pueblo tuareg

En la antigüedad, los tuareg se desplazaron hacia el sur desde la región de Tafilalt hacia el Sahel bajo el reinado de la reina fundadora tuareg Tin Hinan , quien se cree que vivió entre los siglos IV y V. ^{[ 34 ]} La monumental tumba de Tin Hinan, de 1500 años de antigüedad, se encuentra en el Sahara, en Abalessa , en las montañas Hoggar , al sur de Argelia. Se han encontrado vestigios de una inscripción en tifinagh , la escritura tradicional libio-bereber de los tuareg, en una de las paredes del antiguo sepulcro. ^{[ 35 ]}

Existen relatos externos de interacciones con los tuareg desde al menos el siglo X en adelante. Ibn Hawkal (siglo X), El-Bekri (siglo XI), Edrisi (siglo XII), Ibn Battuta (siglo XIV) y León el Africano (siglo XVI) documentaron a los tuareg de alguna forma, generalmente como mulathamin o «los velados». De los primeros historiadores, el erudito del siglo XIV Ibn Khaldûn probablemente escribió algunos de los comentarios más detallados sobre la vida y la gente del Sáhara, aunque aparentemente nunca los conoció personalmente. ^{[ 36 ]}

A principios del siglo XIX, el territorio tuareg se organizó en confederaciones, cada una gobernada por un jefe supremo ( Amenokal ), junto con un consejo de ancianos de cada tribu. Estas confederaciones a veces se denominaban " Grupos de Tambor " por el símbolo de autoridad del Amenokal: un tambor. Los ancianos de los clanes ( Tewsit ), llamados Imegharan (sabios), eran elegidos para asistir al jefe de la confederación. Históricamente, ha habido siete confederaciones principales. ^{[ 37 ]}

• Kel Ajjer o Azjar: centrado en el oasis de Aghat (Ghat).
• Kel Ahaggar , en las montañas de Ahaggar .
• Kel Adagh o Kel Assuk : Kidal y Tombuctú
• Iwillimmidan Kel Ataram o Iwillimmidan occidental : regiones de Ménaka y Azawagh (Malí)
• Iwillimmidan Kel Denneg , o Iwillimmidan oriental : Tchin-Tabaraden , Abalagh, Teliya Azawagh (Níger).
• Kel Ayr : Assodé , Agadez , In Gal , Timia e Ifrwan.
• Kel Gres : Zinder y Tanut ( Tanout ) y hacia el sur, al norte de Nigeria.
• Kel Owey : Macizo de Aïr , estacionalmente al sur de Tessaoua (Níger).

A mediados del siglo XIX, el viajero inglés James Richardson realizó descripciones de los tuareg y su modo de vida en sus viajes a través del Sahara libio en 1845-1846. ^{[ 38 ]}

En la época precolonial, los imuhagh eran la noble casta guerrera de los tuareg, temida por sus vecinos. ^{[ 39 ]} Demostraron su valentía y destreza en guerras e incursiones. ^{[ 40 ]} Las guerras eran raras, pero las incursiones, también conocidas como rezzous , eran frecuentes. Un rezzou exitoso era lucrativo y traía gran reconocimiento, que también se reflejaba en las canciones y la poesía de los tuareg. ^{[ 41 ]} La mayor gloria no se alcanzaba cuando se había vencido una gran resistencia, sino cuando el botín era grande y las víctimas eran tomadas por sorpresa mediante la astucia. ^{[ 42 ]} Los objetivos solían ser campamentos nómadas de otras confederaciones tuareg con las que no se sentían conectados, pero también los chaambas, que nomadizaban en el norte del Sáhara argelino, y los pueblos toubou , hausa y fulani en la zona del Sahel . ^{[ 43 ]}

La temporada de rezzou solía comenzar después de las primeras lluvias. Esto aseguraba que los camellos tuvieran suficiente comida en el camino de ida y vuelta. Se preferían los destinos lejanos, ya que los rezzous a menudo conducían a contrarrezzous, que eran más fáciles y rápidos de organizar en distancias cortas. ^{[ 44 ] [ nb 2 ]} Todo lo que se podía llevar era robado, especialmente los camellos. Sin embargo, mediante negociaciones, era posible que las víctimas recuperaran parte o la totalidad de su botín más adelante. ^{[ 45 ]} Desde mediados del siglo XIX, sus vasallos ( imaghad ) también participaron en las guerras y las incursiones y organizaron sus propios rezzous. Fue entonces cuando también se les permitió poseer camellos. - Sin embargo, las numerosas incursiones de los tuareg del norte en la segunda mitad del siglo XIX llevaron a su empobrecimiento, porque tenían que apresurarse en el camino de regreso, y muchos animales se perdieron debido al agotamiento o a que se extraviaron del grupo. - Durante las campañas militares de los tuareg, también se capturaban prisioneros que luego eran mantenidos como esclavos o vendidos, independientemente de su estatus social previo. ^{[ 46 ]} - Durante el período en que su colonización aún no se había completado (alrededor de 1900 a 1920), los comandantes militares franceses toleraron o autorizaron rezzous por parte de grupos étnicos que se habían sometido a ellos contra aquellas tribus tuareg que resistieron a los franceses. ^{[ 47 ]} Posteriormente, se prohibieron todos los rezzous y campañas militares en su propio nombre.

A finales del siglo XIX, los tuareg resistieron la invasión colonial francesa de sus tierras nativas del Sahara central y aniquilaron una expedición francesa liderada por Paul Flatters en 1881. ^{[ 48 ]} No fue hasta mayo de 1902 que los franceses hicieron un avance militar en territorio hoggar. Allí derrotaron a los kel ahaggar en la batalla de Tit. Esto llevó a que algunos de los kel ahaggar se trasladaran a Libia y al territorio de los kel ajjer. Los otros, bajo el liderazgo del amenocal Moussa ag Amastan, se sometieron a los franceses. - Algunos de los kel ajjer, que se establecieron en el sureste de Argelia y el suroeste de Libia, resistieron la colonización francesa y fueron apoyados por el Imperio Otomano y más tarde por la Senusiyya . Su líder era el jeque Amoud Ag El Mokhtar. Bien armados, libraron feroces batallas con los franceses entre 1913 y 1920. Luego su resistencia colapsó. ^{[ 49 ] [ 50 ]} Después de numerosas masacres por parte de los franceses y los tuareg del sur, ^{[ 48 ]} los tuareg fueron derrotados y obligados a firmar tratados en Malí en 1905 y Níger en 1917.

La administración colonial francesa de los tuareg se basó en gran medida en el mantenimiento de la jerarquía social existente. Los franceses concluyeron que las rebeliones tuareg eran principalmente resultado de políticas de reforma que debilitaban a los jefes tradicionales. Las autoridades coloniales deseaban crear un protectorado que, idealmente, operara a través de jefes únicos que gobernaran bajo la soberanía francesa, pero que fueran autónomos dentro de sus territorios. Por lo tanto, el dominio francés, que dependía de la lealtad de la nobleza tuareg, no mejoró la situación de la clase esclava. ^{[ 51 ]}

Cuando los países africanos lograron la independencia generalizada en la década de 1960, el territorio tradicional tuareg se dividió entre varios estados modernos: Níger, Malí, Argelia, Libia y Burkina Faso. La inestabilidad política y la competencia por los recursos en el Sahel han provocado desde entonces conflictos entre los tuareg y los grupos africanos vecinos. Se han impuesto severas restricciones a la vida nómada debido al alto crecimiento demográfico . La desertificación se ve agravada por la sobreexplotación de recursos como la leña. Esto ha llevado a algunos tuareg a experimentar con la agricultura; otros se han visto obligados a abandonar el pastoreo y buscar trabajo en pueblos y ciudades. ^{[ 52 ]}

Tras la independencia de Malí, en la década de 1960 estalló una revuelta tuareg en las montañas de Adrar N'Fughas, a la que se unieron grupos tuareg del Adrar des Iforas, en el noreste de Malí. El ejército maliense sofocó la revuelta, pero el resentimiento entre los tuareg alimentó nuevos levantamientos. ^{[ 52 ]}

Este segundo (o tercer) levantamiento tuvo lugar en mayo de 1990. Tras un enfrentamiento entre soldados del gobierno y tuareg a las afueras de una prisión en Tchin-Tabaraden , Níger, los tuareg de Malí y Níger reclamaron la independencia de su patria tradicional: Ténéré en Níger, incluyendo su capital Agadez , y las regiones de Azawad y Kidal en Malí. ^{[ 53 ]}

Posteriormente se produjeron enfrentamientos mortales entre combatientes tuareg, liderados por figuras como Mano Dayak , y las fuerzas armadas de ambos países, con miles de muertos. Las negociaciones iniciadas por Francia y Argelia condujeron a acuerdos de paz en enero de 1992 en Malí y en 1995 en Níger, que contemplaban la descentralización del poder nacional y la integración de los combatientes de la resistencia tuareg en los ejércitos nacionales de ambos países. ^{[ 53 ]}

Los principales enfrentamientos entre la resistencia tuareg y las fuerzas de seguridad gubernamentales cesaron tras los acuerdos de 1995 y 1996. En 2004, continuaron los enfrentamientos esporádicos en Níger entre las fuerzas gubernamentales y los rebeldes tuareg. En 2007, se produjo un nuevo recrudecimiento de la violencia . ^{[ 54 ]}

El desarrollo del bereberismo en el norte de África en la década de 1990 impulsó un resurgimiento étnico tuareg. ^{[ 55 ]}

Desde 1998, se han diseñado tres banderas diferentes para representar a los tuareg. ^{[ 56 ]} En Níger, el pueblo tuareg sigue marginado social y económicamente, sigue siendo pobre y no está representado en el gobierno central de Níger. ^{[ 57 ]}

El 21 de marzo de 2021, militantes del IS-GS atacaron varias aldeas en los alrededores de Tillia , Níger, asesinando a 141 personas. Las principales víctimas de las masacres fueron los tuareg. ^{[ 58 ]}

Durante la guerra de Malí , en abril de 2026, el grupo separatista tuareg Frente de Liberación de Azawad lanzó una ofensiva contra el ejército maliense, capturando la comuna clave de Kidal y partes de Gao . ^{[ 59 ] [ 60 ]}

Los clanes han sido una parte histórica de los tuareg. La invasión del norte de África desde Oriente Medio en el siglo VII desencadenó una extensa migración de tuareg, como los lemta y los zarawa, junto con otros bereberes pastores . ^{[ 18 ]} Las posteriores invasiones de las tribus árabes Banu Hilal y Banu Sulaym en las regiones tuareg en el siglo XI desplazaron a los tuareg hacia el sur, dividiéndolos en siete clanes, que según la tradición oral tuareg descienden de la misma madre. ^{[ 18 ] [ 74 ]}

Cada clan tuareg ( tawshet ) está compuesto por grupos familiares que constituyen una tribu, ^{[ 24 ]} cada uno liderado por su jefe, el amghar . Una serie de tawsheten (plural de tawshet ) pueden unirse bajo un Amenokal , formando una confederación de clanes Kel . La autoidentificación tuareg se relaciona únicamente con su Kel específico , que significa "los de". Por ejemplo, Kel Dinnig (los del este), Kel Ataram (los del oeste). ^{[ 75 ]}

El cargo de amghar es hereditario por línea materna; lo habitual es que el hijo de una hermana del jefe titular suceda en el cargo. El amenokal es elegido mediante un ritual que varía entre los grupos. Los amghar individuales que lideran los clanes que conforman la confederación suelen tener la última palabra. ^{[ 75 ]} La herencia matrilineal y la mitología entre los clanes tuareg, afirma Susan Rasmussen, son un vestigio cultural de la era preislámica de la sociedad tuareg. ^{[ 18 ]}

Según Rasmussen, la sociedad tuareg exhibe una mezcla de prácticas preislámicas e islámicas. ^{[ 18 ]} Se cree que los valores musulmanes patrilineales se superpusieron a la sociedad matrilineal tradicional de los tuareg. Otras costumbres aparentemente más recientes incluyen matrimonios endogámicos entre primos cercanos y la poliginia , en conformidad con los preceptos islámicos. Se piensa que la poliginia, observada entre jefes tuareg y eruditos islámicos, era contraria a la tradición monógama preislámica de los tuareg nómadas. ^{[ 18 ]}

La sociedad tuareg se ha caracterizado por jerarquías de castas dentro de cada clan y confederación política. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Estos sistemas jerárquicos han incluido nobles, clérigos, artesanos y estratos de personas no libres, incluyendo la esclavitud generalizada. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Nobleza, vasallos y clérigos

Tradicionalmente, la sociedad tuareg es jerárquica, con nobleza y vasallos. El lingüista Karl-Gottfried Prasse (1995) indica que los nobles constituyen la casta más alta. ^{[ 78 ]} En lengua tuareg se les conoce como imušaɣ/imuhaɣ/imajăɣăn, que significa "los orgullosos y libres". ^{[ 23 ]}

Los nobles originalmente tenían el monopolio de portar armas y poseer camellos, y eran los guerreros de las regiones tuareg. ^{[ 79 ]} Es posible que hayan alcanzado su estatus social subyugando a otras castas tuareg, manteniendo armas para defender sus propiedades y vasallos. Recaudaban tributos de sus vasallos. Esta nobleza guerrera tradicionalmente se casaba dentro de su casta, no con individuos de estratos inferiores. ^{[ 79 ]}

Un conjunto de tribus, cada una liderada por un noble, forma una confederación cuyo jefe, el amănokal , es elegido de entre los nobles por los jefes tribales. ^{[ 78 ] [ 77 ]} El jefe es el soberano en tiempos de guerra y recibe tributos e impuestos de las tribus como señal de sumisión a su autoridad. ^{[ 80 ]}

Los pastores vasallos constituyen el segundo estrato libre dentro de la sociedad tuareg, ocupando una posición justo por debajo de la de los nobles. ^{[ 81 ]} En lengua tuareg, se les conoce como ímɣad ( Imghad , singular Amghid ). ^{[ 77 ]} Si bien los vasallos eran libres, no poseían camellos, sino que criaban asnos y rebaños de cabras, ovejas y bueyes. Pastoreaban y cuidaban sus propios rebaños, así como los de los nobles de la confederación. ^{[ 81 ]} Tradicionalmente, los vasallos pagaban un tiwse anual , o tributo, a los nobles como parte de sus obligaciones de estatus, y acogían a cualquier noble que viajara por su territorio. ^{[ 82 ]}

A finales de la Edad Media, afirma Prasse, el monopolio armamentístico que la nobleza había ejercido anteriormente se desmoronó tras las guerras regionales que diezmaron a las clases guerreras de la nobleza, y a partir de entonces los vasallos también portaban armas y eran reclutados como guerreros. ^{[ 82 ]} Tras el inicio del dominio colonial francés, que privó a los nobles de su poder sobre la guerra y los impuestos, los tuareg pertenecientes a la nobleza desdeñaron el cuidado del ganado y el cultivo de la tierra, buscando en cambio la vida militar o el trabajo intelectual. ^{[ 82 ]}

Un estrato seminoble del pueblo tuareg ha sido el de los clérigos religiosos endógamos, los marabúes (en tuareg: Ineslemen , un préstamo que significa musulmán en árabe). ^{[ 82 ]} Tras la adopción del islam, se integraron plenamente en la estructura social tuareg. ^{[ 83 ]} Según Norris (1976), este estrato de clérigos musulmanes constituyó una casta sacerdotal que propagó el islam en el norte de África y el Sahel entre los siglos VII y XVII. ^{[ 22 ]} La adhesión a la fe se centró inicialmente en esta casta, pero posteriormente se extendió a la comunidad tuareg en general. ^{[ 84 ]} Tradicionalmente, los marabúes han sido los jueces ( qadi ) y líderes religiosos ( imam ) de una comunidad tuareg. ^{[ 82 ]}

castas

Según el antropólogo Jeffrey Heath, los artesanos tuareg pertenecen a castas endogámicas separadas conocidas como Inhăḍăn ( Inadan ). ^{[ 77 ] [ 85 ]} Estas incluían castas de herreros, joyeros, carpinteros y artesanos del cuero. ^{[ 77 ]} Producían y reparaban sillas de montar, herramientas, artículos para el hogar y otros objetos para la comunidad tuareg. En Níger y Malí, donde se encuentran las mayores poblaciones tuareg, las castas de artesanos estaban vinculadas como clientes a una familia de nobles o vasallos, llevaban mensajes a larga distancia para su familia patrona y tradicionalmente sacrificaban animales durante las festividades islámicas . ^{[ 85 ]}

Estos estratos sociales, como los sistemas de castas que se encuentran en muchas partes de África Occidental, incluían a cantantes, músicos y narradores de los tuareg, quienes conservaban sus tradiciones orales . ^{[ 86 ]} Los tuareg los llaman Agguta y se les ha pedido que canten durante ceremonias como bodas o funerales. ^{[ 87 ]} Los orígenes de las castas de artesanos no están claros. Una teoría postula una derivación judía , una propuesta que Prasse llama "una cuestión muy controvertida". ^{[ 85 ]} Su asociación con el fuego, el hierro y los metales preciosos, y su reputación de ser hábiles comerciantes, ha llevado a que otros los traten con una mezcla de admiración y desconfianza. ^{[ 85 ]}

Según Rasmussen, las castas tuareg no solo son jerárquicas, sino que cada una difiere en la percepción mutua, la comida y los hábitos alimenticios. Por ejemplo, relata la explicación de un herrero sobre la endogamia entre las castas tuareg de Níger. El herrero explicó: «Los nobles son como el arroz, los herreros como el mijo y los esclavos como el maíz». ^{[ 88 ]}

Las personas que cultivan los oasis en algunas áreas dominadas por los tuareg forman un grupo distinto conocido como izeggaghan (o hartani en árabe). Sus orígenes son inciertos, pero a menudo hablan tanto dialectos tuareg como árabe, aunque algunas comunidades hablan songhay. ^{[ 89 ]} Tradicionalmente, estos campesinos locales estaban subordinados a los nobles guerreros dueños del oasis y la tierra. Los campesinos cultivaban estos campos, cuya producción entregaban a los nobles después de quedarse con una quinta parte. ^{[ 89 ]} Sus patronos tuareg generalmente se encargaban de suministrarles herramientas agrícolas, semillas y ropa. Los orígenes de los campesinos también son inciertos. Una teoría postula que son descendientes de pueblos antiguos que habitaban el Sahara antes de ser dominados por grupos invasores. En la actualidad, estos estratos campesinos se han mezclado con esclavos liberados y cultivan tierras juntos. ^{[ 89 ]}

esclavos

Bellah constituye el estrato histórico de esclavos dentro de la sociedad tuareg. ^{[ 90 ]}

Las confederaciones tuareg adquirieron esclavos, a menudo de origen nilótico , ^{[ 91 ]} así como estados tributarios en incursiones a las comunidades circundantes. ^{[ 23 ]} También tomaron cautivos como botín de guerra o compraron esclavos en los mercados. ^{[ 92 ]} Las comunidades de esclavos o serviles se denominan localmente Ikelan (o Iklan , Eklan ), y la esclavitud es hereditaria, siendo los descendientes de los esclavos conocidos como irewelen . ^{[ 23 ] [ 85 ]}

A menudo viven en comunidades separadas de otras castas. La ascendencia nilótica de los ikelan se denota mediante la palabra bereber ahaggar Ibenheren (singular: Ébenher ). ^{[ 93 ]}

La palabra ikelan es la forma plural de "esclavo", ^{[ 94 ]} una alusión a la mayoría de los esclavos. ^{[ 92 ]} En la literatura poscolonial, los términos alternativos para Ikelan incluyen "Bellah-iklan" o simplemente "Bellah", derivado de una palabra songhay . ^{[ 90 ] [ 95 ]}

Según la historiadora Priscilla Starratt (1981), los tuareg desarrollaron un sistema de esclavitud altamente diferenciado. Establecieron estratos entre sus esclavos, que determinaban las normas sobre el comportamiento esperado del esclavo, su capacidad para contraer matrimonio, sus derechos de herencia (si los hubiera) y su ocupación. ^{[ 96 ]} Los ikelan se convirtieron posteriormente en una casta vinculada dentro de la sociedad tuareg, y ahora hablan el mismo idioma tamasheq que los nobles tuareg y comparten muchas costumbres. ^{[ 93 ]} Según Heath, los bella en la sociedad tuareg eran la casta de esclavos cuya ocupación era la cría y el pastoreo de ganado, como ovejas y cabras. ^{[ 77 ]}

Los gobiernos coloniales franceses detuvieron la adquisición de nuevos esclavos y el comercio de esclavos en los mercados, pero no liberaron ni expropiaron a los esclavos domésticos de los propietarios tuareg que los habían adquirido antes del dominio francés. ^{[ 97 ] [ 98 ]} En la sociedad tuareg, como en muchas otras de África Occidental, la condición de esclavo era hereditaria, y los estratos superiores utilizaban a los niños esclavos para el trabajo doméstico, en los campamentos y como dote para los recién casados. ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

Según Bernus (1972), Brusberg (1985) y Mortimore (1972), los intereses coloniales franceses en la región tuareg eran principalmente económicos y no tenían intención de acabar con la esclavitud. ^{[ 102 ]} El historiador Martin A. Klein (1998) afirma que, si bien el dominio colonial francés no acabó con la esclavitud doméstica en la sociedad tuareg, los franceses supuestamente intentaron inculcar a la nobleza la igualdad de los Imrad y Bella y animar a los esclavos a reclamar sus derechos. ^{[ 103 ]}

Sugiere que hubo un intento a gran escala por parte de las autoridades francesas de África Occidental de liberar a los esclavos y otras castas sometidas en las zonas tuareg tras la revuelta de Firouan de 1914-1916. ^{[ 104 ]} A pesar de esto, funcionarios franceses después de la Segunda Guerra Mundial informaron que había unos 50 000 Bella bajo el control directo de amos tuareg solo en la zona de Gao-Tombuctú del Sudán francés . ^{[ 105 ]} Esto ocurrió al menos cuatro décadas después de las declaraciones francesas de libertad masiva en otras zonas de la colonia.

En 1946, una serie de deserciones masivas de esclavos tuareg y comunidades sometidas a servidumbre comenzaron en Nioro y posteriormente en Ménaka , extendiéndose rápidamente a lo largo del valle del río Níger. ^{[ 106 ]} En la primera década del siglo XX, los administradores franceses en las zonas tuareg del sur del Sudán francés estimaron que los grupos "libres" a "serviles" dentro de la sociedad tuareg existían en proporciones de 1 a 8 o 9. ^{[ 107 ]} Al mismo tiempo, la población servil rimaibe de los fulbe de Masina , aproximadamente equivalente a los bella , constituía entre el 70% y el 80% de la población fulbe, mientras que los grupos serviles songhay alrededor de Gao representaban entre dos tercios y tres cuartos de la población songhay total. ^{[ 107 ]} Klein concluye que aproximadamente el 50% de la población del Sudán francés a principios del siglo XX se encontraba en alguna relación servil o de esclavitud. ^{[ 107 ]}

Aunque los estados posteriores a la independencia han intentado prohibir la esclavitud, los resultados han sido dispares. Ciertas comunidades tuareg aún mantienen la institución. ^{[ 108 ]} Las relaciones de casta tradicionales han continuado en muchos lugares, incluyendo la esclavitud. ^{[ 109 ] [ 110 ]} En Níger, donde la práctica de la esclavitud fue prohibida en 2003, según ABC News, casi el 8% de la población sigue esclavizada. ^{[ 111 ]} El Washington Post informó que muchos esclavos en poder de los tuareg en Malí fueron liberados durante 2013-14 cuando las tropas francesas intervinieron en nombre del gobierno maliense contra los radicales islámicos. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

Cronología

La estratificación social tuareg en castas nobles, clericales y artesanales probablemente surgió después del siglo X, como corolario del creciente sistema de esclavitud. ^{[ 114 ]} Se encuentran instituciones de castas similares en otras comunidades de África. ^{[ 115 ]} Según el antropólogo Tal Tamari, la evidencia lingüística sugiere que las castas endógamas de herreros y bardos tuareg evolucionaron bajo el contacto con pueblos sudaneses , ya que los términos tuareg para "herrero" y "bardo" son de origen no bereber. ^{[ 116 ]} La designación para los herreros endógamos entre los tuareg del sur es gargassa , un cognado del songhay garaasa y el fulani garkasaa6e , mientras que entre los tuareg del norte es enaden , que significa "el otro". ^{[ 117 ]}

El trabajo arqueológico de Rod McIntosh y Susan Keech McIntosh indica que el comercio a larga distancia y las economías especializadas existían en el Sudán occidental desde una fecha temprana. Durante los siglos IX y X, los bereberes y los árabes aprovecharon estas rutas comerciales preexistentes y desarrollaron rápidamente redes de transporte transaharianas y subsaharianas. Los sucesivos reinos musulmanes locales desarrollaron una creciente sofisticación en su capacidad militar, el tráfico de esclavos, la tenencia de esclavos y los sistemas de comercio. Entre estos estados islámicos se encontraban el Imperio de Ghana (siglo XI), el Imperio de Malí (siglos XIII y XIV) y el Imperio Songhai (siglo XVI). ^{[ 114 ]} La esclavitud creó un modelo para las relaciones de servidumbre, que se desarrollaron en castas y estratificación social más complejas . ^{[ 118 ]}

En la sociedad tuareg, las mujeres tradicionalmente no usan el velo facial , mientras que los hombres sí. ^{[ 119 ] [ 121 ]} El símbolo tuareg más famoso es el tagelmust (también llamado éghéwed y, en árabe, litham ), a veces denominado cheche (pronunciado "shesh"), un turbante y velo combinados, a menudo de color azul índigo. El velo facial masculino tiene su origen en la creencia de que tal acción ahuyenta a los malos espíritus. También puede estar relacionado instrumentalmente con la necesidad de protección contra las duras arenas del desierto.

Es una tradición firmemente arraigada, al igual que el uso de amuletos con objetos sagrados y, más recientemente, versículos del Corán . El uso del velo se asocia con el rito de paso a la edad adulta. Los hombres comienzan a usarlo al alcanzar la madurez. El velo generalmente cubre el rostro, dejando al descubierto los ojos y la parte superior de la nariz.

Algunos nombres para la vestimenta tradicional son:

• tagelmust : turbante – hombres
• bukar : turbante de algodón negro – hombre
• tasuwart : velo de mujer
• Takatkat : camisa – para mujeres y hombres
• takarbast : camisa corta – para mujeres y hombres
• akarbey : pantalones usados ​​por hombres
• afetek : camisa holgada usada por mujeres
• después : página de mujeres
• tari : gran pagne negro para la temporada de invierno
• bernuz : paño largo de lana para el invierno
• akhebay : tela suelta de color verde brillante o azul para mujeres
• ighateman : zapatos
• iragazan : sandalias de cuero rojo
• ibuzagan : zapatos de cuero

El turbante índigo tradicional sigue siendo el preferido para las celebraciones, y en general los tuareg visten ropa y turbantes de diversos colores.

Tagella es un pan plano hecho con harina de trigo y cocinado sobre brasas ; el pan plano en forma de disco se entierra bajo la arena caliente. El pan se parte en trozos pequeños y se come con salsa de carne. La papilla de mijo llamada cink o liwa es un alimento básico muy parecido al ugali y al fufu . El mijo se hierve con agua para hacer una papilla y se come con leche o una salsa espesa. Los productos lácteos comunes son la leche de cabra y de camella , llamada akh , así como un queso, ta komart , y tona , un yogur espeso , hecho con ellas. Eghajira es una bebida que se toma con un cucharón , hecha machacando mijo, queso de cabra , dátiles , leche y azúcar, que se sirve en festivales.

El té local más popular, llamado atay o ashay , se elabora con té verde gunpowder y se le añade mucho azúcar. Tras la infusión, se vierte tres veces dentro y fuera de la tetera sobre el té, las hojas de menta y el azúcar, y se sirve vertiéndolo desde una altura de más de 30 centímetros en pequeños vasos de té con espuma en la superficie.

Al criar a sus hijos nómadas, los tuareg daban gran importancia a asegurar que pudieran establecer muchas conexiones con el mundo exterior y conocer la red social más amplia posible. En 1998, se evaluó este conocimiento en niños tuareg de siete años y fue asombroso cómo pudieron enumerar los ancestros y parientes de un targi desconocido para ellos, independientemente de su origen o distancia geográfica. ^{[ 122 ]} También se fomentaban otras formas de conocimiento en el ámbito sociocultural, por ejemplo, el dominio de otros idiomas, incluso incluyendo estancias lingüísticas con aliados o clientes. (Esto se aplicaba a los niños, ya que los hombres eran responsables de las relaciones con el mundo exterior). El fomento de la memoria también era evidente cuando un targi recordaba un único encuentro diez años atrás en un sendero del desierto que duró solo unos minutos, en un lugar y contexto específicos que se describieron con detalle.

La búsqueda del conocimiento en sus diversas formas, pero con la convicción de que debe promover la movilidad, la comunicación y la adaptabilidad, ha sido señalada por numerosos observadores. Por ejemplo, una joven Targia de origen religioso comentó que, en la década de 1990, recibió una doble educación: en una madrasa (escuela musulmana de enseñanza en árabe) y en una escuela francesa. Su padre justificó esta práctica argumentando que el conocimiento era distinto de la religión. Para él, el conocimiento se encuentra en todas las culturas y debe buscarse en todas partes. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

Los tuareg hablan de forma nativa las lenguas tuareg . Se trata de un grupo dialectal que pertenece a la rama bereber de la familia afroasiática . ^{[ 125 ]} El tuareg es conocido como tamasheq por los tuareg occidentales de Malí, como tamahaq entre los tuareg argelinos y libios, y como tamajeq en las regiones de Azawagh y Aïr de Níger.

El misionero francés Charles de Foucauld compiló quizás el primer diccionario de la lengua tuareg. ^{[ 126 ]} Los tuareg componen una gran cantidad de poesía, a menudo elegíaca, epigramática y amorosa. Charles de Foucauld y otros etnógrafos conservaron miles de estos poemas, muchos de los cuales Foucauld tradujo al francés.

Como en otras tradiciones rurales bereberes, la joyería hecha de plata, vidrio de colores o hierro es una forma de arte especial del pueblo tuareg. ^{[ 127 ] [ 128 ]} Mientras que en otras culturas bereberes del Magreb la joyería la usan principalmente las mujeres, los hombres tuareg también usan collares, amuletos y anillos.

Diversas piezas indican la posición económica y el prestigio de una familia, tanto por su calidad como por su cantidad. A menudo se transmiten de generación en generación (normalmente de madre a hija) y se regalan como obsequios nupciales por parte del novio. Una pieza que usan tanto hombres como mujeres, llamada Grigri, suele ser una bolsa de cuero o un amuleto. Dado que se trata de una cultura musulmana, el Grigri tiene sus raíces en la tradición religiosa y solo lo elaboran hombres santos. También existen joyas específicas para cada género; solo los hombres pueden usar brazaletes (Eweki) y ciertas piezas de Tcherow. Los Tcherow eran adornos de plata elaborados por los Enaden que cumplían la misma función protectora que el Grigri, hecho por hombres santos islámicos. ^{[ 129 ]}

Estas artesanías tradicionales son hechas por los inadan wan-tizol (fabricantes de armas y joyas). Entre sus productos se encuentran el tanaghilt o zakkat (la ' Cruz de Agadez ' o 'Croix d'Agadez'); la espada tuareg ( takoba ), collares de oro y plata llamados 'takaza', así como pendientes llamados 'tizabaten'. Las cajas de peregrinación con intrincadas decoraciones de hierro y latón se utilizan para transportar objetos. Los tahatint están hechos de piel de cabra. ^{[ 130 ] [ 131 ]} Otros artefactos de este tipo incluyen trabajos de metal para la decoración de sillas de montar, llamados trik .

La mayoría de las variantes de la Cruz de Agadez se usan como colgantes con formas variadas que se asemejan a una cruz o tienen la forma de un plato o escudo. Históricamente, los ejemplares más antiguos conocidos estaban hechos de piedra o cobre, pero posteriormente los herreros tuareg también utilizaron hierro y plata, mediante la técnica de fundición a la cera perdida . Según el artículo " La cruz de Agadez " de Seligman y Loughran (2006), esta pieza se ha convertido en un símbolo nacional y africano de la cultura y los derechos políticos tuareg. ^{[ 132 ]} Hoy en día, estas joyas se fabrican a menudo para turistas o como artículos de moda étnica para clientes en otros países, con ciertas modificaciones modernas. ^{[ 133 ]}

No solo se utilizó la fundición a la cera perdida para crear estas piezas, sino que los Enaden también martillaban los metales dándoles la forma deseada e imprimían diferentes diseños o incluso versículos del Corán. Se utilizaban como método de protección espiritual y física. ^{[ 134 ]} Por ejemplo, ciertos materiales influían en su uso. Se creía que la plata traía felicidad, se pensaba que varias ágatas raras tenían propiedades curativas, e incluso la forma de un triángulo era una forma protectora contra el mal. Las conchas también se incluían para favorecer la fertilidad cuando se llevaban en los amuletos de Khomessa. Esto también funciona a la inversa, ya que se creía que el oro traía desgracia cuando se llevaba, razón por la cual el material principal era la plata que provenía de monedas austriacas, monedas de 5 francos y diversos restos de plata. ^{[ 135 ]}

Los cielos despejados del desierto permitieron a los tuareg ser observadores perspicaces. Los objetos celestes tuareg incluyen:

• Azzag Willi ( Venus ), que indica el momento de ordeñar las cabras
• Shet Ahad ( Pléyades ), las siete hermanas de la noche
• Amanar ( Orión ), el guerrero del desierto
• Talemt ( Osa Mayor ), la camella despierta
• Awara ( Osa Menor ), la cría de camello, se va a dormir.

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Si bien las viviendas están cambiando progresivamente para adaptarse a un estilo de vida más sedentario, los grupos tuareg son bien conocidos por su arquitectura nómada ( tiendas de campaña ). Existen varios estilos documentados, algunos cubiertos con pieles de animales, otros con esteras. El estilo tiende a variar según la ubicación o el subgrupo. ^{[ 137 ]} La tienda se construye tradicionalmente por primera vez durante la ceremonia de matrimonio y se considera una extensión de la unión, hasta el punto de que la frase "hacer una tienda" es una metáfora de contraer matrimonio. ^{[ 138 ]}

Dado que la tienda se considera propiedad de una mujer casada, las viviendas sedentarias generalmente pertenecen a los hombres, lo que refleja un cambio patriarcal en la dinámica de poder. La documentación actual sugiere una negociación de la práctica común en la que la tienda de una mujer se instala en el patio de la casa de su esposo. ^{[ 139 ]} Se ha sugerido que la construcción tradicional de la tienda y la disposición del espacio habitable dentro de ella representan un microcosmos del mundo más amplio como un apoyo en la organización de las experiencias vividas ^{[ 138 ]} hasta tal punto que alejarse de la tienda puede provocar cambios de carácter tanto en hombres como en mujeres a medida que su fuerza estabilizadora se debilita. ^{[ 140 ]}

Una antigua leyenda cuenta que los tuareg vivían en grutas, akazam , y en camas de follaje en la copa de los árboles de acacia , tasagesaget . Otros tipos de viviendas tradicionales incluyen: ahaket (tienda roja de piel de cabra tuareg), tafala (una sombra hecha de palos de mijo), akarban también llamado takabart (cabaña temporal para el invierno), ategham (cabaña de verano), taghazamt ( casa de adobe para estancias largas) y ahaket (una casa en forma de cúpula hecha de esteras para la estación seca y techo cuadrado con agujeros para evitar el aire caliente).

• takoba : espada recta de 1 metro de largo
• sheru : daga larga
• telek : daga corta que se guarda en una vaina sujeta al antebrazo izquierdo.
• allagh : lanza de 2 metros de largo
• tagheda : lanza pequeña y afilada
• taganze : arco de madera recubierto de cuero
• amur : flecha de madera
• taburek : palo de madera
• alakkud o abartak : fusta
• agher : escudo de 1,5 metros de altura

En 2007, el Centro de Artes Cantor de Stanford inauguró la exposición "El arte de ser tuareg: nómadas del Sahara en un mundo moderno", la primera de su tipo en Estados Unidos. Fue comisariada por Tom Seligman, director del centro, quien había convivido con los tuareg por primera vez en 1971 durante un viaje por el Sahara tras servir en el Cuerpo de Paz . La exposición incluía objetos funcionales elaborados y decorados, como sillas de montar para camellos, tiendas de campaña, bolsos, espadas, amuletos, cojines, vestidos, pendientes, cucharas y tambores. ^{[ 141 ]} La exposición también se presentó en el Museo Fowler de la Universidad de California en Los Ángeles y en el Museo Nacional de Arte Africano del Smithsonian en Washington, D.C.

A lo largo de la historia, los tuareg fueron guerreros renombrados y respetados. Su equipamiento consistía en una takoba (espada), una allagh (lanza) y un aghar (escudo) hechos de piel de antílope. Su declive como potencia militar llegó con la introducción de las armas de fuego. El general francés Hanoteau escribió en 1859:

Las armas de fuego aún no son de uso generalizado entre los Imouchar. Sin embargo, podrían obtenerlas con facilidad; pero, hasta ahora, no las han adoptado, ya sea por apego a las antiguas costumbres o por un sentimiento de desprecio hacia las armas con las que, según dicen, una mujer puede matar al hombre más valiente y vigoroso.

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La música tradicional tuareg tiene dos componentes principales: el violín monocordio anzad, que se toca a menudo en fiestas nocturnas, y un pequeño tambor cubierto con piel de cabra llamado tende , que se interpreta en carreras de camellos y caballos, y otras festividades. Las canciones tradicionales llamadas Asak y Tisiway (poemas) son cantadas por hombres y mujeres durante fiestas y eventos sociales. Otro género musical tuareg popular es el takamba , caracterizado por sus percusiones africanas.

Música vocal

• tisiway : poemas
• tasikisikit : canciones interpretadas por mujeres, acompañadas de tende (tambor); los hombres, a lomos de camello, rodean a las mujeres mientras cantan.
• asak : canciones acompañadas por violín monocordio anzad.
• tahengemmit : canciones lentas cantadas por hombres mayores

Música infantil y juvenil

• Bellulla : canciones hechas por niños jugando con los labios
• Fadangama : pequeño instrumento monocorde para niños
• Flauta de Odili : hecha de tronco de sorgo.
• Gidga pequeña: instrumento de madera con baquetas de hierro para producir sonidos estridentes.

Bailar

• Tagest : danza que se realiza sentado, moviendo la cabeza, las manos y los hombros.
• Ewegh : danza enérgica interpretada por hombres, en parejas y grupos.
• Agabas : danza para guitarras ishumar modernas: mujeres y hombres en grupos

En la década de 1980, combatientes rebeldes fundaron Tinariwen , una banda tuareg que fusiona guitarras eléctricas y estilos musicales indígenas. Especialmente en las zonas aisladas durante la rebelión tuareg (por ejemplo, Adrar des Iforas), su música era prácticamente la única disponible, lo que contribuyó a su éxito regional. Lanzaron su primer CD en el año 2000 y realizaron giras por Europa y Estados Unidos en 2004. Entre los grupos de guitarra tuareg que siguieron sus pasos se encuentran Group Inerane y Group Bombino . La banda Etran Finatawa, con sede en Níger, integra a miembros tuareg y wodaabe , interpretando una combinación de instrumentos tradicionales y guitarras eléctricas.

Festivales de música y cultura

El Festival del Desierto en Tombuctú, Mali, ofrece una oportunidad para ver la cultura y la danza tuareg y escuchar su música. Otros festivales incluyen:

• Festival Cure Salee en el oasis de In-Gall , Níger.
• Festival Sabeiba en Ganat ( Djanet ), Argelia
• Festival Shiriken en Akabinu ( Akoubounou ), Níger
• Festival Tuareg Takubelt en Malí
• Festival Ghat en Aghat (Ghat), Libia
• Le Festival au Désert en Malí
• Festival Tuareg Ghadames en Libia

• A Love Apart , fue lanzada en 2004 por Bettina Haasen . ^{[ 149 ]}
• Akounak Tedalat Taha Tazoughai , se estrenó en 2014 y está protagonizada por el músico Mdou Moctar . ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}
• Zerzura es una película en idioma tamashek estrenada en 2017 por Sahel Sounds basada en la fábula norteafricanade Zerzura . ^{[ 154 ]}

Los juegos y representaciones tradicionales tuareg incluyen:

• Tiddas , juego que se realizaba con piedras pequeñas y palos.
• Kelmutan : consiste en cantar y tocar la pierna de cada persona, donde termina, esa persona queda eliminada: la última persona pierde el juego.
• Temse : juego cómico en el que intentas hacer reír al otro equipo y ganas.
• Izagag , juego que se juega con piedras pequeñas o frutos secos.
• Iswa , que se juega recogiendo piedras mientras se lanza otra piedra.
• En Melghas , los niños se esconden y otro intenta encontrarlos y tocarlos antes de que lleguen al pozo y beban.
• Tabillant , lucha tradicional tuareg
• Alamom , luchando mientras corre
• Solagh , otro tipo de lucha libre
• Tammazaga o Tammalagha , carrera a lomos de camello.
• Takket , cantando y tocando toda la noche.
• Sellenduq una persona será un chacal y tratará de tocar a los demás que escapan corriendo (pilla-pilla).
• Takadant , los niños intentan imaginar lo que piensan los demás.
• Tabakoni : payaso con una máscara de piel de cabra para entretener a los niños.
• Abarad Iqquran : pequeña marioneta de madera vestida que cuenta historias y hace reír a la gente.
• Maja Gel Gel : una persona intenta tocar a todas las personas que están de pie, para evitar que se sienten.
• Bellus : todos corren para no ser tocados por el que juega (a la mancha).
• Tamammalt : pasar un palo encendido, cuando se apaga en las manos de alguien, revela quién es el amante.
• Ideblan : juego con chicas, preparar comida e ir a buscar agua, leche y frutas.
• Seqqetu : juega con las niñas para aprender a construir tiendas de campaña y cuidar bebés hechos de arcilla.
• Mifa Mifa : concurso de belleza, chicas y chicos mejor vestidos.
• Taghmart : los niños van de casa en casa cantando para recibir regalos: dátiles, azúcar, etc.
• Melan Melan : intenta encontrar un acertijo
• Tawaya : jugar con la fruta redonda calotropis o con un trozo de tela.
• Abanaban : intentar encontrar gente con los ojos cerrados ( farol del ciego ).
• Shishagheren , escribir el nombre del amante para ver si esa persona trae buena suerte.
• Taqqanen , contando adivinanzas y enigmas.
• En Maru Maru , los jóvenes representan mediante mímica cómo funciona la tribu.

Los tuareg se distinguen en su lengua nativa como Imouhar , que significa «el pueblo libre»; ^{[ 155 ]} la superposición de significados ha incrementado el nacionalismo cultural local. Muchos tuareg hoy en día son agricultores sedentarios o ganaderos nómadas, mientras que otros son herreros o líderes de caravanas . Los tuareg son un pueblo pastoril , con una economía basada en la cría de ganado, el comercio y la agricultura. ^{[ 156 ]}

Los haplogrupos del cromosoma Y , transmitidos exclusivamente por vía paterna, se encontraron en los tuareg con las siguientes frecuencias:

E1b1b es el haplogrupo paterno más común entre los tuareg. La mayoría pertenece a su subclado E1b1b1b (E-M81), conocido coloquialmente como marcador bereber debido a su prevalencia entre los mozabitas , los del Atlas Medio , los cabilios y otros grupos bereberes. Alcanza frecuencias de hasta el 100 por ciento en algunas partes del Magreb y está dominado por su subclado E-M183. Se cree que M81 se originó en el norte de África hace hasta 14.000 años, pero una única rama de 2.200 años de antigüedad, M183-PF2546, domina a los bereberes del norte y del este. ^{[ 162 ]} Su haplogrupo parental E1b1b está asociado con poblaciones de habla afroasiática y se cree que surgió en el Cuerno de África. ^{[ 163 ] [ 164 ]}

Además del E1b1b, Pereira et al. (2011) y Ottoni et al. (2011) observaron que ciertos tuareg que habitan Níger y Libia portan el haplogrupo E1b1a1-M2 (véase la tabla anterior). Este clado se encuentra hoy principalmente entre poblaciones de habla níger-congo , lo que sugiere que algunas tribus tuareg en partes de Libia y Níger pueden haber asimilado a muchas personas de origen de África Occidental en sus comunidades. ^{[ 160 ] [ 161 ]} A saber, alrededor del 50% de los individuos entre los tuareg Al Awaynat en Libia son portadores de E1b1a en comparación con solo el 11% de los tuareg Tahala adyacentes. El 89% de los Tahala pertenecen en cambio al linaje fundador bereber E1b1b-M81. ^{[ 160 ]}

Según el análisis de ADNmt realizado por Ottoni et al. (2010) en un estudio de 47 individuos, los tuareg que habitan la región de Fezzan en Libia portan predominantemente el haplogrupo H1 (61%). Esta es la frecuencia global más alta encontrada hasta ahora del clado materno. El haplogrupo alcanza su máxima frecuencia entre las poblaciones bereberes. El resto de los tuareg libios pertenecen principalmente a otros dos linajes de ADNmt de Eurasia occidental, M1 y V. [ ^{165 ] M1} es hoy el más común entre otros hablantes afroasiáticos que habitan África Oriental, y se cree que llegó al continente junto con el haplogrupo U6 desde el Cercano Oriente hace unos 40 000 años. ^{[ 166 ]} En 2009, basándose en 129 individuos, se demostró que los tuareg libios tienen un acervo genético materno con un componente "europeo" similar al de otros bereberes, así como una contribución del sur del Sahara vinculada a poblaciones de África Oriental y el Cercano Oriente. ^{[ 167 ]}

Pereira et al. (2010) en un estudio de 90 individuos no emparentados observaron una mayor heterogeneidad matrilineal entre los tuareg que habitan zonas más meridionales del Sahel. Los tuareg de los alrededores de Gossi en Malí portan mayoritariamente el haplogrupo H1 (52%), seguido del linaje M1 (19%) y varios subclados L2 subsaharianos (19%). De manera similar, la mayoría de los tuareg que habitan Gorom-Gorom en Burkina Faso portan el haplogrupo H1 (24%), seguido de varios subclados L2 (24%), el linaje V (21%) y el haplogrupo M1 (18%). ^{[ 166 ]}

Los tuareg de las cercanías de Tanout, en la región de Maradi, y hacia el oeste, hasta las aldeas de Loube y Djibale, en la región de Tahoua, en Níger, se diferencian de otras poblaciones tuareg en que la mayoría porta linajes de ADN mitocondrial subsaharianos. De hecho, el nombre de este pueblo mestizo tuareg-haussa es "Djibalawaa", en honor a la aldea de Djibale, en el departamento de Bouza, región de Tahoua, Níger. Esto indica una asimilación significativa de mujeres locales de África Occidental en esta comunidad. Los haplogrupos maternos más comunes entre los tuareg de Tanout son varios subclados L2 (39%), seguidos de L3 (26%), varios sublinajes L1 (13%), V (10%), H1 (3%), M1 (3%), U3a (3%) y L0a1a (3%). ^{[ 166 ]}

Según Cavalli-Sforza LL, Menozzi P y Piazza A. (1994), basándose en marcadores genéticos clásicos, los tuareg tienen afinidades genéticas con el pueblo beja , un grupo étnico minoritario que habita partes de Sudán , Egipto y Eritrea . La etnogénesis inferida del pueblo tuareg ocurrió en un período de entre 9000 y 3000 años atrás, y muy probablemente tuvo lugar en algún lugar del norte de África . ^{[ 168 ] [ 169 ]}

Un estudio de 2017 realizado por Arauna et al., que analizó datos genéticos existentes obtenidos de poblaciones del norte de África, como los bereberes, los describió como un mosaico de ascendencias locales del norte de África (Taforalt), de Oriente Medio, europeas (primeros agricultores europeos) y relacionadas con el África subsahariana. ^{[ 170 ]}