menta, cebolla, patata, apio y ajo.
• Fetteh: Caldo de garbanzos cocinado con tequesquite . Se suele comer con pan de pita y yogur.
• Kibbeh riz: Arroz cocido machacado y carne molida, moldeados en forma de hamburguesa y fritos.
• Kibbeh Nabulsieh: carne picada con piñones y semillas de granada en una tortilla frita con forma de torpedo , a menudo servida con guisantes.
• Kibbeh ħamda : pequeñas bolas de kibbeh utilizadas en sopas.
• Kibbeh bisfarjal : Igual que el anterior, pero con membrillo en lugar de patatas; se come en ( Rosh Hashaná ).
• Kibbeh Yakhnieh : Albóndigas con garbanzos y espinacas
• Kibbeh bisfiha : hamburguesas de carne con berenjena
• Fawleh blahmeh o Loubieh blahmeh : Cubos de cordero o ternera con judías verdes o guisantes de ojo negro.
• Ijjeh o eggah : Plato de huevo, similar a una tortilla española con perejil , patata o queso.
• Ijjeh blahmeh : Hamburguesas de carne frita con huevo, servidas con limón y rábanos.
• Muħshi Badinjan : Berenjena rellena de arroz, carne y garbanzos.
• Muħshi Kousa : Calabacín relleno de arroz, carne, menta y limón.
• Yaprak : Hojas de parra rellenas de arroz y carne.
• Kebab : Albóndigas (a veces con cerezas o pasta de granada)
• Sofrito de pollo : Pollo salteado con jugo de limón, cúrcuma y cardamomo.
• Beida bi-lemoune : Sopa de pollo mezclada con huevo y limón.
• Dfeena : Guiso de carne y frijoles para Shabat, equivalente al cholent.
• Huevos Ḥammin : Huevos duros teñidos de marrón al hornearse con dfeena o hervirse con cáscaras de cebolla, a veces añadiendo hojas de té o posos de café ^{[ 55 ].}
• Laħmajeen (o Laħmabajeen ): Carne (a veces con pasta de granada o jugo de ciruelas pasas) sobre una base de masa pequeña y redonda.
• Maoudeh : Un guiso de patatas fritas cortadas en cubos con carne de cordero, ternera o pollo.
• Matambre : Calabaza hervida, queso, huevos y trozos de pan de pita.
• Mfarraket al-ful : Carne picada fría con habas y huevos revueltos (para Shabat)
• Sambousak : Pastelito en forma de media luna relleno de queso o carne.
• Sahlab : Leche caliente con almidón y azúcar, a menudo servida con canela.
• Kousa b'jibn : Calabaza horneada con queso
• M'jadra : Kedgeree de arroz y lentejas o de bulgur y lentejas
• Tabulé : ensalada de bulgur con hojas de parra
• Bazirjan o Muhammara : trigo bulgur triturado con pasta de granada o jugo de ciruela.
• Shakshouka o Beid bifranji : puré de tomate hervido con cebolla y huevos.
• Beid blaban : Yogur hervido con ajo, menta y huevos revueltos.
• Ka'ak : Pulseras con sabor a anís y semillas de sésamo.
• Ghreibe : Galletas de mantequilla, a menudo en forma de pulsera.
• Ma'amoul : Pasteles de masa quebrada rellenos de dátiles o nueces (la versión judía se diferencia de la árabe en que no utiliza harina de sémola).
• Kanafeh mabroumeh o ballorieh : finos hilos de masa filo desmenuzada rellenos de pistachos o ricotta.
• Pasteles de naranja para la Pascua judía , derivados de recetas españolas a través de la inmigración sefardí.
• Mermelada de coco: (se usa en Pésaj)
• Sharab al-loz : Bebida helada hecha con jarabe de almendras; generalmente se consume en verano, pero también antes de Yom Kippur . Además, suele compartirse en ocasiones felices, como cuando una pareja se compromete.

• Abadi, JF, Un puñado de lentejas: Recetas sirio-judías de la cocina de la abuela Fritzie : Harvard 2002. Tapa dura: ISBN 1-55832-218-3
• Ades, Abraham, Derech Eretz : Bene Berak 1990
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• Collins, Lydia, Los sefardíes de Manchester: Genealogías y pioneros : Manchester 2006 ISBN 0-9552980-0-8
• Dobrinsky, Herbert C.: Un tesoro de leyes y costumbres sefardíes: las prácticas rituales de los judíos sirios, marroquíes, judeoespañoles y españoles y portugueses de Norteamérica. Edición revisada. Hoboken, NJ  : KTAV; Nueva York, NY  : Yeshiva Univ. Press, 1988. ISBN 0-88125-031-7
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