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Articulo de referencia

La brujería en África

En África, la brujería generalmente se refiere a ciertos individuos que utilizan medios ocultos o invisibles, especialmente poderes sobrenaturales , para dañar deliberadamente a...

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En África, la brujería generalmente se refiere a ciertos individuos que utilizan medios ocultos o invisibles, especialmente poderes sobrenaturales , para dañar deliberadamente a otros o perseguir su propio interés a expensas de otros, [ 1 ] : 69 [ 2 ] : 809 aunque las creencias y prácticas en torno a la brujería varían tanto históricamente como entre los grupos locales. En gran parte del continente, la brujería constituye una dimensión importante de la realidad social y a menudo está entrelazada con la política y la economía.

El término brujería ha sido criticado por algunos antropólogos por ser demasiado genérico y por oscurecer las conceptualizaciones y prácticas locales. Monica Wilson escribió que la brujería era la inversión de las normas de comportamiento aceptadas y la "desviación deliberada de los poderes místicos" inherentes a cada persona. WMJ Binsbergen diferenció entre "brujería antipersonal" (alguien que causa las desgracias de otro, entre quienes existe tensión) y "brujería impersonal" (la búsqueda imprudente de beneficio propio mediante la manipulación). Generaciones anteriores de académicos enfatizaron la brujería africana como un medio para mantener el "orden social y cosmológico", mientras que estudiosos recientes la han interpretado como un comentario social crítico sobre la modernidad y el capitalismo poscolonial . Las personas acusadas de brujería a menudo son marginadas o sufren daños físicos como agresiones o asesinatos . En algunas partes de África, las creencias sobre enfermedades causadas por brujería siguen alimentando la desconfianza hacia la medicina moderna, con graves consecuencias para la salud . [ 3 ] [ 4 ]

En la República Centroafricana , cientos de personas son condenadas anualmente por brujería, y se reportan casos de violencia contra las mujeres acusadas. [ 5 ] En el oeste de Kenia , se han registrado casos de mujeres acusadas de brujería quemadas vivas en sus hogares por turbas. [ 6 ] Malawi enfrenta un problema similar de acusaciones de brujería infantil, con curanderos tradicionales y algunos cristianos involucrados en exorcismos, lo que provoca el abandono y el abuso de menores. [ 7 ]

En Nigeria , los pastores pentecostales han entrelazado el cristianismo con creencias de brujería para obtener ganancias, lo que ha llevado a la tortura y el asesinato de niños acusados. [ 8 ] El pueblo Mende de Sierra Leona considera beneficiosas las condenas por brujería, ya que los acusados ​​reciben apoyo y atención de la comunidad. [ 9 ] En la sociedad precolonial Tio (actual República del Congo ), se creía que el mal era causado por espíritus llamados apfu , y la enfermedad y la muerte por brujería, y la amenaza de disputas y acusaciones de brujería fomentaba la unidad de un hogar o aldea. En la cultura zulú , los curanderos conocidos como sangoma protegen a las personas de la brujería y los espíritus malignos a través de la adivinación, los rituales y la mediumnidad . [ 10 ]

Descripción y análisis

El babalawo nigeriano Akose prepara recetas de medicinas espirituales recibidas de espíritus ancestrales para la curación y la eliminación de maldiciones.

En África, las creencias y prácticas en torno a la brujería varían tanto históricamente como entre los grupos locales, aunque dichas conceptualizaciones comparten la noción de que ciertos individuos utilizan poderes sobrenaturales para dañar deliberadamente a otros. [ 11 ] : 2 El término brujería ha sido criticado por algunos antropólogos por oscurecer las variaciones locales. EE Evans-Pritchard , un antropólogo inglés de principios del siglo XX que estudió la brujería Azande , diferenció entre «brujería» (una sustancia metafísica dentro de ciertas personas que volaba por la noche y dañaba a otros) y «hechicería» (el uso instrumental y aprendido de hechizos , rituales o medicinas para causar daño a otros). [ 1 ] : 68–9

La antropóloga sudafricana Monica Wilson escribió que la brujería era la inversión de las normas de comportamiento aceptadas y la "desviación deliberada de los poderes místicos" innatos a cada persona. [ 12 ] : 115 El historiador zambiano Mutumba Mainga escribió que la brujería y la adivinación "pueden describirse como una negación, más que como una forma, de religión", ya que rechazan lo sagrado y el culto, y afirmó que sirven para dar a los seguidores control sobre sus vidas. [ 13 ] : 97 Otros estudiosos han argumentado que la brujería es religiosa, aunque según el antropólogo James H. Smith esta no es la opinión generalizada en las sociedades africanas. [ 1 ] : 69

En gran parte de África, la brujería constituye una dimensión importante de la realidad social y está entrelazada con la política y la economía. [ 1 ] : 65 Evans-Pritchard argumentó que, contrariamente a las autoridades coloniales que consideraban la brujería africana como "atrasada" e "irracional", esta es racional y compatible con la evidencia empírica, ya que aborda el "por qué" de la desgracia en lugar del "cómo", y posee un sistema lógico coherente. Las primeras generaciones de académicos enfatizaron que la brujería africana funciona para mantener el "orden social y cosmológico", ya que la amenaza de acusaciones de brujería fomenta la cohesión social, mientras que las acusaciones mismas sirven como medio para expresar agravios. [ 1 ] : 70-1

Se cree que las brujas están motivadas, entre otras razones, por la envidia (arraigada en una visión del mundo de suma cero debido a la escasez de recursos), la imposición de normas , la venganza o las tendencias antisociales , mientras que las acusaciones pueden estar motivadas de manera similar por la envidia o la alta desigualdad económica , la rivalidad, la retribución u otros factores sociales reconocibles. [ 2 ] : 815–7, 820 Los grupos vulnerables suelen ser el blanco de las acusaciones, como las mujeres mayores y las viudas que son vistas como comportándose de forma "extraña", y a veces los niños anormales o no deseados . [ 14 ] [ 2 ] : 862–3

En ocasiones, se utilizan juicios por ordalía o adivinación para ayudar a identificar brujas, [ 2 ] : 822–3 y las brujas acusadas a menudo son marginadas o sometidas a daños físicos como agresiones o asesinatos. [ 15 ] Con el declive del poder de los tribunales tradicionales/precoloniales y el derecho consuetudinario , [ 15 ] la falta de incorporación de las creencias sobre brujería a los sistemas legales nacionales/estatales (junto con las leyes de la época colonial que criminalizan las acusaciones) ha llevado a un aumento de los asesinatos de brujas por parte de justicieros y la violencia de turbas, que suele recibir una amplia cobertura mediática. [ 2 ] : 804

Los académicos de la década de 2000 han interpretado la brujería africana como un comentario social crítico sobre la modernidad y el capitalismo poscolonial y la violencia, posiblemente influenciado por los valores de reciprocidad en los sistemas de parentesco . [ 16 ] [ 1 ] : 70–1 La brujería se asocia a menudo con los ricos y poderosos, es decir, el abuso de poder y la "acumulación de riqueza sin sudor". [ 1 ] : 67 [ 17 ] : 91 El antropólogo holandés WMJ Van Binsbergen diferenció entre brujería "antipersonal" e "impersonal", donde la brujería antipersonal implica desgracias causadas por otra persona con la que existe tensión, mientras que la brujería impersonal constituye "la manipulación imprudente de material humano para fines estrictamente individuales". Las brujas son generalmente ostracizadas, mientras que los brujos (o "magos") que ocupan cargos públicos son tolerados ya que se les considera demasiado poderosos para ser controlados. [ 17 ] : 91 La brujería no se considera un fenómeno que afecte únicamente a las sociedades africanas, sino un fenómeno global; las ideologías y prácticas que contribuyen al desarrollo en las sociedades occidentales, como el individualismo , la privatización y la expropiación de tierras , a menudo se consideran «formas y/o motores de la brujería». [ 1 ] : 69 Varios académicos han argumentado que la creencia en la brujería ha tenido un efecto negativo en el desarrollo , y el teólogo práctico Frederick Kakwata ha abogado por que los pastores consideren la dimensión espiritual de la pobreza entre los afectados. [ 18 ] David Ngong, un estudioso del cristianismo africano , ha lamentado lo que considera la legitimación y normalización de la brujería por parte de antropólogos y predicadores cristianos, describiéndola como una cosmovisión que «no es propicia para el desarrollo económico del continente y su posición mejorada en el mundo moderno». [ 19 ] : 147

Historia

La figura de poder ( nkisi nkondi ) del Bajo Congo se fabrica para cazar brujas [ 20 ].

En la África precolonial existían prácticas de brujería autóctonas, y algunas sociedades atribuían poderes sobrenaturales a ciertos individuos. Estas creencias abarcaban desde poderes beneficiosos como la curación hasta fuerzas malévolas capaces de causar daño. La llegada de las potencias coloniales europeas introdujo cambios significativos. Influenciadas por la brujería europea , que retrospectivamente se consideraba una persecución irracional de los desfavorecidos (especialmente las mujeres), las autoridades coloniales veían la brujería africana como «atrasada», «irracional» y «supersticiosa» [ 1 ] : 70 , e intentaron suprimir o erradicar las prácticas autóctonas, lo que llevó a la criminalización y persecución de las presuntas brujas. Esta influencia colonial desencadenó una compleja interacción entre las creencias tradicionales y las religiones extranjeras como el cristianismo y el islam [ 21 ] [ 22 ] .

En la era posterior a la independencia, algunos países africanos continuaron lidiando con problemas relacionados con la brujería, incluyendo acusaciones y violencia. La brujería sigue siendo un aspecto significativo en la vida de muchas personas, con diversas percepciones sobre sus poderes y peligros. En algunas naciones han surgido respuestas legales para proteger a las personas de daños y discriminación debido a acusaciones de brujería, pero la práctica y las creencias continúan evolucionando en el contexto de la modernización y la globalización . [ 23 ] [ 24 ]

Influencia de la brujería en América Latina

Juego de adivinación Candomblé en el Museo Horniman

Las creencias africanas sobre la brujería han ejercido una profunda influencia en las prácticas conocidas como brujería en América Latina, especialmente en regiones con religiones de la diáspora africana , como Brasil, Cuba y el Caribe . Esta influencia se caracteriza por el sincretismo , donde las creencias africanas sobre la brujería se han fusionado con elementos indígenas, europeos y cristianos. Por ejemplo, en el Candomblé de Brasil y la Santería de Cuba , el culto a los Orishas africanos se mezcla con el catolicismo, lo que permite a los practicantes mantener su herencia espiritual africana al tiempo que se adaptan a la cultura religiosa dominante. [ 25 ]

Por región

Azande

La brujería desempeña un papel importante en las creencias y la cultura del pueblo Azande , ubicado en el norte de África central, particularmente en regiones como Sudán del Sur , la República Centroafricana y el norte de la República Democrática del Congo . En la sociedad Azande , la brujería se percibe como una fuerza poderosa que se utiliza para dañar a las personas y que impregna todos los aspectos de sus vidas. Creen que la brujería es hereditaria y que solo se transmite de padres a hijos del mismo sexo. Se cree que este poder psíquico actúa a corta distancia y puede manipular la naturaleza para causar daño, como por ejemplo, utilizando animales o provocando el derrumbe de estructuras.

Los Azande no atribuyen a la brujería errores humanos como los descuidos en la agricultura o crímenes morales como la mentira. En cambio, la asocian principalmente con sucesos negativos, como la enfermedad y la muerte. Una bruja solo usa sus poderes contra alguien que le desagrada, y el proceso implica la transferencia del alma de la víctima a un grupo de brujas. Si bien los familiares de la víctima pueden preparar una defensa, deben consultar a un oráculo antes de tomar represalias.

Los oráculos son fundamentales en la sociedad Azande para identificar a los responsables de la brujería y predecir futuras tragedias. Emplean diversos métodos, como el oráculo del veneno (que utiliza un pollo envenenado), para determinar si se practica la brujería. El resultado de la decisión del oráculo influye en las acciones que toma la comunidad. Además del oráculo del veneno, también existen el oráculo de las termitas y el oráculo de la tabla de frotar, cada uno con su propio grado de fiabilidad.

Además de los oráculos, también se consulta a los curanderos para predecir desastres e identificar brujas. Estos reciben una formación exhaustiva y realizan rituales, a menudo ante una multitud de aldeanos, para localizar el origen de la magia negra. Las hierbas medicinales desempeñan un papel crucial en el poder de los curanderos.

Los primeros observadores coloniales solían considerar la brujería azande como propia de un pueblo primitivo, pero la obra fundamental del antropólogo EE Evans-Pritchard, *Brujería, oráculos y magia entre los azande*, desafió esta percepción. Argumentó que la brujería azande es un sistema de ideas coherente y lógico, similar a otras religiones del mundo, y contribuyó significativamente al campo de la antropología mediante un extenso trabajo de campo y un estudio profundo de las creencias y prácticas azande. La obra de Evans-Pritchard ha tenido una influencia duradera en el estudio del "pensamiento primitivo" y ha guiado a las generaciones posteriores de antropólogos en la comprensión de la complejidad de la brujería en la cultura azande. [ 26 ]

Camerún

Un hechicero cangrejo de Rhumsiki en Camerún

El pueblo Maka de Camerún cree en una fuerza oculta conocida como djambe , que reside en el interior de la persona. A menudo se traduce como "brujería" o "hechicería", pero tiene un significado más amplio que abarca el daño sobrenatural, la curación y la metamorfosis; esto pone de relieve el problema de usar términos europeos para conceptos africanos. [ 27 ]

República Centroafricana

Cada año, cientos de personas en la República Centroafricana son condenadas por brujería. [ 5 ] Las milicias cristianas en la República Centroafricana también han secuestrado, quemado y enterrado vivas a mujeres acusadas de ser "brujas" en ceremonias públicas. [ 28 ] Los ngangas son curanderos espirituales en África Central y utilizan la adivinación para detectar brujas malvadas y realizan rituales para eliminar la brujería mediante la elaboración de nkisi nkondi para cazar y castigar a los hechiceros. [ 29 ]

República Democrática del Congo

A partir de 2006Entre 25.000 y 50.000 niños en Kinshasa , República Democrática del Congo , fueron acusados ​​de brujería y expulsados ​​de sus hogares. [ 30 ] Estos niños fueron sometidos a abusos, a menudo violentos, durante exorcismos , a veces supervisados ​​por supuestos pastores religiosos . Otros pastores y activistas cristianos se oponen firmemente a tales acusaciones e intentan rescatar a los niños de sus colegas sin escrúpulos. [ 31 ] El término habitual para estos niños es enfants sorciers («niños brujos») o enfants dits sorciers («niños acusados ​​de brujería»). En 2002, USAID financió la producción de dos cortometrajes sobre el tema, realizados en Kinshasa por los periodistas Angela Nicoara y Mike Ormsby.

En abril de 2008, en Kinshasa, la policía arrestó a 13 presuntos hechiceros acusados ​​de usar magia negra o brujería para robar o encoger los penes de los hombres. [ 32 ] A menudo se alega que quienes son acusados ​​de robar penes lo hicieron para extorsionar dinero a sus víctimas a cambio de una cura, a veces en medio de una ola de pánico o provocando la misma. [ 33 ]

Según un estudio, la creencia en tecnologías mágicas de guerra (como la "antibalas") en el este de la República Democrática del Congo cumple una función a nivel grupal, ya que aumenta la eficiencia del grupo en la guerra, aunque sea subóptima a nivel individual. [ 34 ] Los autores del estudio argumentan que esta es una de las razones por las que persiste la creencia en la brujería. [ 34 ]

Comentarios elogiosos sobre la brujería por parte de un iniciado nativo congoleño:

De la brujería [...] puede desarrollarse el remedio ( kimbuki ) que más contribuirá a elevar nuestro país. [ 35 ] La brujería [...] merece respeto [...] puede embellecer o redimir ( ketula evo vuukisa )." [ 36 ] Los ancestros estaban dotados de la brujería protectora del clan ( kindoki kiandundila kanda ). [...] También podían reunir el poder de los animales en sus manos [...] cuando lo necesitaban. [...] Si pudiéramos utilizar este tipo de brujería, nuestro país progresaría rápidamente en conocimiento de todo tipo. [ 37 ] Vosotros, brujos ( zindoki ), también, sacad a la luz vuestra ciencia para que sea escrita, de modo que [...] los beneficios que contiene [...] beneficien a nuestra raza. [ 38 ]

Ghana

En Ghana, las mujeres suelen ser acusadas de brujería y atacadas por sus vecinos. [ 39 ] Debido a esto, existen seis campamentos de brujas en el país donde las mujeres sospechosas de ser brujas pueden refugiarse. [ 40 ] Se cree que estos campamentos, que existen únicamente en Ghana, albergan a un total de alrededor de 1000 mujeres. [ 40 ] Se cree que algunos de los campamentos se establecieron hace más de 100 años. [ 40 ] El gobierno ghanés ha anunciado su intención de cerrar los campamentos. [ 40 ]

Se realizaron arrestos en un intento por evitar el derramamiento de sangre que se vio en Ghana en 1997, cuando doce presuntos ladrones de penes fueron linchados por turbas. [ 41 ] Si bien es fácil para las personas modernas desestimar tales informes, Uchenna Okeja argumenta que un sistema de creencias en el que tales prácticas mágicas se consideran posibles ofrece muchos beneficios a los africanos que las sostienen. Por ejemplo, la creencia de que un hechicero ha "robado" el pene de un hombre funciona como un mecanismo de reducción de la ansiedad para los hombres que sufren de impotencia, al tiempo que proporciona una explicación que es coherente con las creencias culturales africanas en lugar de apelar a nociones científicas occidentales que, a ojos de muchos africanos, están contaminadas por la historia del colonialismo. [ 42 ]

Kenia

En la cultura kamba , se cree que algunas personas nacen con poderes espirituales para curar o dañar. El historiador Deika Mohamed afirma lo siguiente sobre la brujería en África: «La práctica de la brujería se divide a menudo entre uwe y uoi , traducida la primera como brujería curativa y la segunda como brujería dañina. Uwe , uoi y kithitu (juramento) poseen significados matizados. Más allá de la violencia, uoi puede referirse a una forma de ser, una sustancia o una fuerza, y uwe se usa a menudo para remediar los efectos negativos de uoi. De manera similar, kithitu también puede denotar los objetos empleados durante la ceremonia del juramento o el empoderamiento del juramento mismo; quienes desobedecen pierden la vida por medio de una maldición. Al explorar la lexicografía de la brujería, el lector toma conciencia de la importante complejidad de un tema que, de otro modo, se simplificaría». [ 43 ]

En 2008, Reuters informó que una turba en Kenia había quemado vivas al menos a once personas acusadas de brujería. [ 44 ]

Malawi

En Malawi es práctica común acusar a los niños de brujería, y muchos han sido abandonados, maltratados e incluso asesinados como consecuencia. Al igual que en otros países africanos, tanto algunos curanderos tradicionales africanos como algunos de sus homólogos cristianos intentan ganarse la vida exorcizando niños y participan activamente en señalar a los niños como brujos. [ 7 ] Varias organizaciones seculares y cristianas están aunando esfuerzos para abordar este problema. [ 45 ]

Según William Kamkwamba , las brujas y los hechiceros temen al dinero, al que consideran un mal rival. Cualquier contacto con dinero en efectivo romperá su hechizo y dejará al hechicero desnudo y confundido, por lo que colocar dinero en efectivo, como kwachas , alrededor de una habitación o una estera de cama protegerá al residente de sus hechizos malévolos. [ 46 ]

Mozambique

pueblo Makonde

El pueblo Makonde del norte de Mozambique, el sur de Tanzania y el sureste de Kenia mantiene un sistema activo de brujería y hechicería, sostenido por personas dispuestas a pagar por estos servicios. La magia desempeña un papel influyente en la cultura, la política y la economía locales. Los hechiceros Makonde suelen ser líderes comunitarios y son temidos y respetados como sanadores y protectores. [ 47 ] [ 48 ] Con frecuencia se les acusa de asesinato y canibalismo , y se sabe que a veces disuaden a las personas de buscar atención médica o contactar a la policía, cuando la confianza en la curación y la magia supera la confianza en la medicina occidental o las fuerzas del orden. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Recientemente, los hechiceros Makonde han sido acusados ​​de traficar con órganos o huesos humanos para su uso en la preparación de sustancias mágicas. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Como en muchos otros países, las acusaciones de brujería en el Mozambique actual han dado lugar a la justicia por mano propia, en la que turbas enfurecidas han asesinado a presuntos brujos o hechiceros. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

pueblo Ndau

El pueblo Ndau del centro de Mozambique es conocido por ser muy buenos herbolarios , [ 58 ] y los mozambiqueños los describen abiertamente como los magos negros más temidos . Los n'anga Ndau son curanderos tradicionales que también se comunican con los espíritus y pueden curar o dañar a las personas usando la medicina tradicional ( mushonga ). [ 59 ] : 39–41, 70 Los n'anga pueden ser hombres o mujeres, más a menudo mujeres, y se cree que todos los n'anga son capaces de ayudar o dañar a las personas. Cuando se les pide que resuelvan un caso de agresión espiritual, los n'anga deben primero determinar la naturaleza del espíritu y si fue enviado por una bruja u otro n'anga . [ 60 ] : 43–48

Las comunidades suelen recurrir a los n'anga para manipular el clima, especialmente durante sequías o inundaciones, apelando a los nzuzu . [ 61 ] Los n'anga practican la adivinación invitando a los madzvoka a poseerlos, lo que les permite percibir lugares y eventos remotos. Mediante esta técnica, los n'anga pueden determinar al autor de un crimen, localizar personas u objetos perdidos y descubrir si alguien miente o dice la verdad. [ 62 ]

Nigeria

En Nigeria, varios pastores pentecostales han mezclado su versión evangélica del cristianismo con creencias africanas sobre brujería para beneficiarse del lucrativo negocio de la búsqueda de brujas y los exorcismos, que en el pasado era dominio exclusivo de los llamados curanderos o sanadores tradicionales. Estos pastores han estado involucrados en la tortura e incluso el asesinato de niños acusados ​​de brujería. [ 63 ] Solo en los estados de Akwa Ibom y Cross River , alrededor de 15 000 niños han sido acusados, y alrededor de 1000 fueron asesinados entre 2000 y 2010. [ 64 ] [ 65 ]

En Nigeria abundan las iglesias y la competencia por los feligreses es feroz. Algunos pastores intentan forjarse una reputación de poder espiritual "detectando" a niños brujos, generalmente tras la muerte o la pérdida del empleo en la familia, o una acusación de fraude financiero contra el pastor. Durante los "exorcismos", los niños acusados ​​pueden ser sometidos a inanición, palizas, mutilaciones, quemados vivos, obligados a ingerir ácido o cemento, o enterrados vivos. Si bien algunos líderes religiosos y activistas cristianos se han manifestado enérgicamente contra estos abusos, muchas iglesias nigerianas participan en ellos, aunque las administraciones eclesiásticas niegan tener conocimiento de ello. [ 66 ]

En mayo de 2020, quince adultos, en su mayoría mujeres, fueron quemados vivos tras ser acusados ​​de brujería, entre ellos la madre del instigador del ataque, Thomas Obi Tawo, un político local. [ 67 ]

República del Congo

En la sociedad precolonial Tio , se creía que el mal era causado por espíritus llamados apfu , y la enfermedad y la muerte por brujería practicada por brujas disfrazadas ( ngeiloolo ). Se pensaba que explotaban las fricciones entre parientes para incriminar a una de las partes. Figuras poderosas se asociaban con la brujería, y se creía que el rey había matado a 12 personas con ella para llegar al poder, siendo considerado el "epítome de la brujería". [ 68 ] : 378 Existía preocupación por que los miembros se embrujaran entre sí, lo que a menudo provocaba disputas, cuya amenaza fomentaba el funcionamiento de la unidad. Las acusaciones de brujería se juzgaban mediante juicios con veneno ( nkei ). [ 69 ] : 32–3

Sierra Leona

Un curandero zulú bailando para curar la pleuresía , Sudáfrica, principios del siglo XX.

Entre los Mende de Sierra Leona , el juicio y la condena por brujería tienen un efecto beneficioso para los condenados. "El cazador de brujas había advertido a toda la aldea para asegurar la relativa prosperidad de los acusados ​​y sentenciados... ancianos. ... Seis meses después, todas las personas... acusadas, estaban seguras, bien alimentadas y posiblemente más felices que en cualquier [momento anterior]; apenas tenían que hacer señas y la gente venía con comida o lo que fuera necesario. ... En lugar de que tales ancianos y viudas quedaran desamparados o (como en la sociedad occidental) institucionalizados en residencias de ancianos, estos fueron reintegrados a la sociedad y quedaron seguros en su vejez... Los ancianos son candidatos 'adecuados' para este tipo de acusación en el sentido de que están aislados y son vulnerables, y son candidatos 'adecuados' para la 'seguridad social' precisamente por las mismas razones." [ 70 ] En lengua Kuranko , el término para brujería es suwa'ye [ 9 ] que se refiere a 'poderes extraordinarios'.

zulú

En la cultura zulú , los curanderos tradicionales y espirituales llamados sangomas protegen a las personas de los espíritus malignos y la brujería. Realizan adivinación y sanación con espíritus ancestrales y suelen formarse con ancianos durante unos cinco a siete años. [ 71 ] [ 10 ] Sin embargo, en las ciudades, algunos ofrecen cursos que duran solo unos meses, pero existe preocupación por los " sangomas " fraudulentos y con formación inadecuada que explotan y perjudican a las personas que acuden a ellos en busca de ayuda. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Otro tipo de sanador es el inyanga , quien cura a las personas con partes de plantas y animales. Esta es una profesión hereditaria que se transmite de generación en generación. Si bien antes existía una mayor distinción entre ambos tipos de sanadores, en la práctica contemporánea, los términos se usan a menudo indistintamente. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

Véase también

Referencias

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Obras citadas

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Lecturas adicionales

  • Adinkrah, M. (2015). Brujería, brujas y violencia en Ghana . Alemania: Berghahn Books. ISBN 978-1785335167.
  • Ashforth, Adam (2000). Madumo, un hombre embrujado . University of Chicago Press. ISBN 978-0226029719.
  • Ashforth, A. (2005). Brujería, violencia y democracia en Sudáfrica . Reino Unido: University of Chicago Press. ISBN 0226029735.
  • Bristol, JC (2007). Cristianos, blasfemos y brujas: prácticas rituales afro-mexicanas en el siglo XVII . Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0826337993.
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  • Rio, Knut; MacCarthy, Michelle; Blanes, Ruy (2017). Pentecostalismo y brujería: guerra espiritual en África y Melanesia . Springer International Publishing. ISBN 978-3319560670.