yazidíes

Desde el siglo XIV en adelante, los yazidíes desarrollaron sus propias instituciones religiosas y políticas en las regiones donde vivían. El territorio yazidí se dividió en siete centros administrativos, cada uno con su propio Sincaq (estandarte, bandera, provincia, región), más comúnmente conocido como Tawis entre los yazidíes. Los Sincaqs son efigies sagradas de bronce que llevan la imagen de un ave o pavo real para simbolizar a Tawûsî Melek . Sirven como símbolos de poder para cada centro administrativo, a saber: ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) – Lalish
2. Tawisa Şingalê : distrito de Shingal
3. Tawisa Hekkarê: a veces también llamada Tawisa Zozana : Región histórica de Hakkari ( Hakkari , Şırnak , Van y Duhok ).
4. Tawisa Welatê Xalta : Región alrededor de Siirt , Batman , Diyarbakir , Mardin , etc.
5. Tawisa Helebê : Alepo y Afrin .
6. Tawisa Tewrêzê : la ciudad de Tabriz , ubicada en el actual Irán (los yazidíes vivían en el interior occidental, en la región de Khoy ).
7. Tawisa Misqofa ( Moscú ) : Renombrada de Tawisa Serhedê tras el éxodo de los yazidíes de Serhed al Imperio ruso. Serhed es una región que abarca las ciudades de Kars , Ardahan , Erzurum , Ağri , Van , Bitlis y Muş . ^{[ 83 ]}

Cada seis meses, los Qewals yazidíes, recitadores entrenados de Qewls y otras formas de la tradición oral sagrada yazidí, eran enviados a otras zonas habitadas por yazidíes con protección militar de la región administrativa central de Shekhan y el centro espiritual de Lalish . Esta tradición servía para preservar la fe y la doctrina yazidíes. Los Qewals, sostenidos por limosnas voluntarias, dirigían un Sincaq a través de las aldeas yazidíes para mantener la legitimidad espiritual y simbolizar la autoridad de Lalish y el Mîr. ^{[ 80 ]}

Debido al creciente poder e influencia de los yazidíes, estos comenzaron a ser percibidos como una amenaza por los musulmanes vecinos, lo que condujo a una rápida intensificación del conflicto yazidí-musulmán que duraría siglos. Los yazidíes fueron objeto de una brutal persecución por parte de árabes , persas , turcos y kurdos sunitas. Dos de las expediciones más conocidas contra los yazidíes tuvieron lugar en 1246, cuando el líder yazidí, el jeque Hassan ibn Adi, fue asesinado por Badr Ad-Din Lulu , y en 1414, cuando un ejército conjunto de tribus kurdas sunitas vecinas saqueó Lalish. ^{[ 62 ] [ 84 ]} Durante estos conflictos, muchos jefes yazidíes importantes fueron convertidos al islam por la fuerza, lo que condujo a un declive gradual del poder yazidí a partir del siglo XV. Sin embargo, los yazidíes también pudieron establecer alianzas con las autoridades y potencias vecinas en diversos momentos; algunas tribus yazidíes se aliaron con Qara Yusuf de Kara Qoyunlu , mientras que otras se aliaron con Uzun Hasan del rival Aq Qoyunlu contra los timúridas . Durante el reinado de Saladino , los yazidíes sirvieron como tropas, ^{[ 85 ] [ 86 ]} embajadores ^{[ 87 ]} y se les otorgaron tierras para gobernar. ^{[ 79 ] [ 88 ]}

Los yazidíes entraron en contacto con los otomanos por primera vez a principios del siglo XVI y vivieron como entidades semiindependientes bajo el Imperio Otomano . ^{[ 89 ]} Los otomanos habían conquistado regiones kurdas e instalado a sus propios gobernadores en Diyarbakir , Urfa , Shingal y Mosul . En 1516  d. C., el sultán Selim el Cruel lanzó una invasión a Siria , capturando Alepo y Damasco a los mamelucos de Egipto . El jefe de los kurdos en Alepo era Qasim Beg, quien llevaba tiempo enfrentado a los mamelucos, que deseaban instalar en su lugar al jeque Izz ed-Din, un yazidí. A pesar de que Qasim Beg rindió homenaje al sultán, el jeque Izz ed-Din logró ser nombrado emir de los kurdos tras persuadir a los gobernadores otomanos locales para que ejecutaran a Qasim Beg por traición. Sin embargo, debido a que el jeque Izz ed-Din no dejó herederos tras su muerte, el título fue devuelto a la familia de Qasim Beg. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

Los yazidíes eran un grupo numeroso y numeroso que vivía en muchos lugares, concretamente, según los informes de Evliya Çelebi , en Bingöl , Bitlis , Van , Hazo , Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir y Duhok . Los líderes yazidíes ocupaban puestos importantes dentro del sistema otomano provincial y fueron nombrados gobernadores hasta Tikrit y Kerek. Los yazidíes también participaban en el comercio y el transporte fluvial de su territorio mediante el contacto con otras etnias y religiones. Evliya Çelebi describe la calidad de los productos yazidíes de la siguiente manera: ^{[ 77 ]}

La calidad de las uvas y la miel de los yazidíes es incalculable, y sus pasas son muy apreciadas en los mercados de Bagdad , Basora y Lahsa . Cuentan con numerosos árboles de bayas. Sinjar también posee importantes minerales.

Çelebi también informa que los yazidíes cobraban tarifas por llevar a la gente de Hasankeyf al otro lado con sus transbordadores. ^{[ 77 ]}

Bajo el reinado del sultán Solimán en 1534, el líder yazidí Hussein Beg recibió el control del emirato de Során, con su capital Erbil , y del emirato de Bahdinan , con su capital Amediye . El padre de Hussein Beg, Hassan Beg, se había aliado con los otomanos victoriosos tras la batalla de Chaldiran y era famoso por su pericia diplomática y política, que le permitió someter Mosul a su dominio y convertirse en una figura poderosa e influyente. Su hijo, Hussein Beg, le sucedió tras su muerte en 1534. A pesar de la persecución y el brutal dominio sobre los musulmanes de Során, los yazidíes lograron mantener un gran poder político y militar bajo el liderazgo, breve pero próspero, de Hussein Beg, y disfrutaron de un período excepcional de paz y libertad. Los musulmanes de Soran se opusieron al gobierno de Hussein Beg e intentaron derrocar a los gobernantes Dasini en varias ocasiones. Sus intentos iniciales fracasaron y fueron repelidos, hasta que los gobernantes musulmanes vecinos formaron una alianza contra Hussein Beg y capturaron Erbil mientras este se encontraba ausente, de visita en Sheikhan , o Estambul según otras fuentes. Los intentos de Hussein Beg por retomar la ciudad fracasaron debido al apoyo local de los gobernantes musulmanes y resultaron en la muerte de 500 guerreros yazidíes. Tras la derrota, Hussein Beg fue llamado de regreso a Estambul y ejecutado. ^{[ 48 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

A medida que las relaciones con los otomanos se deterioraban y se tensaban con los kurdos sunitas, los otomanos explotaron estas tensiones y utilizaron las diferencias religiosas para controlar a ambos grupos. En 1566, Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, muftí del Imperio Otomano y jeque del Islam , colaboró ​​con los sultanes otomanos y emitió fatuas que legitimaban el asesinato de yazidíes, la esclavitud de mujeres yazidíes y la venta de esclavos yazidíes en los mercados. Esto provocó que los yazidíes estuvieran sometidos a una constante presión militar otomana y que sus territorios fueran considerados Dar Al-Harb desde un punto de vista religioso. ^{[ 95 ]}

En períodos posteriores, los príncipes kurdos sunitas, en particular los del principado de Bahdinan y sus clérigos musulmanes, solicitaron al sultán otomano que eliminara a los yazidíes con la justificación de que estos eran apóstatas. Numerosos documentos otomanos revelan el papel de los príncipes, incluido uno que data de 1568  d. C., que dice: ^{[ 95 ]}

La necesidad de acabar con la corrupción y las malas acciones de la secta Dasini [es decir, los yazidíes] y [pedir al estado otomano que envíe] firmans (órdenes) a los gobernadores de Mosul y Erbil para castigar a los Dasinis.

Según otro documento que data de 1571  d. C., el príncipe de Bahdinan, el sultán Husayn Waly, exigió a los otomanos que enviaran un firman (orden) a los estados (Wilayāt) de Jazira , Mosul , Amadiya y Erbil para arrestar a los líderes yazidíes. ^{[ 95 ]}

Durante la primera mitad del siglo XVII, los yazidíes se convirtieron en una entidad muy poderosa bajo el liderazgo de Ezidi Mirza , un joven pero respetable líder militar que alcanzó la fama tras liderar un contraataque contra los asaltantes musulmanes en su ciudad natal de Bashiqa , infligiéndoles una derrota devastadora a pesar de estar en inferioridad numérica. Llegó a ser jefe del Bashiqa- Bahzani y, posteriormente, gobernador de Mosul. Él y sus tropas lucharon del lado otomano durante la batalla de Bagdad junto con el Mîr de los yazidíes de la época, Zeynal Javkhali, y otros seis jefes yazidíes. En 1649, Ezidi Mirza fue nombrado gobernador de Mosul, cargo que ocupó hasta su muerte en 1651. Ezidi Mirza es mencionado en varias sagas yazidíes hasta el día de hoy. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

Durante el siglo XVII, los otomanos lanzaron numerosas expediciones contra los yazidíes en Shingal, quienes controlaban desde hacía tiempo las rutas comerciales alrededor de Shingal, atacaban las caravanas otomanas y se negaban a pagar los impuestos impuestos por los otomanos. La primera expedición fue liderada por el Gran Visir otomano, Nasuh Pasha , y tuvo lugar en 1613  d. C., resultando en una victoria yazidí y la masacre de 7000 soldados otomanos, según los informes de Evliya Çelebi . ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

En 1640, otro Gran Visir, Melek Ahmed Pasha de Diyarbekir, lanzó otra expedición contra los yazidíes de Shingal . Las tropas otomanas rodearon las montañas de Shingal y asaltaron las posiciones yazidíes. A pesar de las numerosas bajas, los otomanos finalmente lograron capturar la montaña. ^{[ 102 ]} Evliya Çelebi, quien fue testigo presencial del evento, informa que 3060 yazidíes murieron en la montaña de Shingal y escribe sobre la riqueza de los yazidíes y la abundancia de las áreas yazidíes, que describe como prósperas en manos de los yazidíes. Informa el botín de los ataques otomanos contra los yazidíes de la siguiente manera: ^{[ 77 ]}

Estos yazidíes eran tan ricos como Creso. Todas las multitudes de tropas de las provincias de Van , Diyarbakir y Mardin que acudieron en ayuda de Melek Ahmed Pasha, todos los soldados del Kurdistán que participaron en el saqueo del dinero, la comida, la bebida, los recipientes de cobre, los enseres domésticos y demás objetos que emergieron durante diez días de las cuevas de Saçlı Dağı, no pudieron llevarse más que una gota en el mar y una mota de polvo. Pues desde el suceso de Kerbela , este pueblo había sido rico, y ningún rey los había conquistado jamás.

En 1655, Evliya Çelebi regresó a Shingal para reunirse con Firari Mustafa Pasha, el gobernador de Diyarbekir, a quien se le había ordenado cobrar una antigua deuda. Firari Mustafa Pasha había acampado en Shingal para recaudar impuestos de los yazidíes. Cuando envió una delegación para negociar con los lugareños y exigir el pago de los impuestos, los yazidíes respondieron: «Si Melek Ahmed Pasha hubiera regresado para luchar contra ellos, se habrían restregado la cara en sus huellas, pero por Mustafa Pasha, solo darían diez cargas de seda». Esto enfureció a Mustafa Pasha y lo impulsó a pedir refuerzos y lanzar una expedición contra los yazidíes de Shingal. Se desconoce el resultado de esta expedición. ^{[ 103 ]}

En las obras de Evliya, las tribus de Rojkî , ^{[ 86 ]} Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî , Bezikî , Modikî , Kanahî y Şikak se mencionan como yazidis. ^{[ 104 ]} Evliya utiliza muchas frases cuando se refiere a los yezidíes, a saber: Saçlı Kürdü (kurdos de pelo largo), Yezidi Ekrad (kurdos yezidíes), Saçlı Yezidi Kürdleri (kurdos yazidíes de pelo largo), kavm-i na-pak (grupo impuro), bed-mezheb (secta mala), bî-din (infiel), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (no saben nada sobre estos pilares del Islam ), kelb-perest (adoradores de perros) y firka-ı dal" (secta herética). ^{[ 77 ]}

En 1671, otra batalla en la montaña Shingal, que duró tres años entre la tribu Sacheli y los ejércitos de los pachás vecinos, terminó con una victoria para los montañeses, que capturaron alrededor de 4000 prisioneros. ^{[ 105 ]}

Los yazidíes son mencionados en Van Tarihi, un relato de 1715/1716 del imán local de la ciudad de Van , Ibn-i Nuh, que trata sobre la historia de Van. El informe describe un ataque otomano contra los yazidíes de Van que tuvo lugar en 1715. Narra la victoria yazidí durante las primeras oleadas de ataques y la captura del pachá de la ciudad de Van por parte de los yazidíes durante la batalla. En la sección titulada Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (La batalla de los yazidíes contra los vanis en el desierto de Canik) , Ibn-i Nuh enumera los nombres de personas importantes que murieron durante la batalla y describe una situación terrible para los musulmanes y el islam a manos de lo que él denomina Cünd-i Şeytan (El ejército del diablo). En la sección Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (La matanza de los yazidíes y la venganza de los mártires de Van), relata cómo el pachá de la ciudad reunió un ejército de 7000 soldados de Ahlat , Adilcevaz y Erçiş para enfrentarse a los yazidíes, y cómo la batalla culminó con una victoria para el Imperio y los musulmanes. Describe que en este lugar no se pagaba la yizia ni el impuesto per cápita, y que se le consideraba la morada de la guerra. También menciona que algunos cristianos perdieron la vida y que muchas mujeres y niños fueron hechos prisioneros. ^{[ 77 ]}

En 1743, Nadir Shah lanzó una invasión hacia el oeste con el objetivo de capturar Mosul . Tras la captura de Altun Kopru y Kirkuk , envió un ejército para someter al jefe yazidí As . As solía saquear las provincias occidentales de Persia desde su base en las montañas que rodeaban Koi Sanjak . Los persas derrotaron a un ejército de varios miles de yazidíes y mataron a su líder, Yezid. As logró escapar, reclutar aliados y sitiar una fortaleza en ruinas donde la caballería persa mantenía cautivas a mujeres yazidíes. Los defensores estaban a punto de ser aniquilados cuando el sobrino del shah trajo refuerzos y detuvo el asedio. As, abandonado por sus aliados, consideró suicidarse, pero finalmente se entregó a Nadir Shah y fue nombrado gobernador del distrito. ^{[ 106 ]}

A lo largo del siglo XVIII, los mirs yazidíes de Sheikhan fueron súbditos del principado kurdo de Amadiya , un feudo semiautónomo que custodiaba las fronteras otomanas en el este. Los gobernantes, musulmanes sunitas estrictos que afirmaban descender de los abasíes , habían gobernado Amadiya desde el período timúrida . Amadiya también albergaba una comunidad judía, incluyendo nestorianos que fueron evangelizados activamente por misioneros dominicos destinados allí entre 1759 y 1779. Uno de los misioneros, el padre Maurizio Garzoni, menciona brevemente a los yazidíes, afirmando que «el puesto de verdugo siempre lo otorgan los príncipes de Amadiya a un yazidí, que nunca se resiste a derramar sangre musulmana». Los mirs yazidíes de Sheikhan también participaron en varias rebeliones contra el principado de Amadiya. En 1770-1771, Bedagh Beg, quien era Mir de Sheikhan en ese momento, se unió a una rebelión contra el príncipe de Amadiya, Ismail Pasha. Bedagh Beg finalmente fue capturado y multado, y 16 años después, su hijo y sucesor, Jolo Beg, se vio involucrado en otra rebelión, pero tuvo que retirarse posteriormente. En 1789-1790, Jolo aún conservaba el título de Mir y participó en batallas contra los árabes Tayy , que saqueaban Sheikhan, pero al año siguiente, Jolo y su hermano fueron ejecutados por Ismail Pasha, quien nombró a Khanjar Beg como Mir en su lugar. Sin embargo, después de disputas con Khanjar, el puesto de Mir fue devuelto a la antigua dinastía y Khanjar fue reemplazado por el hijo de Jolo Beg, Hasan Beg. ^{[ 107 ]}

En Shingal, los yazidíes se habían ganado una mala fama por asaltar todas las caravanas que pasaban entre Mardin y Mosul . Los asaltantes yazidíes operaban incluso en las rutas entre Anah y Bagdad , donde una banda atacó una caravana en 1782 y se apoderó de 30 cargas de algodón transportadas en burros. Las caravanas escoltadas por guardias bien armados a menudo lograban repeler a los asaltantes, mientras que el destino de otras caravanas solía ser la pérdida total o el rescate. Los objetivos predilectos eran los mensajeros oficiales, ligeramente armados, que dependían de la velocidad para llegar a su destino. En un caso, se descubrió que un mensajero capturado transportaba 40.000 quilates de perlas de alta calidad. Como resultado, se lanzaron varias expediciones contra los yazidíes; las expediciones punitivas desde Bagdad, la primera lanzada en 1715 y la posterior en 1753, causaron numerosas bajas. Sin embargo, posteriormente, las expediciones lanzadas contra Shingal desde Mosul y Bagdad se volvieron menos severas y los asaltantes las consideraron un costo más de hacer negocios. ^{[ 108 ]}

En 1785, el gobernador de Mosul, Abd el-Baqi Pasha, dirigió una incursión contra la tribu nómada Dina de yazidíes que vivía al este del Tigris, cerca de Duhok , liderada por un joven jefe llamado Kor Namir Agha (Namir Agha el Ciego), quien era ciego de un ojo. Mientras las tropas del Pasha saqueaban las aldeas abandonadas, fueron emboscadas y el Pasha, junto con su hermano, murieron. Las tropas, presas del pánico, huyeron a Mosul perseguidas por los combatientes de la tribu Dina. No se tiene constancia de lo que sucedió después. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

La esclavitud de cautivos yazidíes y la acción militar contra ellos fueron legitimadas por teólogos musulmanes, quienes los clasificaron como herejes. Se registran al menos ocho expediciones entre 1767 y 1809 ^{[ 108 ]} y, según el orientalista francés Roger Lescot , los otomanos lanzaron 15 campañas contra los yazidíes de Shingal y Sheikhan solo en el siglo XVIII. ^{[ 95 ]} Una expedición contra los yazidíes de Shingal fue dirigida por el gobernador de Bagdad, Ali Pasha, quien obligó a muchas familias a convertirse al islam. Otra expedición en 1809 fue dirigida por el nuevo gobernador de Bagdad, Sulayman Pasha, quien incendió granjas yazidíes y decapitó a jefes yazidíes. ^{[ 95 ]} Los siglos XVIII y XIX vieron un mayor declive de la influencia, el poder y la población yazidí. Con el fin de los principados kurdos semiautónomos y la serie de reformas otomanas del Tanzimat a partir de mediados del siglo XIX, las regiones pobladas por yazidíes se volvieron más propensas a la inestabilidad política localizada. Además, al quedar excluidos del estatus de " Pueblo del Libro ", a los yazidíes no se les concedieron los derechos religiosos de los que gozaban otros grupos, como cristianos y judíos, bajo el sistema otomano del millet . ^{[ 48 ]}

A principios del siglo XIX, los yazidíes se vieron envueltos en una larga disputa con la vecina tribu kurda suní de los mizuri, cuyos clérigos emitieron una fatua en 1724 en la que declaraban a los yazidíes infieles y apóstatas, y afirmaban que matarlos era un deber religioso. Las mujeres y las propiedades yazidíes se consideraban botín de guerra. En otro enfrentamiento, en 1802, la rama Alghushiyya de los mizuri asaltó la aldea yazidí de Ghabara, en el oeste de Sheikhan , donde asesinó a casi un centenar de personas y ocupó Lalish durante ocho meses. ^{[ 95 ]} Además, durante este período, estalló un conflicto entre la tribu de Mizuri y el principado de Bahdinan, que culminó en un enfrentamiento en 1804. Los Mizuri irrumpieron en la ciudad de Amadiya y capturaron a la familia del príncipe Bahdinan, Qubad Pasha, y lo encarcelaron junto con su hermano. Posteriormente, saquearon la ciudad y permanecieron allí hasta que, a petición de Ahmed Pasha, otro príncipe Bahdinan que gobernaba Akre , los yazidíes de la tribu Dina acudieron en su ayuda y los Mizuri fueron expulsados ​​de Amadiya, restableciendo el orden en la ciudad. ^{[ 110 ]}

Ahmed Pasha buscaba poner fin a las disputas intertribales y reconciliar a sus vecinos. Por ello, el líder yazidí Ali Beg envió un mensaje al jefe mizuri Ali Agha al-Balatayi, expresando su deseo de paz y amistad y ofreciéndole ser padrino de la circuncisión de su hijo. Sin embargo, otro príncipe de Bahdinan, Said Pasha, persuadió a Mîr Elî Beg para que matara al jefe mizuri y se deshiciera de él, con la intención de colocar a otro líder tribal en su lugar. Algunas fuentes informan que amenazó a Mîr Elî Beg con matar a toda su familia si se negaba. Ali Agha al-Balatayi respondió favorablemente a la invitación de Mîr Elî Beg y, pocos días después, llegó con una pequeña escolta a la ciudad de Baadre , donde se encuentra la residencia de la familia principesca yazidí. Se desconoce si llevó una pequeña escolta por desdén hacia el líder yazidí o para demostrar su confianza en su anfitrión. A su llegada, Ali Beg ordenó el asesinato a traición de él y de su hijo, Sinjan Agha. Este asesinato fue condenado por el clero y los jefes yazidíes, ya que contravenía los cánones y costumbres tribales yazidíes. También provocó una gran ira entre los mizuris, incitándolos a reunirse para un gran ataque contra la ciudad de Baadre. Anticipándose al ataque, miles de guerreros yazidíes se apostaron en Baadre. El ataque se canceló por temor a que las fuerzas de Bahdinan se reunieran contra los mizuris cuando el pachá de Amadiya, quien también era príncipe de Bahdinan y era sospechoso de haber conspirado en el asesinato del jefe mizuri, anunció su oposición al ataque. ^{[ 111 ] [ 110 ]}

Por lo tanto, Mulla Yahya al-Mizuri, primo o sobrino del jefe Mizuri y respetado dignatario religioso, intentó sin éxito obtener una rectificación de los príncipes Bahdinan Ahmed Pasha y su hermano, Said Pasha, quienes se negaron a sancionar acciones punitivas contra los yazidíes y culparon a Ali Agha por aceptar ingenuamente la oferta de Ali Beg y aventurarse en territorio enemigo sin la escolta adecuada; además, también asesinaron al hijo de Mulla Yahya. En consecuencia, recurrió al Pachá de Rawanduz , Muhammad Pasha . En ese momento, Muhammad Pasha se había convertido en el gobernante más poderoso e independiente del Kurdistán. Había comenzado a acuñar sus propias monedas y declarado la independencia del Imperio Otomano. Mientras tanto, los otomanos estaban preocupados por la rebelión de Muhammad Ali Pasha en Egipto , quien había declarado su independencia del Imperio Otomano. Muhammad Pasha había anexado varios principados kurdos vecinos a sus dominios y también pretendía apoderarse del emirato de Bahdinan y las tierras yazidíes. En 1815, en aras del poder, ejecutó a sus dos tíos, Timur Khan y Wahbi Beg, junto con sus hijos, para deshacerse de los aspirantes al trono. Sabiendo esto, Mulla Yahya lo persuadió para que enviara una fuerza punitiva para castigar a los yazidíes. Los relatos sobre la manera en que persuadió a Muhammad Pasha varían: desde que visitó al wali de Bagdad y le pidió ayuda, quien, al oír las quejas del Mulla, le envió una carta instándolo a castigar a los yazidíes por sus fechorías, hasta que el Mulla visitó directamente a Muhammad Pasha, con quien mantenía una relación muy amistosa. ^{[ 111 ] [ 110 ]}

Muhammad Pasha preparó un ejército de entre 40.000 y 50.000 hombres contra los yazidíes. Dividió sus fuerzas en dos grupos: uno liderado por su hermano Rasul y el otro por él mismo. Estas fuerzas marcharon en marzo de 1832, cruzando el río Gran Zab y entrando primero en la aldea yazidí de Kallak-a Dasinyya, situada cerca de Erbil y que había sido frontera entre los yazidíes y el principado de Soran hasta el siglo XIX, donde masacraron a muchos de sus habitantes. Estas fuerzas continuaron su marcha y capturaron otras aldeas yazidíes. Tras llegar a Sheikhan , las fuerzas de Muhammad Pasha tomaron la aldea de Khatara y marcharon hacia Alqosh , donde se enfrentaron a una fuerza conjunta de yazidíes y bahdinanos liderada por Yusuf Abdo, un líder bahdinano de Amadiya , y Baba Hurmuz, jefe del monasterio cristiano de Alqosh . Estas fuerzas conjuntas abandonaron sus posiciones y se trasladaron a la ciudad de Baadre . Ali Beg deseaba negociar, pero Muhammad Pasha, influenciado por los clérigos Mulla Yahya al-Mizuri y Muhammad Khati, rechazó cualquier posibilidad de reconciliación. Los yazidíes de Sheikhan fueron derrotados y sometidos a masacres devastadoras, donde la matanza de ancianos y jóvenes, la violación y la esclavitud fueron algunas de las tácticas empleadas. Las propiedades yazidíes, incluyendo oro y plata, fueron saqueadas, y numerosos pueblos y aldeas previamente habitados por los yazidíes fueron islamizados demográficamente. Posteriormente, Muhammad Pasha envió una gran fuerza a Shingal, donde se encontró con la resistencia de los yazidíes liderados por la esposa de Ali Beg. Tras numerosas derrotas, las fuerzas de Muhammad Pasha finalmente lograron capturar el distrito. Los yazidíes que sobrevivieron a las masacres se refugiaron en zonas distantes, incluyendo, entre otras, Tur Abdin , el monte Judi y la región de Shingal, menos afectada. Tras controlar la mayor parte del territorio yazidí, las fuerzas del pachá esclavizaron y llevaron a unos 10.000 cautivos yazidíes, en su mayoría mujeres y niños, junto con Ali Beg, a Rawanduz , la capital del principado. Al llegar a la capital, se les pidió a los prisioneros que se convirtieran al islam; muchos de ellos, incluyendo a Ali Beg y su séquito, rechazaron la petición y, por lo tanto, fueron llevados y ejecutados en Gali Ali Beg , que hasta el día de hoy lleva el nombre de Ali Beg. ^{[ 95 ]} Las comunidades cristianas que se encontraban en el camino del ejército de Muhammad Pasha también fueron víctimas de las masacres; la ciudad de Alqosh fue saqueada, un gran número de sus habitantes fueron pasados ​​a cuchillo y el monasterio de Rabban Hormizd fue saqueado, junto con sus monjes y el abad.Gabriel Dambo fue ejecutado. Gran parte de los manuscritos antiguos fueron destruidos o se perdieron. El monasterio de Sheikh Matta sufrió la misma suerte. ^{[ 111 ]}

Tras pasar a cuchillo a los yazidíes de Sheikhan, Muhammad Pasha invadió el resto de Bahdinan , atacando Akre y, pocos días después, sitiando la fortaleza de Akre, considerada casi inexpugnable, donde encontró resistencia por parte de la tribu kurda de Zibari. Posteriormente, marchó hacia Amadiya , que capituló tras un breve asedio. Toda la región, desde el río Khabur hasta el Gran Zab , quedó bajo el dominio de Muhammad Pasha, incluyendo Zakho y Duhok . Muhammad Pasha nombró a Musa Pasha, pariente del príncipe bahdinano Said Pasha, gobernador de la capital. Musa Pasha, que había tenido una mala relación con Said Pasha, había ofrecido una valiosa ayuda a Muhammad Pasha durante el ataque a Amadiya. ^{[ 111 ]}

Entre 1840 y 1844, los yazidíes de Tur Abdin fueron atacados repetidamente por el gobernante de Bohtan , Bedirkhan Beg , quien previamente había ayudado a Muhammad Pasha durante sus incursiones contra Bahdinan y los yazidíes de Sheikhan. Bedirkhan era miembro de la familia Ezizan, gobernantes hereditarios de Bohtan y una de las familias kurdas más antiguas y prominentes que, según Sharafkhan Bidlisi, eran originalmente seguidoras del yazidismo . Los Ezizan afirmaban descender de Abd al-Aziz, hijo del famoso comandante islámico y compañero del Profeta, Khalid Ibn al-Walid . ^{[ 112 ]} Los yazidíes de Tur Abdin tenían una fuerte estructura tribal y participaban activamente en los asuntos políticos. Uno de los ataques más grandes tuvo lugar en 1844, cuando Bedirkhan envió un gran ejército para obligar a los yazidíes a aceptar el islam; aquellos que se negaron fueron capturados y asesinados. Siete aldeas yazidíes se convirtieron al islam por miedo. ^{[ 113 ]} La población cristiana local también sufrió masacres en 1843 y 1846 a manos de Bedirkhan y sus aliados Han Mahmoud y Nurallah Bey. ^{[ 114 ]}

Los yazidíes eran objeto de especial atención por parte de Bedirkhan. Durante la fiesta de Bayram , cuando los musulmanes celebran el sacrificio ritual de Isaac por Abraham mediante la matanza de animales, Bedirkhan reunía a cautivos yazidíes para una ceremonia espantosa en la que él mismo sacrificaba a aquellos yazidíes que se habían negado a convertirse al islam. Un misionero médico de Urmia que visitó Derguleh en 1846 informó haber visto entre 40 y 50 yazidíes conversos en el castillo de Bedirkhan, disfrutando de la atención especial de este y de la envidia que despertaba entre sus sirvientes menos favorecidos. ^{[ 115 ] [ 112 ]}

La presión y las protestas de las potencias europeas, concretamente Francia e Inglaterra , que exigían el cese de las masacres de nestorianos y la destitución de Bedirkhan Beg, llevaron a las fuerzas otomanas, con el apoyo de combatientes yazidíes, ^{[ 112 ] [ 116 ] [ 113 ]} invadieron sus territorios en 1846-1847. Al comienzo del conflicto, Bedirkhan logró derrotar con éxito al ejército otomano enviado contra él y, posteriormente, decidió romper todos los vínculos con el Imperio Otomano proclamando la independencia de su estado y creando una moneda propia con la inscripción «Bedirkhan, el emir de Bohtan». Sin embargo, su éxito no duró mucho, los otomanos atacaron de nuevo y Bedirkhan Beg, a pesar de ofrecer cierta resistencia, abandonó Cizre y se refugió en la fortaleza de Evreh. Su aliado, Han Mahmoud , que se dirigía a ayudar a Bedirkhan, fue interceptado en Tillo y derrotado por las fuerzas otomanas y los combatientes yazidíes. ^{[ 112 ]} Bedirkhan tuvo que rendirse a los otomanos en el castillo de Evreh en Eruh , Siirt, el 4 de julio de 1847. ^{[ 117 ]} Fue encadenado junto con su familia y finalmente trasladado a Constantinopla . ^{[ 118 ] [ 119 ]}

Hacia finales del siglo XIX, las políticas otomanas hacia los yazidíes adquirieron una nueva dimensión bajo el reinado de Abdulhamid II , bajo cuyo régimen la identidad musulmana se volvió cada vez más esencial para la percepción de lealtad del sultán entre sus súbditos. A medida que la actividad misionera y el nacionalismo entre los grupos no musulmanes aumentaban, la conversión al islam para asegurar su lealtad política era crucial desde la perspectiva del gobierno de Abdulhamid. El reclutamiento fue una de las medidas adoptadas para convertirlos. Posteriormente, los yazidíes serían objeto de persecución por parte de Omer Wehbi Pasha, quien había sido enviado a Mosul por el sultán para una tarea que implicaba la institucionalización de un sistema de reclutamiento, la recaudación de impuestos, el reasentamiento de tribus ^{[ 120 ]} y la represión de rebeliones tribales locales. ^{[ 121 ]} Tomó la iniciativa de completar sus tareas mediante la violencia debido a la falta de cooperación de los yazidíes. Alrededor de 500 yazidíes murieron en la campaña de Shingal de noviembre-diciembre de 1892, Lalish fue convertida a la fuerza en una madrasa , se confiscaron objetos sagrados de los yazidíes, se construyeron mezquitas en aldeas yazidíes ^{[ 120 ]} y el yazidí Mir Mirza Beg fue provocado a convertirse al islam. ^{[ 121 ]} Sin embargo, en contraste con las expectativas de los otomanos, la campaña del pachá tuvo una influencia crucial en el inicio de un renacimiento religioso generalizado en Shingal . Los refugiados yazidíes que huían de Sheikhan , incluyendo tanto a los plebeyos como al clero, se refugiaron en la montaña de Shingal y sus historias sobre las atrocidades cometidas por los musulmanes en Sheikhan facilitaron la vigorosa propaganda milenarista y antimusulmana llevada a cabo por dos personalidades religiosas de Sheikhan que se habían establecido en Shingal, Mirza al-Kabari y Alias ​​Khallu. Los lemas sobre un inminente y nuevo reinado yazidí de justicia y prosperidad contra la opresión musulmana lograron movilizar a amplios sectores de la población yazidí local. Esto impulsó a Omar Wehbi Pasha a lanzar una intervención fallida en Shingal, lo que resultó en que el faqir Hemoyê Shero , quien anteriormente se había declarado el líder supremo de Shingal, junto con sus seguidores, se convirtieran en el foco de la resistencia antimusulmana y aumentaran su capacidad militar al apoderarse de una gran cantidad de armamento y municiones turcas, lo que sería un factor determinante en la Primera Guerra Mundial .

En los años siguientes, se produjo una disputa entre la comunidad de la montaña, lo que provocó el deterioro del poder de las tribus Musqura y Mihirkan, ya que incluían grandes secciones musulmanas y, por lo tanto, tradicionalmente se las veía con la sospecha de estar inclinadas a instigar la interferencia otomana en los asuntos de Shingali. ^{[ 121 ]} El 9 de diciembre de 1892, el sultán Abdulhamid envió un telegrama en el que destituía a Omar Wehbi Pasha de su cargo y le ordenaba permanecer en Mosul, a la espera de la llegada de una comisión de investigación y de estar preparado para responder a las acusaciones de utilizar tropas otomanas en combate sin la autorización del Ministerio de Guerra . Cuatro meses después, el Pasha regresó a la capital en desgracia. ^{[ 122 ]} Los yazidíes finalmente recuperaron la posesión de Lalish en 1904, y los objetos sagrados robados les fueron devueltos en 1914. ^{[ 120 ]}

Cuando Hemoye Shero adquirió la supremacía de Sinjar, sus seguidores aumentaron drásticamente en número y comenzaron a formar un grupo compacto y organizado que pasó a llamarse tribu Fuqara. Entre los Fuqara, la cohesión tribal dependía en gran medida de la pertenencia a la clase religiosa de los faquires , a la que pertenecían todos los varones de la tribu. ^{[ 121 ]}

En las estribaciones de Tur Abdin , al oeste de Shingal, Hasan Kanjo, un jefe yazidí, se convirtió al islam y se unió a los Hamidiye junto con su tribu. Posteriormente, se convirtió en la mano derecha y lugarteniente de Ibrahim Pasha , el poderoso jefe de la confederación de Milán , muy respetado por el sultán Abdulhamid. Hasan Kanjo construyó una fortaleza en Haleli, al este de Viranşehir , para que sirviera de base para combatir a las tribus árabes del desierto, incluidos los Shammar . A los miembros de su tribu se les permitió conservar su fe yazidí y acamparon alrededor de la fortaleza. ^{[ 63 ]}

En Mosul, se nombró un nuevo gobernador llamado Aziz Pasha, quien había concertado un acuerdo de paz en Shingal y permitido a los yazidíes de Sheikhan practicar nuevamente su religión. El yazidí Mir, Mirza Beg, entre otros conversos prominentes al islam, retomó su antigua fe. Sin embargo, el precio de estos compromisos fue la imposición del servicio militar, la continuidad de las escuelas islámicas en los asentamientos de forma voluntaria y la entrega del santuario de Lalish a los derviches musulmanes , quienes habían establecido allí un retiro y dirigían una escuela islámica. Posteriormente, Lalish fue abandonado en gran parte y quedó en ruinas, con informes de crecimiento excesivo de ortigas y arbustos en los lugares donde se habían derrumbado los techos, y la cúpula sobre el mausoleo del jeque Adi se rompió, permitiendo que el sol entrara, hasta que los yazidíes reconstruyeron y recuperaron la posesión del santuario en 1904. ^{[ 63 ]}

Durante la Primera Guerra Mundial , el genocidio armenio de 1915 provocó un éxodo masivo de yazidíes de Van , Kars y Bazîd , quienes, junto con muchos armenios, huyeron en masa del Imperio Otomano hacia Transcaucasia , siguiendo a sus parientes que ya se habían asentado en territorios del Imperio Ruso tras huir durante las guerras ruso-turcas de 1828-1829 y 1877-1878 . ^{[ 48 ]} En mayo de 1918, los otomanos cruzaron el río Akhuryan para invadir la República de Armenia . Una columna capturó Alexandropol y marchó al norte del monte Aragats , donde ochenta yazidíes fueron masacrados en Kurdsky Pamb , hacia la línea ferroviaria transcaucásica a Bakú . La otra columna marchó al sureste a lo largo de la margen izquierda del río Aras para asegurar la línea recientemente terminada a Tabriz . En Sardarabad , la columna que marchaba hacia el sureste se enfrentó a una fuerza armenia de 4000 hombres, que incluía 700 jinetes yazidíes. Pocos días después, armenios y yazidíes hicieron retroceder a la columna norte del desfiladero de Bash-Aparan, en las laderas del monte Aragats. Sin embargo, durante la primera semana de junio se alcanzó un armisticio por el cual los otomanos podían utilizar las principales vías férreas, pero dejarían Ereván y Echmiadzin en manos de los armenios. ^{[ 123 ]} La participación yazidí en la decisiva batalla de Sardarabad aún es conmemorada por los armenios. ^{[ 48 ]}

Los yazidíes de Tur Abdin y Shingal también formaron causas comunes con los cristianos y lucharon a la defensiva desde sus fortalezas de montaña. ^{[ 48 ]} Los yazidíes de Shingal fueron liderados por Hemoye Shero , quien en 1914-1915 dio refugio a refugiados cristianos que huían de la persecución y en 1917, dirigió incursiones con una fuerza tribal yazidí mixta contra convoyes turcos y puestos militares en la ruta a Nusaybin, causando graves interrupciones en las líneas de comunicación turcas al norte de las montañas de Shingal . Además, resistió ferozmente el ataque otomano en la montaña de Shingal cuando las tropas otomanas sitiaron la montaña y ocuparon brevemente aldeas yazidíes al sur, utilizando Tel Afar como su base logística. ^{[ 124 ]} En 1915/1916 los otomanos, con el apoyo de numerosas tribus kurdas sunitas, iniciaron persecuciones generalizadas contra las comunidades cristianas de Mardin , Nusaybin y Cizre . Esto provocó oleadas de refugiados cristianos, incluidos armenios y asirios que huyeron a Shingal con la esperanza de encontrar refugio entre los yazidíes locales. Para 1916, aproximadamente 900 personas se habían establecido permanentemente en Balad (ciudad de Shingal ) y en la aldea de Bardahali, que para entonces se había convertido en la sede de la tribu Fuqara. Hemoye Shero, el jefe de Fuqara, promovió el asentamiento cristiano en la montaña al brindarles su protección de acuerdo con una costumbre shingali que alentaba el asentamiento de cristianos si un agha yazidí local los garantizaba. Esto ayudó a Hemoye Shero a tomar el control total de la ciudad de Shingal, la capital y el centro comercial más importante de la montaña, ya que obtuvo el apoyo de los comerciantes cristianos locales y así pudo expandir su prestigio y dominio económico y político. ^{[ 125 ]} En 1918, cuando los yazidíes de la montaña de Shingal recibieron un ultimátum de los otomanos para entregar el armamento y a los refugiados cristianos que estaban albergando, o de lo contrario enfrentarían consecuencias. Los yazidíes rompieron la carta y enviaron a los mensajeros de vuelta desnudos. ^{[ 126 ]}

En sus memorias sobre su servicio en una unidad de inteligencia de la 101.ª División Aerotransportada del Ejército de los Estados Unidos en Irak durante 2003 y 2004, Kayla Williams (2005) relata su estancia en el norte de Irak, cerca de la frontera con Siria, en una zona habitada por yazidíes. Según Williams, algunos yazidíes hablaban kurdo, pero no se consideraban kurdos y le expresaron su simpatía por Estados Unidos e Israel. Apenas pudo conocer algunos aspectos de su religión: la consideraba muy antigua y centrada en los ángeles. Describe un santuario yazidí en la cima de una montaña como «una pequeña construcción de piedra con objetos colgando del techo» y nichos para depositar ofrendas. Informó que los musulmanes locales consideraban a los yazidíes adoradores del diablo. (Véase §  Persecución de los yazidíes , más adelante).

En un artículo de octubre de 2006 en The New Republic , Lawrence F. Kaplan se hace eco de los sentimientos de Williams sobre el entusiasmo de los yazidíes por la ocupación estadounidense de Irak, en parte porque los estadounidenses los protegen de la opresión de los musulmanes militantes y los kurdos vecinos. Kaplan señala que la paz y la calma de Sinjar son prácticamente únicas en Irak: «Padres e hijos se agolpan en las calles cuando pasan las patrullas estadounidenses, mientras que los clérigos yazidíes rezan por el bienestar de las fuerzas estadounidenses». ^{[ 200 ]}

Tony Lagouranis comenta sobre un prisionero yazidí en su libro Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq :

Hay mucho misterio en torno a los yazidíes y mucha información contradictoria. Pero me atrajo este aspecto de sus creencias: los yazidíes no tienen un Satanás. Malak Ta'us, un arcángel, el favorito de Dios, no fue expulsado del cielo como Satanás. En cambio, descendió, vio el sufrimiento y el dolor del mundo y lloró. Sus lágrimas, acumuladas durante miles de años, cayeron sobre las llamas del infierno, extinguiéndolas. Si existe el mal en el mundo, no proviene de un ángel caído ni de las llamas del infierno. El mal en este mundo es obra del hombre. Sin embargo, los humanos pueden, como Malak Ta'us, vivir en este mundo y aun así ser buenos. ^{[ 201 ]}