privilegio blanco

El privilegio blanco , o privilegio de la piel blanca , es el privilegio social que beneficia a las personas blancas en algunas sociedades, en relación con las personas no blancas bajo las mismas circunstancias sociales, políticas o económicas. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Con raíces en el colonialismo y el imperialismo europeos , ^[³^] y el comercio transatlántico de esclavos , el privilegio blanco se ha desarrollado en circunstancias que han buscado ampliamente proteger los privilegios raciales blancos, ^[⁴^]^[⁵^] diversas ciudadanías nacionales y otros derechos o beneficios especiales. ^[⁶^]^[⁷^]

En el estudio del privilegio blanco y su campo más amplio de estudios de la blancura , ambos pioneros en los Estados Unidos, perspectivas académicas como la teoría crítica de la raza utilizan el concepto para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan las vidas de las personas blancas o de piel blanca. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Por ejemplo, la académica estadounidense Peggy McIntosh describió las ventajas que disfrutan los blancos en las sociedades occidentales y que no experimentan los no blancos como "un paquete invisible de activos no ganados". ^{[ 10 ]} El privilegio blanco denota ventajas pasivas, tanto obvias como menos obvias, que las personas blancas pueden no reconocer que poseen, lo que lo distingue del sesgo o prejuicio manifiesto. Estas incluyen afirmaciones culturales del propio valor; un estatus social presumido más alto; y la libertad de moverse , comprar, trabajar, jugar y hablar libremente . Los efectos pueden verse en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco también implica el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales mientras uno mismo se percibe como normal . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Algunos académicos afirman que el término utiliza el concepto de "blancura" como sustituto de la clase social u otros privilegios sociales, o como una distracción de problemas subyacentes más profundos de desigualdad. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Otros sostienen que no se trata de que la blancura sea un sustituto, sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. ^{[ 15 ]} Otros comentaristas proponen definiciones alternativas de blancura y excepciones o límites a la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre subpoblaciones e individuos blancos y sugiriendo que la noción de blancura no puede ser inclusiva de todas las personas blancas. ^{[ 16 ]}^{[ 15 ]} Señalan el problema de reconocer la diversidad de personas de color y etnia dentro de estos grupos. ^{[ 15 ]}

Algunos comentaristas han observado que el "concepto de privilegio blanco, que suena académico" a veces provoca actitudes defensivas y malentendidos entre las personas blancas, en parte debido a la rapidez con la que el concepto de privilegio blanco se popularizó a través de campañas en redes sociales como Black Lives Matter . ^{[ 17 ]} Al ser un concepto académico que se popularizó recientemente, el concepto de privilegio blanco suele ser malinterpretado por personas ajenas al ámbito académico; algunos académicos, que han estudiado el privilegio blanco sin interrupciones durante décadas, se han sorprendido por la reciente oposición de los críticos de derecha desde aproximadamente 2014. ^{[ 18 ]} El concepto académico ha sido descrito como esencialista . ^{[ 19 ]}

Definición

El privilegio blanco es un conjunto de ventajas sociales que se otorgan a las personas blancas independientemente de su clase socioeconómica ^{[ 1 ]} en sociedades marcadas por disparidades raciales. ^{[ 20 ]}

Según la Asociación Americana de Antropología , el público en general ha sido condicionado a considerar las diferentes "razas" humanas como divisiones separadas de la especie humana, en contra de la evidencia genética que muestra claramente que todas las "razas" humanas están estrechamente relacionadas genéticamente. ^{[ 21 ]} La creencia errónea de que la raza es real ha llevado a la clasificación de algunos grupos (como las personas negras) como inferiores, al tiempo que permite un acceso injusto a privilegios, poder y riqueza para otros (como las personas blancas). ^{[ 21 ]}

Los estudios sobre el privilegio blanco buscan explicar cómo el racismo otorga ventajas a las personas blancas. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Por lo tanto, la mayoría de las definiciones y discusiones del concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que las personas blancas "llevan" inconscientemente en una sociedad donde el racismo es prevalente. ^{[ 24 ]}^{[ 8 ]}^{[ 25 ]}^{[ 2 ]}

Historia

colonialismo europeo

El colonialismo europeo, que implicó algunos de los primeros contactos significativos de los europeos con los pueblos indígenas , fue crucial en la fundación y el desarrollo del privilegio blanco. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Académicos como Charles V. Hamilton han explorado cómo el colonialismo europeo y la esclavitud en la Edad Moderna , ^{[ 7 ]} incluyendo el comercio transatlántico de esclavos y la colonización europea de América , iniciaron una progresión de siglos de privilegio blanco y subyugación de los no blancos. ^{[ 4 ]} El sociólogo Bob Blauner ha propuesto que esta era del colonialismo europeo y la esclavitud fue el punto culminante, o la versión más extrema, del privilegio blanco en la historia registrada. ^{[ 26 ]}

William Miller Macmillan sugiere que la Gran Migración fue un intento de preservar el privilegio racial de los sudafricanos blancos . Las políticas antiesclavistas eran vistas como una amenaza por los colonos de habla neerlandesa, quienes temían perder a sus esclavos africanos y asiáticos y su estatus superior como personas de ascendencia europea. ^{[ 27 ]} Los informes periodísticos contemporáneos hicieron observaciones similares. ^{[ 28 ]}

Principios del siglo XX

Un discurso sobre equidad social , procedente de una publicación del Consejo Nacional de las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos de 1910 , muestra algunos de los primeros términos que se desarrollaron en el concepto de privilegio de la piel blanca:

¡Cuántas crueldades e injusticias infinitas han cometido los hombres que creían que tener la piel blanca constituía un privilegio especial y que consideraban, junto con los derechos divinos de los reyes, los derechos divinos de los blancos! Todos nos alegramos de asumir la carga del hombre blanco si esa carga conlleva el privilegio de afirmar su superioridad , de explotar al hombre de raza inferior y de hacerle conocer y mantener su lugar. ^{[ 29 ]}

En su obra de 1935 , La reconstrucción negra en Estados Unidos , W.E.B. Du Bois introdujo el concepto de "salario psicológico" para los trabajadores blancos. Escribió que este estatus especial dividía al movimiento obrero, ya que llevaba a los trabajadores blancos con bajos salarios a sentirse superiores a los trabajadores negros con bajos salarios. ^{[ 30 ]} Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global que afectaba las condiciones sociales en todo el mundo a través del colonialismo. ^{[ 31 ]} Por ejemplo, Du Bois escribió:

Cabe recordar que el grupo de trabajadores blancos, si bien recibían un salario bajo, eran compensados en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les otorgaba deferencia pública y títulos de cortesía por ser blancos. Se les admitía libremente, junto con todas las clases sociales blancas, a funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía provenía de sus filas, y los tribunales, que dependían de sus votos, los trataban con tal indulgencia que fomentaban la ilegalidad. Su voto elegía a los funcionarios públicos, y si bien esto tenía poco efecto en la situación económica, sí tenía un gran efecto en su trato personal y en la deferencia que se les mostraba. Las escuelas para blancos eran las mejores de la comunidad, estaban ubicadas en lugares destacados y costaban entre dos y diez veces más por alumno que las escuelas para personas de color. Los periódicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres e ignoraban casi por completo a los negros, excepto en lo referente a crímenes y burlas. ^{[ 30 ]}

En una edición de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee acusó a Winston Churchill de posiciones políticas hipócritas , ya que apoyaba, según Chatterjee, la igualdad racial en el Reino Unido y Estados Unidos, pero no en la India británica ; «El Sr. Churchill puede apoyar el privilegio blanco y el monopolio en la India mientras se opone al privilegio y al monopolio a ambos lados del Atlántico». ^{[ 32 ]} En 1943, durante la Segunda Guerra Mundial , el sociólogo Alfred McClung Lee, en su obra Race Riot, Detroit 1943, abordó la «garantía de privilegio blanco de tipo nazi» en la sociedad estadounidense:

Los estadounidenses blancos bien podrían preguntarse: ¿Por qué los blancos necesitan tantas ventajas especiales en su competencia con los negros? Tácticas similares para eliminar la competencia judía en la Alemania nazi provocaron la condena indignada del mundo civilizado. ^{[ 33 ]}

Finales del siglo XX

El concepto de privilegio blanco se empezó a utilizar en círculos radicales para la autocrítica de blancos antirracistas . ^{[ 34 ]}^{[ 12 ]}^{[ 35 ]}^{[ 10 ]}^{[ 36 ]}

En la década de 1960, Theodore W. Allen instó a los estadounidenses blancos a renunciar a sus "privilegios de piel blanca". ^{[ 37 ]} En la misma época, Estudiantes por una Sociedad Democrática pidió "una lucha sin cuartel contra los 'privilegios de piel blanca'". ^{[ 38 ]}

Allen extendió su análisis del privilegio blanco al período colonial . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Allen sostuvo varios puntos: principalmente que el concepto de una "raza blanca" se inventó como un elemento de control social . Fundamental para este proceso fue la concesión de privilegios a los trabajadores blancos que iban en contra de los intereses de las personas negras y otras minorías. Allen también argumenta que este privilegio es el principal obstáculo para la conciencia de la clase trabajadora en los Estados Unidos. ^{[ 42 ]}

En la década de 1980, Peggy McIntosh desarrolló uno de los primeros conceptos teóricos del privilegio blanco. ^{[ 43 ]} Su trabajo inicial todavía se cita habitualmente como una influencia clave por generaciones posteriores de académicos y periodistas. ^{[ 44 ]}^{[ 18 ]}

En ese mismo período, el movimiento feminista estadounidense fue criticado por exhibir "privilegio de clase" y "privilegio blanco". ^{[ 45 ]} En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también cobró relevancia. ^{[ 46 ]}

Para 2003, la mayoría de los estudiosos de las relaciones raciales habían adoptado el concepto de privilegio blanco. ^{[ 47 ]} Ese mismo año, sociólogos del American Mosaic Project de la Universidad de Minnesota informaron que en Estados Unidos existía la creencia generalizada de que el privilegio blanco era real. Según su encuesta, el privilegio blanco fue afirmado por el 59% de los encuestados blancos, el 83% de los negros y el 84% de los hispanos. ^{[ 48 ]}

siglo XXI

El concepto de privilegio blanco marcó su transición del ámbito académico a una mayor prominencia en la cultura popular a través de las redes sociales a principios de la década de 2010, especialmente en 2014, un año en el que Black Lives Matter se convirtió en un movimiento importante y la palabra "hashtag" se agregó al diccionario Merriam-Webster . ^{[ 17 ]} Brandt y Kizer, en su artículo "From Street to Tweet" (2015), analizan cómo la percepción del público estadounidense sobre el concepto de privilegio en la cultura popular, incluido el privilegio blanco, está influenciada por las redes sociales. ^{[ 49 ]}

Hua Hsu , profesor de inglés en Vassar College , comienza su reseña en The New Yorker sobre la película de MTV de 2015 , White People, sugiriendo que las personas blancas se han vuelto conscientes de su privilegio. ^{[ 50 ]} Hsu atribuye esto a un cambio generacional, que considera un subproducto de la " era Obama ". ^{[ 50 ]}

El documental White People , producido por José Antonio Vargas , sigue a varios adolescentes blancos que expresan sus pensamientos y sentimientos sobre el privilegio blanco ante la cámara. Vargas entrevista a Katy, una estudiante blanca de un colegio comunitario, quien atribuye su incapacidad para obtener una beca universitaria al racismo contra las personas blancas; luego, Vargas señala que los estudiantes blancos tienen un 40% más de probabilidades de recibir financiación por mérito. ^{[ 51 ]}

En enero de 2016, el grupo de hip-hop Macklemore y Ryan Lewis lanzaron " White Privilege II ", un sencillo de su álbum This Unruly Mess I've Made , en el que Macklemore rapea que él y otros artistas blancos se han beneficiado enormemente de la apropiación cultural de la cultura negra, como Iggy Azalea . ^{[ 52 ]}

Según Fredrik deBoer , es una tendencia popular que las personas blancas reconozcan voluntariamente su privilegio blanco en línea. DeBoer criticó esta práctica por promover la autocomplacencia y no resolver ninguna desigualdad real. ^{[ 53 ]} Michael J. Monahana argumenta que la retórica del privilegio "oscurece tanto como ilumina" y que "nos beneficiaría más comenzar con una comprensión más sofisticada de la opresión racista como sistémica, y de los agentes individuales como constitutivamente implicados en ese sistema". ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

La teoría de la adyacencia blanca postula que algunos grupos de personas no blancas están más estrechamente alineados con las personas blancas que otros, lo que les otorga cierto grado de privilegio blanco. ^{[ 56 ]}

Aplicación en el sistema educativo

El privilegio blanco como concepto ha sido influyente en la educación multicultural, la formación docente, los estudios étnicos y de género, la sociología, la psicología, la ciencia política, los estudios estadounidenses y la formación en trabajo social. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 15 ]}

actitud defensiva blanca

Los estudiantes blancos a veces se resisten a la idea del privilegio blanco, un fenómeno conocido como actitud defensiva blanca .

Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a las discusiones en clase sobre el privilegio blanco con un continuo de comportamientos que van desde la hostilidad manifiesta hasta un "muro de silencio". ^{[ 60 ]} Un par de estudios sobre una población más amplia realizados por Branscombe et al. encontraron que enmarcar los problemas raciales en términos de privilegio blanco en contraposición a las desventajas de los no blancos puede producir un mayor grado de respuestas con sesgo racial por parte de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Branscombe et al. demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa blanca entre los encuestados blancos. Aquellos con una alta identificación racial eran más propensos a dar respuestas que coincidían con las actitudes racistas modernas que aquellos con una baja identificación racial. ^{[ 61 ]} Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja del exogrupo permite a los miembros del grupo privilegiado evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. ^{[ 62 ]}

Un experimento de 2019 reveló que los estudios sobre el privilegio blanco no incrementaron la empatía hacia las minorías, e incluso que los estudiantes blancos perdieron empatía hacia ellas. Uno de los autores del estudio afirmó que esto demuestra la importancia de reconocer las diferencias individuales al enseñar sobre el privilegio blanco. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

Según Robin DiAngelo , cuando se cuestiona el privilegio blanco, el estrés racial resultante puede desencadenar una serie de respuestas defensivas. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Por ejemplo, algunas personas blancas, al enfrentarse a cuestiones raciales relacionadas con el privilegio blanco, pueden responder con desestimación, angustia u otras respuestas defensivas porque pueden sentirse personalmente implicadas en la supremacía blanca. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} DiAngelo también escribe que el privilegio blanco rara vez se discute y a menudo define la raza como algo que solo concierne a las personas negras, excluyendo a otras minorías. ^{[ 66 ]} DiAngelo argumenta que la actitud defensiva de las personas blancas no es irracional, sino que a menudo está impulsada por actitudes subconscientes, a veces incluso bienintencionadas, hacia el racismo. ^{[ 67 ]} El libro de DiAngelo ha sido criticado por ser "autocumplido" y "demasiado simplificado". ^{[ 70 ]}

La reacción violenta de los blancos se ha descrito como una posible respuesta al examen social del privilegio blanco, o a la pérdida percibida, real o hipotética, de ese privilegio racial. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Un estudio sugiere que la reacción violenta resulta de amenazas al privilegio blanco. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} George Yancy sugiere asimismo que la reacción violenta es una respuesta extrema a la pérdida de privilegios. ^{[ 75 ]}

Perspectivas globales

El privilegio blanco funciona de manera diferente en distintos lugares. El color de piel no será una ventaja para una persona en cualquier lugar o situación imaginable. Las personas blancas también son una minoría global, y este hecho afecta sus experiencias fuera de sus lugares de origen. Sin embargo, algunas personas que utilizan el término "privilegio blanco" lo describen como un fenómeno mundial, resultado de la historia del colonialismo por parte de los europeos occidentales blancos. Un autor afirma que los hombres blancos estadounidenses gozan de privilegios en casi todo el mundo, a pesar de que muchos países nunca fueron colonizados por europeos occidentales. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

En algunos relatos, el privilegio blanco global está relacionado con el excepcionalismo y la hegemonía estadounidenses . ^[⁷⁸^]

Por país

África

Namibia

El sistema del apartheid en Namibia creó el entorno legal para establecer y mantener el privilegio blanco. La segregación de los pueblos preservó los privilegios raciales y obstaculizó la construcción de una nación unitaria. ^{[ 79 ]} Durante los años de negociación de la independencia de Namibia , la administración del país, dominada por namibios blancos , controló el poder. En un análisis del NYT de 1981, Joseph Lelyveld informó cómo se ignoraron las medidas que desafiarían el privilegio blanco en el país y cómo políticos como Dirk Mudge , al ignorar la política de privilegio racial, enfrentaron amenazas electorales por parte de la mayoría negra . ^{[ 80 ]} En 1988, dos años antes de la independencia del país, Frene Ginwala sugirió que existía una negativa general a reconocer la opresión de las mujeres negras en el país por parte de las mujeres blancas que, según Ginwala, habían disfrutado del privilegio blanco del apartheid. ^{[ 81 ]}

Una investigación realizada por el Journal of Southern African Studies en 2008 analizó cómo se transmite el privilegio blanco de generación en generación, con especial atención a los descendientes de namibios alemanes que llegaron en las décadas de 1950 y 1960. ^{[ 82 ]} En 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies analizó más a fondo el privilegio blanco en la Namibia poscolonial. ^{[ 83 ]}

Sudáfrica

El privilegio blanco quedó legalmente consagrado en Sudáfrica a través del apartheid . El apartheid se institucionalizó en 1948 y se mantuvo formalmente hasta principios de la década de 1990. Bajo el apartheid, el privilegio racial no solo tenía relevancia social, sino que también se reguló burocráticamente. Leyes como la Ley de Registro de Población de 1950 establecieron criterios para clasificar oficialmente a los sudafricanos por raza: blancos, indios, mestizos o negros. ^{[ 84 ]}

Muchos académicos afirman que la «blancura» aún se corresponde con una serie de ventajas sociales en Sudáfrica, y convencionalmente se refieren a estas ventajas como «privilegio blanco». El sistema de privilegio blanco se aplica tanto a la forma en que una persona es tratada por los demás como a un conjunto de comportamientos, afectos y pensamientos que pueden aprenderse y reforzarse. Estos elementos de la «blancura» establecen un estatus social y garantizan ventajas para algunas personas, sin depender directamente del color de la piel u otros aspectos de la apariencia de una persona. ^{[ 11 ]} El privilegio blanco en Sudáfrica tiene efectos a pequeña escala, como el trato preferencial para las personas que parecen blancas en público, y efectos a gran escala, como la diferencia de más de cinco veces en el ingreso per cápita promedio para las personas identificadas como blancas o negras. ^{[ 85 ]}

La « blancura afrikáner » también se ha descrito como una identidad parcialmente subordinada, relativa al Imperio Británico y al Boerehaat (un tipo de prejuicio hacia los afrikáneres), «deshonrada» aún más por el fin del apartheid. ^{[ 86 ]} Algunos temen que los sudafricanos blancos sufran « racismo inverso » a manos de la nueva mayoría empoderada del país. ^{[ 87 ]} La discriminación racial «injusta» está prohibida por la Sección Nueve de la Constitución de Sudáfrica , y esta sección también permite que se promulguen leyes para abordar la «discriminación injusta». La «discriminación justa» está tolerada por el inciso 5. ^{[ 88 ]}

Asia

Japón

Según la socióloga japonesa Itsuko Kamoro en 2008, los hombres blancos representan la cúspide del atractivo romántico para las jóvenes japonesas. ^{[ 89 ]} Muchos autores han descrito una fetichización generalizada de los hombres blancos por parte de las mujeres japonesas, y factores culturales dentro de Japón otorgan a los hombres blancos una especie de "privilegio blanco de género" que les permite encontrar fácilmente pareja romántica. ^{[ 89 ]} Cuando Japón era más rico a principios de la década de 2000, muchas mujeres japonesas incluso estaban dispuestas a considerar a un hombre blanco que ganara menos dinero que ellas para casarse. Esto reflejaba la masculinidad hegemónica de los hombres blancos en Japón. ^{[ 90 ]} El mismo atractivo no se otorga a las mujeres blancas dentro de Japón, quienes son estereotipadas como "masculinas" o "ruidosas" y, por lo tanto, indeseables para los hombres japoneses. ^{[ 91 ]}

Los hablantes blancos de inglés tienen privilegios en su capacidad para obtener empleo como profesores de inglés en las escuelas Eikaiwa en Japón, independientemente de sus habilidades en el idioma japonés o sus cualificaciones profesionales. ^{[ 92 ]}

Corea del Sur

El privilegio blanco ha sido analizado en Corea del Sur y se ha debatido su omnipresencia en la sociedad coreana . Se ha observado que los residentes blancos y los turistas que visitan el país reciben un trato especial, ^{[ 93 ]} y, en particular, los estadounidenses blancos han sido, en ocasiones, venerados culturalmente. ^{[ 94 ]}

La profesora Helene K. Lee ha señalado que poseer una herencia mixta blanca y coreana, o, específicamente, su apariencia física, puede otorgar a un individuo birracial privilegio blanco en el país. ^{[ 95 ]} En 2009, la escritora Jane Jeong Trenka escribió que, como adoptada por una familia blanca de los Estados Unidos, le resultó más fácil reconocer su función en la cultura coreana. ^{[ 96 ]}

La cultura de los campamentos militares estadounidenses en Corea del Sur (un remanente de la Guerra de Corea ) se ha estudiado como un escenario de privilegio blanco y una exacerbación de las divisiones raciales entre los soldados estadounidenses blancos y afroamericanos destinados en las bases, así como con la población local coreana. ^{[ 97 ]}

América del norte

Canadá

En 2014, la Federación de Maestros de Primaria de Ontario recibió cobertura mediática cuando anunció públicamente un taller para educadores sobre métodos para enseñar el privilegio blanco a los estudiantes. " Privilegio blanco: Desempaquetando la mochila invisible " se convirtió en una de sus herramientas didácticas más recomendadas. ^{[ 98 ]} Durante las elecciones a la alcaldía de Toronto de 2014 , el entonces candidato John Tory negó la existencia del privilegio blanco en un debate. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

En 2019, la Federación Canadiense de Humanidades y Ciencias Sociales suspendió a un hombre de su reunión anual durante tres años por discriminación racial contra un académico canadiense negro . La federación declaró que exigía al infractor que demostrara haber tomado medidas para aumentar su conciencia sobre el privilegio blanco antes de que se le permitiera asistir a cualquier congreso futuro. ^{[ 101 ]}

Más adelante ese año, un antiguo gran jefe de las Primeras Naciones de Manitoba declaró que muchos indígenas canadienses percibían que el sistema judicial de Canadá los discriminaba bajo la estructura del privilegio de la piel blanca. ^{[ 102 ]} El periodista Gary Mason ha sugerido que el fenómeno está arraigado en la cultura de las fraternidades y hermandades en Canadá . ^{[ 103 ]}

Estados Unidos

Algunos académicos atribuyen el privilegio blanco, que describen como racismo informal , al racismo formal (es decir, la esclavitud seguida de las leyes Jim Crow ) que existió durante gran parte de la historia estadounidense. ^{[ 104 ]} En su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , Stephanie M. Wildman escribe que muchos estadounidenses que defienden una visión del mundo basada en el mérito y libre de raza no reconocen los sistemas de privilegio que los han beneficiado. Por ejemplo, muchos estadounidenses dependen de una herencia social o financiera de generaciones anteriores, una herencia que difícilmente se obtendría si los antepasados fueran esclavos. ^{[ 105 ]} A veces, a los blancos se les brindaban oportunidades y beneficios que no estaban disponibles para otros. A mediados del siglo XX, el gobierno subsidiaba la propiedad de viviendas para blancos a través de la Administración Federal de Vivienda , pero no la propiedad de viviendas para minorías. ^{[ 106 ]} Algunos científicos sociales también sugieren que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco que han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental . ^{[ 107 ]}

En el análisis de Blum sobre la estructura subyacente del privilegio blanco, la "injusticia evitada" se produce cuando una persona de color sufre un trato injusto mientras que una persona blanca no. Su ejemplo de esto es cuando "una persona negra es detenida por la policía sin causa justificada, pero una persona blanca no". ^{[ 15 ]}^{: 311–312} Identifica los privilegios de "enriquecimiento injusto" como aquellos por los cuales los blancos se libran de la injusticia de una situación y, a su vez, se benefician de la injusticia de otros. Por ejemplo, "si la policía se centra demasiado en buscar a infractores negros, podría estar menos atenta a los blancos, lo que confiere un beneficio de enriquecimiento injusto a los blancos que sí infringen la ley pero escapan a la detección por este motivo". ^{[ 15 ]}^{: 311–312}

Blum describe los privilegios "no relacionados con la injusticia" como aquellos que no están asociados con las injusticias sufridas por las personas de color, sino que se relacionan con las ventajas de un grupo mayoritario sobre un grupo minoritario. Quienes pertenecen a la mayoría, generalmente personas blancas, obtienen "privilegios inmerecidos que no se basan en la injusticia". ^{[ 15 ]}^{: 311–312} Según Blum, en las culturas laborales suele existir un carácter parcialmente etnocultural, de modo que los miembros de algunos grupos étnicos o raciales se sienten más cómodos que otros. ^{[ 15 ]}^{: 311–312}

Un estudio de 2019 reveló que leer sobre el privilegio blanco no incrementó la empatía hacia las minorías, especialmente entre los participantes blancos, quienes de hecho la perdieron. Uno de los autores del estudio afirmó que esto demuestra la importancia de los matices y del reconocimiento de las diferencias individuales al enseñar sobre el privilegio blanco. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Poder

Según Roderick Harrison, "la riqueza es una medida de ventaja o desventaja acumulativa " y "el hecho de que la riqueza de los negros e hispanos sea una fracción de la riqueza de los blancos también refleja una historia de discriminación". ^{[ 110 ]} Históricamente, los blancos han tenido más oportunidades de acumular riqueza. ^{[ 111 ]} Algunas de las instituciones de creación de riqueza entre los ciudadanos estadounidenses estaban abiertas exclusivamente a los blancos. ^{[ 111 ]} Diferenciales similares se aplicaron a la Ley de Seguridad Social (que excluía a los trabajadores agrícolas y domésticos, sectores que entonces incluían a la mayoría de los trabajadores negros), ^{[ 112 ]} las recompensas a los oficiales militares y los beneficios educativos ofrecidos a los soldados que regresaban después de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 113 ]} Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro , profesor de derecho y política social en la Universidad de Brandeis , dice: "La brecha de riqueza no es solo una historia de mérito y logro, es también una historia del legado histórico de la raza en los Estados Unidos". ^{[ 114 ]}

En los últimos 40 años, ha habido menos discriminación formal en Estados Unidos ; sin embargo, la desigualdad de riqueza entre los grupos raciales aún persiste. ^{[ 111 ]} George Lipsitz afirma que debido a que los blancos ricos pudieron transmitir su riqueza en forma de herencias y activos transformadores (riqueza heredada que eleva a una familia más allá de sus propios logros), los estadounidenses blancos en promedio acumulan continuamente ventajas. ^{[ 115 ]}^{: 107–8} Las disparidades preexistentes en la riqueza se ven exacerbadas por políticas fiscales que recompensan la inversión sobre los ingresos salariales, subsidian las hipotecas y subsidian a los desarrolladores del sector privado. ^{[ 116 ]}

Thomas Shapiro escribió que la riqueza se transmite de generación en generación, lo que otorga a los blancos un mejor punto de partida en la vida que a otras razas. Según Shapiro, muchos blancos reciben ayuda financiera de sus padres, lo que les permite vivir por encima de sus ingresos. Esto, a su vez, les permite comprar casas y bienes importantes que contribuyen a la acumulación de riqueza. Dado que las casas en barrios blancos se revalorizan más rápidamente, incluso los afroamericanos que logran superar su punto de partida difícilmente acumularán riqueza tan rápido como los blancos. Shapiro afirma que este es un ciclo continuo del que los blancos se benefician constantemente. ^{[ 117 ]} Estos beneficios también tienen repercusiones en la educación y otras oportunidades de vida. ^{[ 115 ]}^{: 32–3}

Empleo y economía

Las redes de empleo racializadas pueden beneficiar a los blancos a expensas de las minorías no blancas. ^{[ 119 ]} Los asiático-americanos, por ejemplo, aunque elogiados como una "minoría modelo", rara vez alcanzan puestos altos en el lugar de trabajo: solo 8 de las empresas Fortune 500 tienen directores ejecutivos asiático-americanos, que representan el 1,6% de los puestos de director ejecutivo mientras que los asiático-americanos son el 4,8% de la población. ^{[ 120 ]} En un estudio publicado en 2003, la socióloga Deirdre A. Royster comparó a hombres negros y blancos que se graduaron de la misma escuela con las mismas habilidades. Al observar su éxito en la transición de la escuela al trabajo y las experiencias laborales, encontró que los graduados blancos eran empleados con más frecuencia en oficios calificados, ganaban más, ocupaban puestos de mayor estatus, recibían más ascensos y experimentaban períodos de desempleo más cortos. Dado que todos los demás factores eran similares, las diferencias en las experiencias laborales se atribuyeron a la raza. Royster concluyó que la causa principal de estas diferencias raciales se debía a las redes sociales . Para estos graduados, el concepto de "a quién conoces" parecía tan importante como el de "lo que sabes".

Según la teoría de la singularidad, propuesta por el profesor Ajay Mehra de la Universidad de Kentucky y sus colegas, las personas se identifican con otras que comparten características similares que, de otro modo, serían raras en su entorno; las mujeres se identifican más con mujeres, y los blancos con otros blancos. Por ello, Mehra observa que los hombres blancos tienden a ocupar un lugar central en sus redes sociales debido a su número. ^{[ 121 ]} Royster afirma que esta ayuda, disponible de forma desproporcionada para los blancos, es una ventaja que a menudo coloca a los hombres negros en desventaja en el sector laboral. Según Royster, «estas ideologías constituyen un golpe mortal para las posibilidades de los hombres negros de clase trabajadora de afianzarse en los oficios tradicionales». ^{[ 119 ]}

Otras investigaciones muestran que existe una correlación entre el nombre de una persona y la probabilidad de que la llamen para una entrevista de trabajo. Marianne Bertrand y Sendhil Mullainathan descubrieron en un experimento de campo en Boston y Chicago que las personas con nombres que suenan a blancos tienen un 50 % más de probabilidades de recibir una llamada que las personas con nombres que suenan a negros, a pesar de que la calidad del currículum es la misma en ambos grupos raciales. ^{[ 122 ]} Los estadounidenses blancos tienen más probabilidades que los estadounidenses negros de que se les aprueben sus solicitudes de préstamos comerciales, incluso cuando otros factores, como los historiales crediticios, son comparables. ^{[ 123 ]}

Los graduados universitarios negros y latinos tienen menos probabilidades que los graduados blancos de terminar en un puesto de gestión, incluso cuando otros factores como la edad, la experiencia y los expedientes académicos son similares. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

Cheryl Harris relaciona la blancura con la idea de "privilegio racializado" en el artículo "La blancura como propiedad": la describe como "un tipo de estatus en el que la identidad racial blanca proporcionaba la base para la asignación de beneficios sociales, tanto privados como públicos, y de carácter". ^{[ 127 ]}

Daniel A. Farber y Suzanne Sherry sostienen que la proporción de judíos y asiáticos exitosos en relación con la población masculina blanca plantea un enigma irresoluble para los defensores de lo que ellos llaman "multiculturalismo radical", quienes, según afirman, dan demasiada importancia al papel del sexo y la raza en la sociedad estadounidense. ^{[ 128 ]}

Alojamiento

La discriminación en las políticas de vivienda se formalizó en 1934 bajo la Ley Federal de Vivienda, que proporcionaba crédito gubernamental a los préstamos privados para compradores de vivienda. ^{[ 115 ]}^{: 5} Dentro de la Ley, la Agencia Federal de Vivienda tenía la autoridad para canalizar todo el dinero a compradores de vivienda blancos en lugar de a las minorías. ^{[ 115 ]}^{: 5} La FHA también desvió dinero de los barrios del centro de la ciudad después de la Segunda Guerra Mundial y en su lugar lo puso en manos de compradores de vivienda blancos que se mudarían a suburbios segregados. ^{[ 129 ]} Estas y otras prácticas intensificaron las actitudes de segregación y desigualdad.

La principal fuente de riqueza para los estadounidenses blancos es el aumento del valor de sus viviendas de propiedad. La riqueza familiar generada de esta manera es la principal causa de la disparidad de riqueza entre estadounidenses blancos y negros. ^{[ 115 ]}^{: 32–33} Se ha dicho que la discriminación continua en el sector hipotecario perpetúa esta desigualdad, no solo para los propietarios negros que pagan tasas hipotecarias más altas que sus homólogos blancos, sino también para aquellos completamente excluidos del mercado inmobiliario por estos factores, quienes, por lo tanto, quedan excluidos de los beneficios financieros tanto de la apreciación del capital como de las deducciones fiscales asociadas a la propiedad de la vivienda. ^[¹¹⁵^]^:^32–3

Brown, Carnoey y Oppenheimer, en "Blanqueamiento de la raza: El mito de una sociedad daltónica", escriben que las desigualdades financieras creadas por prácticas discriminatorias en materia de vivienda también tienen un efecto continuo en las familias jóvenes negras, ya que el patrimonio neto de los padres es el mejor predictor del patrimonio neto propio; por lo tanto, las políticas financieras discriminatorias del pasado contribuyen a las desigualdades financieras actuales correlacionadas con la raza. ^{[ 130 ]} Por ejemplo, se dice que incluso cuando se controla el ingreso, los blancos tienen significativamente más riqueza que los negros, y que este hecho actual es parcialmente atribuible a políticas financieras federales pasadas que favorecieron a los blancos sobre los negros. ^{[ 130 ]}

Educación

Las ideas académicas y sociales sobre la raza han tendido a centrarse únicamente en las desventajas sufridas por las minorías raciales , pasando por alto los efectos ventajosos que obtienen los blancos. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Según Stephanie Wildman y Ruth Olson, las políticas educativas en Estados Unidos han contribuido a la construcción y el fortalecimiento del privilegio blanco. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Wildman afirma que incluso las escuelas que parecen estar integradas a menudo segregan a los estudiantes en función de sus capacidades. Esto puede aumentar la ventaja educativa inicial de los estudiantes blancos, magnificando la "experiencia desigual en el aula de los estudiantes afroamericanos" y las minorías. ^{[ 136 ]}

Williams y Rivers (1972b) demostraron que las instrucciones de las pruebas en inglés estándar perjudicaban al niño negro y que si el lenguaje de la prueba se presenta con etiquetas familiares sin entrenamiento ni preparación, el rendimiento del niño en las pruebas aumenta significativamente. ^{[ 137 ]} Según Cadzen, el desarrollo del lenguaje de un niño debe evaluarse en términos de su progreso hacia las normas de su comunidad lingüística particular. ^{[ 138 ]} Otros estudios que utilizaron tareas de repetición de oraciones encontraron que, tanto en tercer como en quinto grado, los sujetos blancos repetían oraciones en inglés estándar con una precisión significativamente mayor que los sujetos negros, mientras que los sujetos negros repetían oraciones en inglés no estándar con una precisión significativamente mayor que los sujetos blancos. ^{[ 139 ]}

Según Janet E. Helms, la evaluación psicológica y académica tradicional se basa en habilidades que se consideran importantes dentro de la cultura blanca, occidental y de clase media, pero que pueden no ser relevantes o valoradas dentro de la cultura afroamericana. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Cuando los estímulos de las pruebas son más pertinentes culturalmente a las experiencias de los afroamericanos, el rendimiento mejora. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Los críticos del concepto de privilegio blanco dicen que en la educación primaria y secundaria , el progreso académico de los estudiantes se mide en pruebas estandarizadas a nivel nacional que reflejan los estándares nacionales. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a las discusiones en clase sobre el privilegio blanco con un continuo de comportamientos que van desde la hostilidad manifiesta hasta un "muro de silencio". ^{[ 60 ]} Un par de estudios en una población más amplia encontraron que enmarcar los problemas raciales en términos de privilegio blanco en lugar de desventajas no blancas puede producir un mayor grado de respuestas sesgadas racialmente por parte de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Estos autores demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa blanca entre los encuestados blancos. Aquellos con una alta identificación racial eran más propensos a dar respuestas que coincidían con actitudes racistas modernas que aquellos con una baja identificación racial. ^{[ 61 ]} Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja del exogrupo permite a los miembros del grupo privilegiado evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. ^{[ 62 ]}

Los afroamericanos son enviados desproporcionadamente a clases de educación especial en sus escuelas y se les identifica como disruptivos o con discapacidades de aprendizaje. Estos estudiantes son segregados durante la mayor parte de la jornada escolar, reciben clases de maestros sin certificación y no obtienen diplomas de bachillerato. Wanda Blanchett ha afirmado que los estudiantes blancos tienen interacciones sistemáticamente privilegiadas con el sistema de educación especial, que proporciona a los blancos considerados "no normales" los recursos que necesitan para beneficiarse de la estructura educativa tradicional blanca. ^{[ 146 ]}

El mercado inmobiliario de Estados Unidos ha discriminado históricamente a los afroamericanos mediante prácticas como la segregación residencial . ^{[ 147 ]} Dado que la propiedad de la vivienda es una de las fuentes lucrativas de riqueza en Estados Unidos, con una apreciación extraordinaria del valor de las viviendas desde la década de 1990, esto ha negado efectivamente una fuente masiva de riqueza generacional a un número significativo de afroamericanos, lo que tiene profundas implicaciones que van más allá de la riqueza personal; también afecta la calidad de los barrios y las escuelas de población negra. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} La gran mayoría de las escuelas puestas en período de prueba académica como parte de los esfuerzos de rendición de cuentas del distrito son de mayoría afroamericana y de bajos ingresos. ^{[ 150 ]}

Las desigualdades en riqueza y vivienda permiten que una mayor proporción de padres blancos tengan la opción de mudarse a mejores distritos escolares o costear la educación de sus hijos en escuelas privadas si no están satisfechos con las escuelas del vecindario. ^{[ 151 ]}

Según Lawrence Blum :

Cuando a las personas negras se les niega el acceso a viviendas deseables, por ejemplo, esto no solo constituye una injusticia para ellas, sino también un beneficio para las personas blancas, quienes ahora cuentan con una gama más amplia de opciones de vivienda que si las personas negras tuvieran igualdad de acceso a la vivienda. Cuando las escuelas urbanas no brindan una educación adecuada a sus estudiantes latinos y negros, esto beneficia a las personas blancas, ya que les otorga una ventaja injusta en la competencia por niveles superiores de educación y empleo. En general, las personas blancas no pueden evitar beneficiarse del legado histórico de discriminación y opresión racial. Por lo tanto, el enriquecimiento injusto casi siempre está presente en la vida de las personas blancas. ^{[ 15 ]}^{: 311}

Algunos estudios han afirmado que los estudiantes pertenecientes a minorías tienen menos probabilidades de ser ubicados en clases de honores, incluso cuando se justifica por los resultados de las pruebas. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Varios estudios también han afirmado que los estudiantes de minorías visibles tienen más probabilidades que los estudiantes blancos de ser suspendidos o expulsados de la escuela, aunque las tasas de violaciones graves de las normas escolares no difieren significativamente por raza. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} La especialista en educación de adultos Elaine Manglitz afirma que el sistema educativo en Estados Unidos tiene sesgos profundamente arraigados a favor de la mayoría blanca en la evaluación, los planes de estudio y las relaciones de poder. ^{[ 157 ]}

Al hablar sobre las diferencias en los resultados de las pruebas entre los estudiantes de las escuelas públicas, el columnista de opinión Matt Rosenberg lamenta el énfasis que las Escuelas Públicas de Seattle ponen en el "racismo institucional" y el "privilegio blanco":

La disparidad no es simplemente una cuestión de color: los datos del Distrito Escolar indican que los ingresos, el dominio del idioma inglés y la estabilidad del hogar también son correlatos importantes del rendimiento ... Al promover la falacia del "privilegio blanco" y al diseñar un plan de adoctrinamiento estudiantil, el Distrito Escolar de Seattle está anteponiendo la política retrógrada y de izquierda a lo académico, mientras que los perpetradores del "privilegio blanco" están minimizando las capacidades de las minorías. ^{[ 158 ]}

La autora conservadora Shelby Steele cree que los efectos del privilegio blanco se exageran, afirmando que los negros pueden culpar erróneamente a la opresión blanca de sus fracasos personales, y que existen muchos "privilegios de las minorías": "Si soy un estudiante negro de secundaria hoy en día ... hay instituciones estadounidenses blancas, universidades, que me rodean para ofrecerme oportunidades: casi todas las instituciones tienen un comité de diversidad ... Hay un anhelo en esta sociedad por hacer lo correcto en materia racial, por no ser racista". ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Anthony P. Carnevale y Jeff Strohl muestran que los blancos tienen una mayor oportunidad de ingresar a escuelas selectivas, mientras que los afroamericanos e hispanos generalmente terminan yendo a escuelas de acceso abierto y tienen una menor probabilidad de recibir una licenciatura. ^{[ 161 ]} En 2019, un estudio de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró sesgo de privilegio blanco en el proceso de solicitud de admisión de la Universidad de Harvard para hijos de exalumnos . ^{[ 162 ]}

Militar

En una noticia de 2013, Fox News informó: «Un controvertido manual de más de 600 páginas utilizado por el ejército para capacitar a sus oficiales de Igualdad de Oportunidades enseña que los hombres "sanos, blancos, heterosexuales y cristianos" tienen una ventaja injusta sobre otras razas, y advierte con gran detalle sobre un supuesto "Club de Hombres Blancos". ... El manual, obtenido por Fox News, también instruye a las tropas a "apoyar el liderazgo de las personas no blancas. Háganlo de manera consistente, pero no acrítica", afirma el manual». ^{[ 163 ]} El manual fue preparado por el Instituto de Gestión de Igualdad de Oportunidades de Defensa , una unidad oficial del Departamento de Defensa bajo el control del Secretario de Defensa. ^{[ 164 ]}

Oceanía

Australia

Históricamente, los indígenas australianos fueron excluidos del proceso que condujo a la federación de Australia , y la política de la Australia Blanca restringió las libertades de las personas no blancas, particularmente en lo que respecta a la inmigración. Los indígenas estaban gobernados por la Junta de Protección de los Aborígenes y eran tratados como una subclase separada de no ciudadanos. ^{[ 165 ]} Antes de un referéndum realizado en 1967 , era inconstitucional que los indígenas australianos fueran incluidos en las estadísticas de población.

Holly Randell-Moon ha afirmado que los medios de comunicación están orientados hacia las personas blancas y sus intereses, y que esto es un ejemplo de privilegio blanco. ^{[ 166 ]} Michele Lobo sostiene que los barrios blancos suelen ser identificados como de "buena calidad", mientras que los barrios "étnicos" pueden ser estigmatizados, degradados y descuidados. ^{[ 167 ]}

Algunos académicos afirman que las personas blancas son vistas por defecto como "australianas" y como ciudadanos prototípicos. ^[¹⁶⁷^]^[¹⁶⁸^] Catherine Koerner ha afirmado que una parte importante del privilegio de los australianos blancos es la capacidad de estar en Australia, y que esto se ve reforzado por los discursos sobre los extranjeros no blancos, incluidos los solicitantes de asilo y los inmigrantes indocumentados . ^[¹⁶⁹^]

Algunos académicos han sugerido que las manifestaciones públicas de multiculturalismo , como la celebración de obras de arte e historias de los indígenas australianos , equivalen a un simbolismo vacío , ya que las voces de los indígenas australianos están en gran medida excluidas del discurso cultural que rodea la historia del colonialismo y la narrativa de los colonizadores europeos como colonos pacíficos. Estos académicos sugieren que el privilegio blanco en Australia, como el privilegio blanco en otros lugares, implica la capacidad de definir los límites de lo que puede incluirse en una sociedad "multicultural". ^[¹⁷⁰^]^[¹⁷¹^]^[¹⁷²^] Los estudios indígenas en las universidades australianas siguen estando en gran medida controlados por personas blancas, contratan a muchos profesores blancos y no siempre adoptan cambios políticos que beneficien a los pueblos indígenas. ^[¹⁷³^]^[¹⁷⁴^]^[¹⁷⁵^]^[¹⁷⁶^] Los académicos también dicen que los modos predominantes de epistemología y pedagogía occidentales, asociados con la cultura blanca dominante , se tratan como universales mientras que las perspectivas indígenas se excluyen o se tratan solo como objetos de estudio. ^[¹⁷⁵^]^[¹⁷⁷^]^[¹⁷⁸^]^[¹⁷⁹^] Un profesor universitario australiano informa que los estudiantes blancos pueden percibir a los académicos indígenas como beneficiarios del racismo inverso . ^[¹⁸⁰^]

Algunos académicos han afirmado que, para los australianos blancos, otro aspecto del privilegio es la capacidad de identificarse con una diáspora global de otras personas blancas en Estados Unidos, Europa y otros lugares. Este privilegio contrasta con la separación de los indígenas australianos de otros pueblos indígenas del sudeste asiático. ^[¹⁶⁵^]^[¹⁸¹^] También afirman que los problemas políticos globales, como el cambio climático, se enmarcan en términos de actores blancos y sus efectos en países predominantemente blancos. ^[¹⁸²^]

El privilegio blanco varía según el lugar y la situación. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, describió la ciudad de Sídney específicamente como «el lugar más ajeno e inhóspito de todos para la cultura y el pueblo aborigen». ^{[ 183 ]} En el otro extremo del espectro, los australianos blancos antirracistas que trabajan con pueblos indígenas pueden experimentar su privilegio como un doloroso «estigma». ^{[ 184 ]}

Los estudios sobre el privilegio blanco en Australia han aumentado desde finales de la década de 1990, con la publicación de varios libros sobre la historia de cómo la blancura se convirtió en una identidad dominante. Talkin' Up to the White Woman, de Aileen Moreton-Robinson , es una crítica del privilegio blanco no examinado en el movimiento feminista australiano. ^{[ 168 ]} La Asociación Australiana de Estudios Críticos sobre Raza y Blancura se formó en 2005 para estudiar el privilegio racial y promover el respeto por las soberanías indígenas; publica una revista en línea llamada Critical Race and Whiteness Studies . ^{[ 185 ]}

Nueva Zelanda

En Nueva Zelanda, se ha desarrollado una relación localizada con el concepto, frecuentemente denominado privilegio Pākehā, ^{[ 186 ]} debido al legado de los colonizadores europeos . ^{[ 187 ]}

El libro de la académica Huia Jahnke , Mana Tangata: Politics of Empowerment, exploró cómo los neozelandeses de origen europeo , al rechazar la narrativa nacional de "un solo pueblo" y adoptar la etiqueta Pākehā ("extranjero"), han permitido un espacio para examinar el privilegio blanco y la marginación social del pueblo maorí . ^{[ 188 ]} De manera similar, el académico de la Universidad de Massey, Malcolm Mulholland, argumentó que "estudiar las desigualdades entre los resultados de los maoríes y los no maoríes nos permite identificar el privilegio Pākehā y nombrarlo". ^{[ 189 ]}

En su libro Healing Our History , Robert y Joanna Consedine argumentaron que en la era colonial el privilegio Pākehā se impuso en las aulas escolares mediante períodos de tiempo estrictos, símbolos europeos y la exclusión del te reo (el idioma maorí), lo que perjudicó a los niños maoríes y contribuyó a la supresión de la cultura maorí. ^{[ 190 ]}

En 2016, en el 65 aniversario de la Liga de Bienestar de Mujeres Maoríes , la presidenta de la Liga criticó la " cultura pakeha dominante " en Nueva Zelanda y el privilegio pakeha arraigado. ^{[ 191 ]}

Véase también

Referencias

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[83] Heidi Armbruster (2010),'Realizar el yo y desarrollar el africano': Inmigrantes alemanes en Namibia (ed. volumen 36 ), Journal of Ethnic and Migration Studies , pp. 1229–1246 . Como observa Leonard (2010b), dado que los migrantes occidentales en países menos desarrollados disfrutan de ciertos privilegios y estatus, la connotación de la palabra "expatriado" ha evolucionado hasta implicar ahora privilegio blanco. Por ejemplo, los inmigrantes europeos aún disfrutan de lo que perciben como condiciones favorables en la Namibia poscolonial, y muchos namibios expresan gratitud por "los beneficios del colonialismo ".

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