Tres juramentos

Los Tres Juramentos es el nombre de un midrash que se encuentra en el Talmud de Babilonia y en antologías de midrash, que interpreta tres versículos del Cantar de los Cantares como si Dios impusiera tres juramentos al mundo. Dos juramentos se refieren al pueblo judío y un tercer juramento se aplica a las naciones gentiles del mundo. Por su parte, los judíos juraron no "subir como un muro" para reclamar la Tierra de Israel y no "rebelarse contra las naciones del mundo". A su vez, las otras naciones juraron no "subyugar excesivamente a los judíos". ^{[1] [2]}

Entre los judíos ortodoxos de hoy, existen principalmente dos formas de ver este midrash . Los haredim, que son fuertemente antisionistas, a menudo consideran que este midrash es legalmente vinculante y, por lo tanto, el movimiento para establecer el estado de Israel y su existencia continuada sería una violación de la ley judía , mientras que los sionistas religiosos tienen la opinión de que o bien los juramentos ya no son aplicables o que de hecho son vinculantes, pero el movimiento actual no es una violación de ellos. Ambos respaldan sus posiciones citando fuentes rabínicas históricas a favor de su punto de vista. ^[3]

Los tres juramentos se derivan de versículos bíblicos durante una sugya , o pasaje talmúdico, sobre el deseo de Zeira de mudarse de Babilonia a la Tierra de Israel. Zeirva se da cuenta de que su maestro, Rav Yosef, considera que es un pecado bíblico dejar Babilonia para ir a la tierra de Israel. La sugya comienza en Ketubot 110b y continúa en 111a (donde se transmiten claramente los Tres Juramentos). La Guemará cita a Jose bar Hanina :

ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי.

¿Por qué/Cuáles son estos Tres Juramentos? Uno, que Israel no subiría [a la tierra] en un muro (es decir, en masa, RaShI interpreta: por la fuerza). Dos, el Santo conjuró a Israel a no rebelarse contra las naciones del mundo. Tres, el Santo conjuró a las naciones a no oprimir demasiado a Israel. ^[4]

El Midrash es, en gran parte, una explicación de tres versículos del Cantar de los Cantares con la frase “Yo te conjuro”. La exégesis midráshica de estos versículos es consistente con la comprensión tradicionalista de todo el libro como una alegoría de la relación entre Dios y el pueblo judío . Los tres versículos son: ^[5]

• Cantares de los Cantares 2:7: הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , iluminado.  'Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis ni despertéis al amor, hasta que os plazca.'
• Cantar de los Cantares 3:5: idéntico a 2:7.
• Cantares de los Cantares 8:4: הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: מַה-תָּעִירוּ וּמַה-תְּעֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , iluminado.  'Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén: ¿Por qué despertáis y aviváis al amor, hasta que quiera?'

Versiones de los juramentos también aparecen en antologías de midrash. El Cantar de los Cantares Rabá tiene dos juramentos adicionales para Israel: no "forzar el fin" y no revelar secretos. ^[6] El Midrash Tanchuma sobre Deuteronomio tiene tres juramentos para Israel: no revelar el fin, no forzar el fin y no rebelarse. ^[7] Ravitzky también ve la idea de los juramentos en un midrash tannaítico anterior, Mekhilta de Rabí Ismael . ^{[8] [1]}

Maimónides citó los Tres Juramentos en su famosa Epístola al Yemen , escrita alrededor de 1173. En esta carta, Maimónides intentó fortalecer la moral de los judíos yemeníes , que sufrían un decreto de conversión forzada al Islam , así como un falso movimiento mesiánico que alejaba a muchos judíos yemeníes de la práctica tradicional. En la carta afirma:

ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקדש שהאומה הזו כאשר תלכד בגלות תיזום להתעורר שלא

בזמן הראוי ויאבדו בכך וישיגום הצרות הזהיר מכך והשביע עליו על דרך המשל ואמר

השבעתי אתכם בנות ירושלים וכו ^[9]

Salomón , de bendita memoria, previó con inspiración divina que la prolongada duración del exilio incitaría a algunos de nuestros compatriotas a intentar terminarlo antes de tiempo, y como consecuencia de ello perecerían o sufrirían un desastre. Por eso les advirtió (que desistieran) de ello y les conjuró en lenguaje metafórico , como leemos: "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis ni avivéis el amor hasta que os plazca". ^[10] Ahora, hermanos y amigos, cumplid el juramento y no avivéis el amor hasta que os plazca. ^[11]

El comentarista del siglo XIII Rabbeinu Bachya escribió en su comentario sobre Génesis 32:8:

... y está escrito: "Y Ezequías oró ante Dios". ^[12] Así también nosotros estamos obligados a seguir el camino de los Patriarcas y a restaurarnos para que seamos aceptados con gracia y con nuestras bellas palabras y oraciones ante Dios, que Él sea exaltado. Sin embargo, hacer la guerra no es posible, "se os ha conjurado, hijas de Jerusalén, etc." ^[13] Se os ha conjurado a no participar en la guerra con las naciones. ^[14]

Ramban no habló explícitamente de los Tres Juramentos, sin embargo sostuvo que es obligación de los judíos de cada generación, como mandamiento positivo, intentar recuperar la Tierra de Israel :

Que se nos ha ordenado tomar posesión de la Tierra que el Todopoderoso, Bendito Sea, dio a nuestros antepasados , a Avraham , a Yitzchak y a Yaakov ; y no abandonarla a otras naciones, ni dejarla desolada, como Él les dijo: "Desposeeréis a los habitantes de la Tierra y habitaréis en ella, porque Yo os he dado la Tierra para que la poseáis", ^[15] y dijo, además, "Para heredar la Tierra que juré a vuestros antepasados ​​(darles)"; he aquí, se nos ha ordenado la conquista de la tierra en cada generación. ^[16]

Esto implica que los Tres Juramentos no son vinculantes halájicamente, ya que tratarlos como vinculantes anularía efectivamente un mandamiento bíblico.

Najmánides continúa diciendo que este mandamiento se aplica en cada generación, incluso durante el exilio:

[Los sabios] hicieron muchas otras declaraciones enfáticas con respecto a este mandamiento positivo de que se nos ordena poseer la Tierra y habitarla. Por lo tanto, es un mandamiento positivo eterno, que obliga a cada individuo incluso durante el tiempo del Exilio, como se sabe en muchos lugares del Talmud. ^{[17] [18]}

En general, el recuento de los 613 mandamientos excluye los mandamientos que se aplicaron una sola vez (como el mandato de Dios de contar a los judíos en Números 1:2). ^[19] Según el rabino Joel Teitelbaum , las palabras de Najmánides "se nos ordena la conquista de la tierra en cada generación" se refieren solo a las generaciones hasta la era del exilio, no a todas las generaciones. Sin embargo (según la interpretación de Teitelbaum de Najmánides), dado que el mandamiento se aplicó a múltiples generaciones y no solo en un momento, califica para ser incluido entre los 613 mandamientos. ^[20]

Rashbash (él mismo descendiente de Najmánides) entendió que esta obligación bíblica particular era vinculante a nivel individual pero no a nivel colectivo:

En verdad, este mandamiento no es un mandamiento que incluya a todo Israel en el Exilio que ahora existe, sino que es un principio general como lo afirmaron nuestros Sabios en el Talmud en Ketubot, que se deriva de los Juramentos que el Santo, Bendito Sea, hizo jurar a Israel de no apresurar el Fin, y de no ascender como un muro. ^[21]

El rabino Chaim Zimmerman hizo una distinción entre colonizar la tierra y conquistarla . Dijo que el mandamiento se cumple al colonizar la tierra, y que la conquista es meramente una preparación para la obligación fundamental de colonizar. La obligación de colonizar la tierra no viola necesariamente los Tres Juramentos. El rabino Zimmerman agrega que los Tres Juramentos sólo se aplican a la invasión de la tierra desde el exterior, y una vez que los judíos han llegado a la tierra con el permiso de los no judíos, pueden entonces luchar por el control de la tierra. Escribe:

... la dificultad del Ramban que dice que la mitzvá de kibush prevalece en nuestro tiempo contra el juramento, se disuelve. El juramento, shelo yaalu bechoma significa explícitamente que no podemos tomar por asalto a eretz-Israel desde chutz-laaretz. Pero cuando los judíos están en eretz-Israel, seguramente hay una mitzvá hechsher de kibush-haaretz. ¿Cómo pueden los judíos estar en eretz-Israel sin la aliá "bechoma"? La respuesta es muy simple. Si muchos judíos llegaron a eretz-Israel individualmente, o con permiso de las naciones, entonces una vez que están allí, hay una orden de kibush... Nunca hubo un juramento sobre la gente que estaba en eretz-Israel. ^{[22] [23]}

Maharal analizó los Tres Juramentos en dos lugares: en su obra Netzach Israel y en su comentario al Tratado Ketubot. ^[24] En su obra Netzach Israel escribió:

כי פירוש 'בדורו של שמד' היינו במדה שהיה לדורו של שמד, שהיו דביקים בה דורו של שמד, ובאותה מדה השביע אותם שלא ישנו בענין הגלות. כי דורו של שמד, אף על גב שהגיע להם המיתה בגלות, לא היו משנים. ועוד פירוש 'בדורו של שמד', רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה. וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד, ויש להבין זה

Otra explicación de la declaración del Midrash (él está hablando de Shir Ha-Shirim Rabba 2:20 que comienza "ורבנן אמרי השביען בדורו של שמד") de que Dios conjuró al pueblo judío en una generación de Shmad (persecución religiosa de los judíos, o decretos contra los judíos): que incluso si amenazaran con matarlos con torturas difíciles, no abandonarían [el Exilio] ni cambiarían su comportamiento de esta manera ^[25]

Sin embargo, en su comentario a Ketubot el Maharal explica que los Juramentos son más bien decretos celestiales, necesarios para mantener el estado antinatural del exilio:

שבועות הללו וכו'. פי' כאשר הש"י גזר הגלות על ישראל, והגלות הזה אינו לפי הסדר שראוי להיות בעולם, כי לא תמצא שהאומה יהי' גולה ויהי' יושבים בתוך ארץ אומה אחרת, רק כל אומה ואומה היא תחת רשותה, והש"י גזר הגלות על ישראל והגלות הזה אינו לפי סדר הראוי שיהיה בעולם ולפיכך היה הש"י גוזר קיום על גלותם. ואם לא הייתה הגזירה הזאת על דבר שהוא כנגד הסדר, אין לו קיום כי הסדר גובר עליו. ומפני זה היו ג' שבועות, כלומר ג' גזירות ^[26]

"Estos juramentos", etc. Esto se refiere a cuando el Señor, bendito sea, decretó el exilio sobre Israel; y este exilio no está de acuerdo con el orden apropiado del mundo, ya que no encontrarás una nación que esté exiliada y habite en la tierra de otra nación, sino que cada nación y nación está bajo su propia autoridad. Y [de hecho] el Señor, bendito sea, decretó el exilio sobre Israel, y este exilio no está de acuerdo con el orden apropiado del mundo, y por lo tanto el Señor, bendito sea, decreta que exista su exilio. Y si no fuera por este decreto sobre lo que está en contra del orden, [lo que está en contra del orden] no podría existir porque el orden prevalece. Y así fueron tres juramentos, es decir, tres decretos.

El cabalista del siglo XVI , Rabino Chaim Vital, expresó la opinión de que los Tres Juramentos sólo eran vinculantes durante los primeros mil años del exilio. Escribió:

'Yo os hice jurar, hijas de Jerusalén...' este gran juramento a Dios fue que no debían despertar la Redención hasta que ese amor fuera deseado y con buena voluntad, como está escrito 'hasta que yo desee', y nuestros Sabios ya dijeron que el tiempo de este juramento es de mil años, como está escrito en la Baraita de Rabí Yishmael en Pirkei Heichalot (en un comentario a Daniel 7:25)..., y de manera similar en el Zohar II:17a... que es un día del Exilio de la Comunidad de Israel... ^[27]

Los sionistas religiosos sugieren que en la Epístola de Maimónides al Yemen, éste interpreta explícitamente los juramentos metafóricamente y no literalmente. Como dice allí: “Por lo tanto, les amonestó y les conjuró en lenguaje metafórico (דרך המשל, lit. a modo de metáfora) a desistir”. Por lo tanto, sostienen que Maimónides no los consideraba vinculantes desde el punto de vista halájico. ^[28]

Un miembro de la comunidad haredí, el rabino Chaim Walkin señala en su libro Da'at Chaim que Maimónides sólo habló de los Tres Juramentos en la Epístola a Yemen, pero no en su obra halájica, la Mishné Torá . R. Walkin postula que esto se debe a que, si bien Maimónides consideraba que estos juramentos eran importantes, no los consideraba legalmente vinculantes como Halajá, sino que sólo servían como "advertencias de que estas acciones no tendrían éxito". ^[29]

Sin embargo, el rabino Joel Teitelbaum (el Satmar Rebe ) notó que Maimónides cita los Tres Juramentos en Iggeret Teiman , de una manera que hace parecer que está discutiendo la Halajá vinculante. Al usar la descripción "metafórica", Maimónides se refiere a la naturaleza del texto del Cantar de los Cantares, y no a los Tres Juramentos en sí. ^[30] Sin embargo, el Satmar Rebe no consideró que la ruptura de los juramentos fuera una cuestión halájica, sino más bien una forma de herejía. Afirmó que "el juramento no fue dado a los herejes sino a toda la Judería; e incluso si todo el Gobierno fuera piadoso como los hombres de la antigüedad, cualquier intento de quitarles la libertad prematuramente sería negar la Santa Ley y nuestra fe". ^[31] En cuanto a la declaración explícita de Najmánides de que el mandamiento se aplica incluso durante el exilio, Teitelbaum dice que esto se refiere a vivir en Israel como individuo, no a conquistar, ya que eso entraría en conflicto con los Tres Juramentos. ^[20] Una variante de este enfoque dice que el mandato de Najmánides de vivir en Israel incluso durante el exilio se aplica sólo cuando vivir en Israel es coherente con el exilio, es decir, cuando un gobierno no judío gobierna la tierra. Pero vivir bajo un gobierno judío como el Estado de Israel podría constituir en sí mismo una violación del juramento. Najmánides no sintió la necesidad de mencionar esta excepción al mandamiento porque no previó el surgimiento de un gobierno judío en la Tierra Santa antes del Mesías. ^[32]

Los Neturei Karta enfatizan lo que se dice en el musaf Shemona Esrei ("La oración de pie") de Yom Tov , que debido a sus pecados, el pueblo judío se exilió de la Tierra de Israel (" umipnei chatoeinu golinu meiartzeinu " ). Además, mantienen la opinión -basada en el Talmud de Babilonia ^[33]  - de que cualquier forma de recuperación forzosa de la Tierra de Israel es una violación de la voluntad divina. Creen que la restauración de la Tierra de Israel a los judíos debería ocurrir solo con la llegada del Mesías, no por autodeterminación .

James A. Diamond y Menachem Kellner sostienen que Maimónides no sólo omitió toda mención de los Tres Juramentos en su código de la ley halájica, sino que en realidad sostuvo que la independencia nacional judía se produciría a través de la iniciativa humana y abogó por el activismo político para intentar restaurar la independencia judía en la Tierra de Israel. Escriben que Teitelbaum llegó a interpretaciones distorsionadas de los escritos de Maimónides para que encajaran con su propia ideología, por ejemplo, al afirmar que el silencio de Maimónides sobre los juramentos en su código halájico se debía a que supuestamente eran de tanta importancia que no era necesario mencionarlos. Según Diamond y Kellner, "simplemente no hay una lectura plausible de la comprensión activista de Maimónides del retorno y asentamiento de los judíos en Israel como una etapa necesaria para lograr el período mesiánico que no entre en conflicto con el argumento de los "juramentos" de Teitelbaum". ^[34]

Los sionistas religiosos sostienen que el Maharal consideraba que los juramentos eran un decreto divino (que, por lo tanto, ha expirado posteriormente). Se basan en su comentario a Ketubot, que indica de manera más explícita que él entendía que los juramentos eran vinculantes en la medida en que depende de Dios permitir las circunstancias en las que los judíos pueden participar en dichas actividades, pero no son vinculantes en la medida en que a los judíos no se les prohíbe realmente participar en los actos a los que se refieren los juramentos. Sostienen que hay un cierto grado de ambigüedad en lo que ha escrito en Netzach Yisrael y, por lo tanto, su posición debe verse de esa manera, ya que "cualquier cosa en contrario produce una contradicción dentro de los propios escritos del Maharal", ^[28] lo que claramente sería indeseable.

Sin embargo, la posición del rabino Joel Teitelbaum (el Rebe de Satmar) con respecto a si el Maharal entendió que los Juramentos eran prohibitivamente vinculantes para los judíos se basa principalmente en lo que estaba escrito en Netzach Israel. No es seguro si él consideró y tuvo en cuenta la posición del Maharal en su comentario sobre Ketubot. (Se desconoce si esto se debe a que no tuvo acceso a él, no lo conocía o consideró que el texto era una falsificación). Sin embargo, según su interpretación del Maharal, cualquier violación de los Juramentos está absolutamente prohibida, incluso bajo pena de muerte .

En respuesta a los sionistas que citan el comentario del Maharal sobre la Ketubot, los escritores antisionistas han dicho que, incluso si los juramentos se consideran decretos, obviamente no era la intención de Dios que el pueblo judío siguiera intentando regresar a la Tierra de Israel y construir un Estado hasta que llegara el momento adecuado. En vista de las duras consecuencias del fracaso ("Declararé que vuestra carne no tiene dueño, como las gacelas y las ciervas del campo"), esto sería tan tonto como jugar a la ruleta rusa. Además, el éxito del Estado de Israel hasta ahora no es prueba de que el decreto haya sido anulado, ya que el futuro del Estado aún es incierto. ^[35]

Una visión general de algunas de las principales afirmaciones hechas por los antisionistas con respecto a los Tres Juramentos:

• Aunque los Tres Juramentos son de estilo agádico, el precedente muestra que cuando el material agádico en el Talmud presenta material legal novedoso (a diferencia de los castigos y recompensas relacionados con el material legal expuesto en otras partes del Talmud), ese material se codifica como halajá, a menos que haya una razón específica para no hacerlo. ^[36]
• Incluso si los juramentos se consideran decretos, la existencia del Estado moderno de Israel no constituye una prueba de que el decreto haya terminado, porque el futuro del Estado aún es incierto. ^[35]
• El Rebe de Satmar, en su libro Vayoel Moshe, sostiene que Maimónides habló de los Tres Juramentos como vinculantes. (Véase más arriba Debate moderno sobre la interpretación adecuada de Maimónides)
• Los juramentos se hacen entre el pueblo judío y Dios, y entre los gentiles y Dios, respectivamente. El hecho de que los gentiles hayan violado su juramento no significa tácitamente que el pueblo judío sea libre de hacerlo también. Históricamente, las atrocidades anteriores al Holocausto no han motivado en general que los rabinos alentaran la inmigración masiva a Israel, aunque ha habido algunas excepciones notables. ^{[37] [38]}
• Vivir en Eretz Israel no es una mitzvá general para los judíos colectivamente, sino sólo como individuos (ver la discusión de Rashbash (Solomon ben Simon Duran) en la sección de Najmánides más arriba).
• La Declaración Balfour nunca cubrió los juramentos.
• El Estado de Israel ha ampliado sus fronteras más allá de las zonas establecidas por la ONU y ha ampliado así las fronteras sin el permiso de las naciones.
• La aprobación por parte de las Naciones Unidas de la creación del Estado de Israel no constituye un permiso de las naciones del mundo. La Halajá no concede ningún valor significativo a las Naciones Unidas. La aprobación pertinente debería ser la de algunos de los otros pueblos que viven en la tierra (en este caso, los árabes palestinos ). ^[39]
• En respuesta al uso que hacen los sionistas del rabino Jaim Vital (ver más abajo), el Rebe de Satmar argumentó que las observaciones de Vital no se refieren a los Tres Juramentos que incumben al pueblo judío, sino al juramento de Dios de no redimir al pueblo judío a menos que se arrepienta por amor. Este juramento dura mil años; después de ese punto, incluso el arrepentimiento por temor puede traer la redención. ^[40]
• En respuesta a las preguntas de por qué Dios permitiría a los sionistas cierto grado de éxito si el sionismo está en contra del Talmud, los judíos religiosos antisionistas responden con lo siguiente: “La falacia del argumento reside en el hecho innegable de que existe el mal en este mundo. Hashem permite a la gente el libre albedrío para elegir hacer el mal, e incluso tener éxito en hacer el mal a gran escala... Por qué Hashem decidió concederles cierto grado de éxito a sus esfuerzos es uno de los misterios de nuestra era. Pero el hecho de que tuvieran éxito no es más una prueba de que estaban haciendo lo correcto, de lo que lo es el hecho de que los alemanes lograran matar a seis millones de judíos como prueba de que estaban haciendo lo correcto”. ^[41]

Una visión general de algunas de las principales afirmaciones realizadas por los sionistas religiosos con respecto a los Tres Juramentos:

• Los Tres Juramentos son un midrash agádico y, por lo tanto, no son halájicamente obligatorios (los midrashim agádicos, a diferencia de los halájicos , no se entienden tradicionalmente como una fuente válida para la Halajá). En consecuencia, la Mishné Torá de Maimónides , el Arba'ah Turim , el Shulján Aruj y otras fuentes halájicas no citan los Tres Juramentos ni dictan sentencia en consecuencia. No se encuentran allí en absoluto. El propio Maimónides abogó por el restablecimiento de la soberanía judía en la Tierra de Israel a través de la iniciativa humana en lugar de esperar al Mesías.
• Ni la Guemará ni la Halajá establecen claramente qué constituye exactamente el permiso de las naciones. Por lo tanto, la Declaración Balfour , la Conferencia de San Remo , la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas y el plan del Mandato para Palestina emitido por la Sociedad de Naciones el 24 de julio de 1922 se entienden como un permiso y una aprobación de las naciones del mundo. En consecuencia, no se puede considerar que el pueblo judío se haya rebelado contra las naciones. Ésta fue la opinión del rabino Meir Simcha de Dvinsk con respecto a la Declaración Balfour .
• La Declaración Balfour, la Resolución de San Remo, el Mandato de Palestina de la Sociedad de Naciones y la resolución de las Naciones Unidas que recomienda el establecimiento de un Estado judío cumplen la primera condición del juramento de no rebelarse contra las naciones. Así, cuando las Naciones Unidas les dijeron a los judíos que se fueran a casa, era obligatorio que lo hicieran . Tal como Ciro instruyó a los judíos de Babilonia para que construyeran el Segundo Templo. Esta posición es sostenida por Eliezer Waldenberg ^[42] y otros.
• Los Tres Juramentos simplemente significaban que Dios había decretado un exilio para el pueblo judío. El hecho de que el pueblo judío haya regresado con éxito a la Tierra de Israel y que el Estado de Israel haya sobrevivido es evidencia de que el juramento es nulo y el decreto ha terminado.
• La redacción de Maimónides en su Epístola al Yemen afirma específicamente que los juramentos son "metafóricos" (ver Maimónides arriba), además en su obra halájica otorga gran valor a vivir en la Tierra de Israel y prohíbe abandonarla. ^[43]
• Aunque los Tres Juramentos eran obligatorios en el pasado, los gentiles violaron su voto al perseguir excesivamente al pueblo judío. ^[44] Por lo tanto, la validez de los otros dos votos ha sido anulada . Los sionistas religiosos señalan una advertencia específica del Midrash de que si las naciones gentiles violaran este juramento, entonces "harían que el Fin de los Días llegara prematuramente". ^[45] Esto ha sido interpretado en el sentido de que el restablecimiento de Israel se implementaría antes de lo previsto originalmente. Con las atrocidades contra los judíos a lo largo de la historia, y especialmente después del Holocausto , el pueblo judío fue absuelto de su parte de los Juramentos. ^[3] Aquellos que sostienen esta posición a menudo se basan en el Shulján Aruj que dice: "dos [personas] que han hecho un juramento de hacer una cosa, y una de ellas viola el juramento, la otra está exenta [de él] y no requiere permiso". ^[46] Como resultado, la prohibición de la inmigración masiva a la Tierra de Israel quedó sin efecto, ^[47] y el sionismo y el Estado de Israel surgieron como resultado directo de la violación de los Juramentos por parte de las naciones gentiles. El Holocausto fue la mayor violación de los tres juramentos ^{. [48]}
• Los sionistas religiosos a menudo señalan la supervivencia aparentemente milagrosa de Israel en las numerosas guerras árabe-israelíes, especialmente la guerra árabe-israelí de 1948 y la Guerra de los Seis Días , y la interpretan como que el Estado de Israel fue preservado directamente por la mano de Dios.
• El pueblo judío no regresó en masa a la Tierra de Israel, sino que lo hizo a través de una inmigración individual y de una serie de cinco aliá . Los judíos siguen emigrando individualmente a Israel en la actualidad . Nunca hubo un momento en la historia en que una mayoría de los judíos del mundo migrara colectivamente a la Tierra de Israel.
• Muchas autoridades entienden que el juramento de "no ascender como un muro" solo incluye una inmigración de toda la nación (o al menos de la mayoría de la misma). Algunas de estas autoridades también requieren que esta inmigración masiva sea por la fuerza para que el juramento se considere violado. Entre quienes sostienen estas posiciones se encuentran Isaiah Achron , ^[49] el Shittah Mekubetzet , ^[50] el Maharal , ^[51] Samuel Ben Isaac Jaffe Ashkenazi, ^[52] Jonathan Eybeschutz , ^[53] Yisroel ben Shmuel de Shklov y estudiantes del Gaón de Vilna , ^[54] Meir Blumenfeld, ^[55] Maimónides como lo entiende Joel Teitelbaum , ^[56] y Yonah Dov Blumberg. ^[57] De manera similar, Baruch Epstein , en su Torá Temimá, entiende que el juramento sólo incluye una inmigración masiva forzosa, ^[58] e Ishtori Haparchi en su Kaftor Vaferach ^[59] entiende que el juramento significa inmigración con la intención de conquistar. Isaac León ibn Zur en su Meguilá Ester sobre Najmánides también entiende que el juramento prohíbe la conquista. ^[60]

Muchos haredim que suscriben la visión antisionista aún emigran a la Tierra de Israel. Su racionalización es que lo hacen solo como individuos y familias, pero no como miembros de la inmigración masiva organizada, y que vienen a la Tierra únicamente para vivir allí, no para conquistarla o gobernarla. Por lo tanto, estos haredim no creen que estén violando los Tres Juramentos. Otros movimientos judíos ortodoxos , incluidos algunos que se oponen al sionismo, han denunciado las actividades de la rama radical de Neturei Karta. Según The Guardian , "incluso entre los círculos haredí o ultraortodoxos, los Neturei Karta son considerados una franja salvaje". ^[61] A veces se confunde a Neturei Karta con Satmar , debido a que ambos son antisionistas ; sin embargo, son grupos separados y han tenido desacuerdos. Por ejemplo, Satmar criticó a Neturei Karta por asistir a una conferencia de negación del Holocausto en Irán en 2006 . ^[62] Neturei Karta afirma que los medios de comunicación deliberadamente restan importancia a su punto de vista y los presentan como pocos en número. Sus protestas en Estados Unidos suelen contar con la participación de, como máximo, unas pocas docenas de personas. En Israel, las protestas del grupo suelen atraer a varios cientos de participantes, dependiendo de la naturaleza de la protesta y su ubicación. ^[63]

El sitio web de Neturei Karta afirma que sus miembros "participan con frecuencia en la quema pública de la bandera israelí". En la festividad judía de Purim , los miembros de Neturei Karta han quemado rutinariamente banderas israelíes en celebraciones en ciudades como Londres , Brooklyn y Jerusalén . ^{[64] [65] [66] [67] [68]}

Aunque muchos en Neturei Karta optaron simplemente por ignorar al Estado de Israel , esto se ha vuelto más difícil. Algunos tomaron medidas para condenar a Israel y lograr su desmantelamiento final hasta la llegada del Mesías . El principal de ellos fue Moshe Hirsch , líder de una rama activista de Neturei Karta, que sirvió en el gabinete de Yasser Arafat como Ministro de Asuntos Judíos. ^[69]

• Aliá
• Antisionismo
• Los haredim y el sionismo
• Sionismo religioso
• Vayoel Moshe

• Los tres juramentos de la historia judía por Mois Navon
• El debate sobre el sionismo religioso: ensayo n.° 4 Los tres juramentos
• Una respuesta al debate sobre el sionismo religioso del estudiante del rabino Gil
• No asciendas como un muro por Rabino Shlomo Aviner Archivado el 22 de mayo de 2008 en Wayback Machine
• Una respuesta punto por punto al rabino Shlomo Aviner
• Fuentes rabínicas sobre los tres juramentos (en hebreo)
• Yalkut Hishbati Eschem (hebreo)