Anselmo de Canterbury

Anselmo nació en Aosta o sus alrededores , en la Alta Borgoña, en algún momento entre abril de 1033 y abril de 1034. ^{[ 6 ]} La zona ahora forma parte de la República de Italia , pero Aosta había sido parte del Reino de Borgoña post- carolingio hasta la muerte del sin descendencia Rodolfo III en 1032. ^{[ 7 ]} El emperador Conrado II y Odón II, conde de Blois, entraron entonces en guerra por la sucesión. Humberto el de la Mano Blanca , conde de Maurienne , se distinguió tanto que se le concedió un nuevo condado escindido de las posesiones seculares del obispo de Aosta . Posteriormente, al hijo de Humberto, Otón, se le permitió heredar la extensa Marca de Susa a través de su esposa Adelaida ^{[ 8 ]} en preferencia a las familias de su tío, que habían apoyado el esfuerzo por establecer un Reino de Italia independiente bajo Guillermo V, duque de Aquitania . Las tierras unificadas de Otón y Adelaida ^{[ 9 ]} controlaban entonces los pasos más importantes de los Alpes occidentales y formaban el condado de Saboya, cuya dinastía gobernaría más tarde los reinos de Cerdeña e Italia . ^{[ 10 ] [ 11 ]} 

Los registros de este período son escasos, pero ambas ramas de la familia inmediata de Anselmo parecen haber sido desposeídas por estas decisiones ^{[ 12 ]} en favor de sus parientes más lejanos. ^{[ 13 ]} Su padre Gundulph ^{[ 14 ]} o Gundulf ^{[ 15 ]} o Gondulphe ^{[ 16 ]} era un noble lombardo , ^{[ 17 ]} probablemente uno de los tíos o primos Arduinici de Adelaida ; ^{[ 18 ]} su madre Ermenberge ^{[ 16 ]} era casi con toda seguridad nieta de Conrado el Pacífico , emparentada tanto con los obispos anselmidos de Aosta como con los herederos de Enrique  II que habían sido pasados ​​por alto en favor de Conrado. ^{[ 18 ]} El matrimonio probablemente se concertó por razones políticas, pero resultó ineficaz para oponerse a Conrado tras su exitosa anexión de Borgoña el 1 de agosto de 1034. ^{[ 19 ]} ( El obispo Burchard posteriormente se rebeló contra el control imperial, pero fue derrotado y finalmente trasladado a la diócesis de Lyon ). Ermenberge parece haber sido la pareja más rica en el matrimonio. Gundulph se mudó a la ciudad de su esposa, ^{[ 7 ]} donde ella poseía un palacio, muy probablemente cerca de la catedral, junto con una villa en el valle . ^{[ 20 ]} Al padre de Anselmo se le describe a veces como de temperamento duro y violento ^{[ 14 ]} pero los relatos contemporáneos simplemente lo retratan como demasiado generoso o descuidado con su riqueza; ^{[ 21 ]} Mientras tanto, la madre de Anselmo, Ermenberge, paciente y profundamente religiosa, ^{[ 14 ]} compensó los defectos de su marido con su prudente administración de las propiedades familiares. ^{[ 21 ]} En su vida posterior, hay registros de tres parientes que visitaron Bec: Folceraldus, Haimo y Rainaldus. El primero intentó repetidamente aprovechar la fama de Anselmo, pero fue rechazado ya que tenía vínculos con otro monasterio, mientras que los intentos de Anselmo por persuadir a los otros dos para que se unieran a la comunidad de Bec no tuvieron éxito. ^{[ 22 ]}

A los quince años, Anselmo sintió el llamado a ingresar en un monasterio, pero, al no obtener el consentimiento de su padre, el abad lo rechazó. ^{[ 23 ]} La enfermedad que sufrió entonces ha sido considerada por algunos como un efecto psicosomático de su decepción, ^{[ 14 ]} pero tras su recuperación abandonó sus estudios y durante un tiempo vivió una vida despreocupada. ^{[ 14 ]}

Tras la muerte de su madre, probablemente al nacer su hermana Richera, ^{[ 24 ]} el padre de Anselmo se arrepintió de su anterior estilo de vida, pero profesó su nueva fe con una severidad que el muchacho encontró igualmente insoportable. ^{[ 25 ]} Cuando Gundulfo ingresó en un monasterio, ^{[ 26 ]} Anselmo, a los 23 años, ^{[ 27 ]} abandonó su hogar con un único asistente, ^{[ 14 ]} cruzó los Alpes y vagó por Borgoña y Francia durante tres años. ^{[ 23 ] [ a ]} ​​Su compatriota Lanfranco de Pavía era entonces prior de la abadía benedictina de Bec en Normandía. Atraído por la reputación de Lanfranco, Anselmo llegó a Normandía en 1059. ^{[ 14 ]} Tras pasar algún tiempo en Avranches , regresó al año siguiente. Tras la muerte de su padre, consultó con Lanfranco sobre si debía regresar a sus propiedades y emplear sus ingresos en la caridad para los pobres o renunciar a ellas y convertirse en ermitaño o monje en Bec o Cluny . ^{[ 28 ]} Dado lo que consideraba un conflicto de intereses, Lanfranco envió a Anselmo a Mauricio , arzobispo de Rouen , quien lo convenció de ingresar en Bec como novicio a los 27 años. ^{[ 23 ]} Probablemente en su primer año, escribió su primera obra filosófica, un tratado sobre paradojas latinas llamado el Gramático . ^{[ 29 ]} Durante la década siguiente, la Regla de San Benito transformó su pensamiento. ^{[ 30 ]}

Como arzobispo, Anselmo mantuvo sus ideales monásticos, incluyendo la administración, la prudencia y la instrucción, oración y contemplación adecuadas. ^{[ 57 ]} Anselmo abogó por la reforma y los intereses de Canterbury. ^{[ 58 ]} Por ello, presionó repetidamente a la monarquía inglesa para que apoyara la agenda de reformas. ^{[ 59 ]} Su oposición de principios a las prerrogativas reales sobre la Iglesia Católica, por su parte, provocó su exilio de Inglaterra en dos ocasiones. ^{[ 60 ]}

La visión tradicional de los historiadores ha sido considerar a Anselmo alineado con el papado en contra de la autoridad laica y su mandato como el escenario inglés de la Querella de las Investiduras iniciada por el papa  Gregorio  VII y el emperador Enrique  IV. ^{[ 60 ]} Al final de su vida, había demostrado su éxito, habiendo liberado a Canterbury de la sumisión al rey inglés, ^{[ 61 ]} obtenido el reconocimiento papal de la sumisión de la rebelde York ^{[ 62 ]} y de los obispos galeses , y obtenido una fuerte autoridad sobre los obispos irlandeses. ^{[ 63 ]} Sin embargo, murió antes de que la disputa entre Canterbury y York se resolviera definitivamente, y el papa Honorio II finalmente falló a favor de York. ^{[ 64 ]}

Aunque la obra fue llevada a cabo en gran medida por los priores de Christ Church, Ernulfo (1096-1107) y Conrado (1108-1126), el episcopado de Anselmo también presenció la ampliación de la catedral de Canterbury respecto a los planos iniciales de Lanfranco. ^{[ 66 ]} El extremo oriental fue demolido y se construyó un coro ampliado sobre una cripta grande y ricamente decorada , duplicando así la longitud de la catedral. ^{[ 67 ]} El nuevo coro constituyó una iglesia independiente con sus propios transeptos y un deambulatorio semicircular que desembocaba en tres capillas . ^{[ 68 ]}

Conflictos con Guillermo Rufus

La visión de Anselmo era la de una Iglesia católica con su propia autoridad interna, lo que chocaba con  el deseo de Guillermo II de control real tanto sobre la iglesia como sobre el Estado. ^{[ 59 ]} Uno de los primeros conflictos de Anselmo con Guillermo se produjo en el mes de su consagración. Guillermo  II se preparaba para arrebatar Normandía a su hermano mayor, Roberto  II , y necesitaba fondos. ^{[ 69 ]} Anselmo estaba entre los que debían pagarle. Ofreció 500 libras , pero Guillermo se negó, animado por sus cortesanos a insistir en 1000 libras como una especie de anatos por la elevación de Anselmo a arzobispo. Anselmo no solo se negó, sino que además presionó al rey para que cubriera los demás puestos vacantes de Inglaterra, permitiera a los obispos reunirse libremente en concilios y le permitiera reanudar la aplicación del derecho canónico , en particular contra los matrimonios incestuosos , ^{[ 23 ]} hasta que se le ordenó guardar silencio. ^{[ 70 ]} Cuando un grupo de obispos sugirió posteriormente que Guillermo podría conformarse con la suma original, Anselmo respondió que ya había dado el dinero a los pobres y que «desdeñaba comprar el favor de su señor como si fuera un caballo o un asno». ^{[ 37 ]} Al oír esto, el rey respondió que no necesitaría la bendición de Anselmo para su invasión, pues «lo odié antes, lo odio ahora y lo odiaré aún más en el futuro». ^{[ 70 ]} Retirándose a Canterbury, Anselmo comenzó a trabajar en el Cur Deus Homo . ^{[ 37 ]}

Tras el regreso de Guillermo, Anselmo insistió en viajar a la corte de Urbano  II para obtener el palio que legitimaba su cargo. ^{[ 37 ]} El 25 de febrero de 1095, los Lores Espirituales y Temporales de Inglaterra se reunieron en concilio en Rockingham para discutir el asunto. Al día siguiente, Guillermo ordenó a los obispos que no trataran a Anselmo como su primado ni como arzobispo de Canterbury, ya que se adhería abiertamente a Urbano. Los obispos se pusieron del lado del rey, el obispo de Durham presentó su caso ^{[ 72 ]} e incluso aconsejó a Guillermo que depusiera y exiliara a Anselmo. ^{[ 73 ]} Con los nobles del lado de Anselmo, la conferencia terminó en un punto muerto y el asunto se pospuso. Inmediatamente después, Guillermo envió secretamente a Guillermo Warelwast y a Gerardo a Italia, ^{[ 58 ]} persuadiendo a Urbano para que enviara un legado con el palio de Canterbury. ^{[ 74 ]} Walter, obispo de Albano , fue elegido y negoció en secreto con el representante de Guillermo, el obispo de Durham. ^{[ 75 ]} El rey accedió a apoyar públicamente la causa de Urbano a cambio del reconocimiento de su derecho a no aceptar legados sin invitación y a impedir que los clérigos recibieran u obedecieran cartas papales sin su aprobación. El mayor deseo de Guillermo era que Anselmo fuera destituido de su cargo. Walter dijo que «había buenas razones para esperar un resultado favorable de acuerdo con los deseos del rey», pero, tras el reconocimiento público de Guillermo a Urbano como papa, Walter se negó a deponer al arzobispo. ^{[ 76 ]} Guillermo intentó entonces vender el palio a otros, fracasó, ^{[ 77 ]} intentó obtener un pago de Anselmo por el palio, pero nuevamente se negó. Guillermo intentó entonces entregar personalmente el palio a Anselmo, un acto que connotaba la subordinación de la Iglesia al trono, y nuevamente se negó. ^{[ 78 ]} Finalmente, el palio fue colocado en el altar de Canterbury, de donde Anselmo lo tomó el 10 de junio de 1095. ^{[ 78 ]}

La Primera Cruzada fue declarada en el Concilio de Clermont en noviembre. ^{[ b ]} A pesar de su servicio al rey, que le valió un trato duro por parte del biógrafo de Anselmo, Eadmer , ^{[ 80 ] [ 81 ]} durante la grave enfermedad del obispo de Durham en diciembre, Anselmo viajó para consolarlo y bendecirlo en su lecho de muerte. ^{[ 82 ]} Durante los dos años siguientes, Guillermo se opuso a varios de los esfuerzos de reforma de Anselmo, incluido su derecho a convocar un concilio ^{[ 42 ]} , pero no se conoce ninguna disputa abierta. Sin embargo, en 1094, los galeses habían comenzado a recuperar sus tierras de los señores de las Marcas y la invasión de Guillermo en 1095 había logrado poco; se realizaron dos incursiones más grandes en 1097 contra Cadwgan en Powys y Gruffudd en Gwynedd . Estas también fueron infructuosas y Guillermo se vio obligado a erigir una serie de fortalezas fronterizas. ^{[ 83 ]} Acusó a Anselmo de haberle dado caballeros insuficientes para la campaña e intentó multarlo. ^{[ 84 ]} Ante la negativa de Guillermo a cumplir su promesa de reforma eclesiástica, Anselmo decidió ir a Roma —donde un ejército de cruzados franceses había instalado finalmente a Urbano— para buscar el consejo del papa. ^{[ 59 ]} Guillermo le negó nuevamente el permiso. Las negociaciones terminaron con Anselmo recibiendo «la opción del exilio o la sumisión total»: si se marchaba, Guillermo declaró que tomaría Canterbury y nunca más lo recibiría como arzobispo; si se quedaba, Guillermo le impondría la multa y lo obligaría a jurar que nunca más apelaría al papado. ^{[ 85 ]}

Primer exilio

Anselmo optó por partir en octubre de 1097. ^{[ 59 ]} Aunque Anselmo conservó su título nominal, Guillermo se apoderó inmediatamente de los ingresos de su obispado y los retuvo hasta su muerte. ^{[ 86 ]} Desde Lyon , Anselmo escribió a Urbano, solicitando que se le permitiera renunciar a su cargo. Urbano se negó, pero le encargó que preparara una defensa de la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo contra los representantes de la Iglesia griega . ^{[ 87 ]} Anselmo llegó a Roma en abril ^{[ 87 ]} y, según su biógrafo Eadmer , vivió junto al papa durante el asedio de Capua en mayo. ^{[ 88 ]} Se dice que las tropas sarracenas del conde Roger le ofrecieron comida y otros regalos, pero el conde se resistió activamente a los intentos de los clérigos de convertirlos al catolicismo. ^{[ 88 ]}

En el Concilio de Bari en octubre, Anselmo pronunció su defensa del Filioque y del uso del pan sin levadura en la Eucaristía ante 185 obispos. ^{[ 89 ]} Aunque a veces se presenta como un diálogo ecuménico fallido , es más probable que los «griegos» presentes fueran los obispos locales del sur de Italia, ^{[ 90 ]} algunos de los cuales habían estado bajo el dominio de Constantinopla hasta 1071. ^{[ 89 ]} Las actas formales del concilio se han perdido y el relato de Eadmer del discurso de Anselmo consiste principalmente en descripciones de las vestiduras de los obispos , pero Anselmo posteriormente recopiló sus argumentos sobre el tema en De Processione Spiritus Sancti . ^{[ 90 ]} Bajo la presión de sus señores normandos , los griegos italianos parecen haber aceptado la supremacía papal y la teología de Anselmo. ^{[ 90 ]} El concilio también condenó a Guillermo II. Eadmer atribuyó a Anselmo el mérito de haber impedido que el papa lo excomulgara, ^{[ 87 ]} aunque otros lo atribuyen a la naturaleza política de Urbano. ^{[ 91 ]}

Anselmo ocupó un lugar de honor en el Concilio de Pascua en San  Pedro, Roma, al año siguiente. ^{[ 92 ]} Allí, en medio de un clamor para que se abordara la situación de Anselmo, Urbano renovó las prohibiciones sobre la investidura laica y sobre que los clérigos rindieran homenaje. ^{[ 93 ]} Anselmo partió al día siguiente, primero hacia Schiavi —donde completó su obra Cur Deus Homo— y luego hacia Lyon . ^{[ 91 ] [ 94 ]}

Conflictos con Enrique I

Guillermo el Rojo murió cazando en el Bosque Nuevo el 2 de agosto de 1100. Su hermano Enrique estaba presente y actuó con rapidez para asegurar el trono antes del regreso de su hermano mayor Roberto, duque de Normandía , de la Primera Cruzada . Enrique invitó a Anselmo a regresar, comprometiéndose en su carta a someterse al consejo del arzobispo. ^{[ 95 ]} El apoyo del clérigo a Roberto habría causado grandes problemas, pero Anselmo regresó antes de establecer otros términos que los ofrecidos por Enrique. ^{[ 96 ]} Una vez en Inglaterra, Enrique ordenó a Anselmo que rindiera homenaje por sus propiedades de Canterbury ^{[ 97 ]} y que recibiera su investidura con anillo y báculo nuevamente. ^{[ 98 ]} A pesar de haberlo hecho bajo el reinado de Guillermo, el obispo ahora se negaba a violar el derecho canónico . Enrique, por su parte, se negó a renunciar a un derecho que poseían sus predecesores e incluso envió una embajada al papa Pascual II para presentar su caso. ^{[ 91 ]} Pascual reafirmó las prohibiciones de Urbano a esa misión y a la que le siguió. ^{[ 91 ]}

Mientras tanto, Anselmo apoyó públicamente a Enrique contra las reclamaciones y amenazó con invadir a su hermano Roberto Curthose . Anselmo cortejó a los barones indecisos a la causa del rey, enfatizando la naturaleza religiosa de sus juramentos y el deber de lealtad; ^{[ 99 ]} apoyó la deposición de Ranulf Flambard , el nuevo obispo desleal de Durham ; ^{[ 100 ]} y amenazó a Roberto con la excomunión. ^{[ 101 ]} La falta de apoyo popular que recibió su invasión cerca de Portsmouth obligó a Roberto a aceptar el Tratado de Alton en su lugar, renunciando a sus reclamaciones de un pago anual de 3000 marcos . 

Anselmo celebró un concilio en el Palacio de Lambeth que determinó que la amada de Enrique, Matilde, no se había convertido técnicamente en monja y, por lo tanto, era elegible para casarse y convertirse en reina. ^{[ 102 ]} En la festividad de San Miguel de 1102, Anselmo finalmente pudo convocar un concilio general de la iglesia en Londres , estableciendo la Reforma Gregoriana en Inglaterra. El concilio prohibió el matrimonio, el concubinato y la embriaguez a todos los clérigos, ^{[ 103 ]} condenó la sodomía ^{[ 104 ]} y la simonía , ^{[ 101 ]} y reguló la vestimenta clerical . ^{[ 101 ]} Anselmo también obtuvo una resolución contra el comercio británico de esclavos . ^{[ 105 ]} Enrique apoyó las reformas de Anselmo y su autoridad sobre la Iglesia inglesa, pero continuó afirmando su propia autoridad sobre Anselmo. A su regreso, los tres obispos que había enviado en su segunda delegación al papa afirmaron —en contradicción con la carta sellada de Pascual a Anselmo, sus actos públicos y el testimonio de los dos monjes que los habían acompañado— que el pontífice había sido receptivo al consejo de Enrique y había aprobado en secreto la sumisión de Anselmo a la corona. ^{[ 106 ]} En 1103, entonces, Anselmo accedió a viajar a Roma junto con el enviado del rey, Guillermo Warelwast . ^{[ 107 ]} Supuestamente, Anselmo viajó para defender la causa del rey a favor de una dispensa ^{[ 108 ]} pero, en respuesta a esta tercera misión, Pascual excomulgó completamente a los obispos que habían aceptado la investidura de Enrique, aunque perdonó al propio rey. ^{[ 91 ]}

Últimos años

En 1107, el Concordato de Londres formalizó los acuerdos entre el rey y el arzobispo, ^{[ 61 ]} Enrique renunció formalmente al derecho de los reyes ingleses a investir a los obispos de la iglesia. ^{[ 91 ]} Los dos años restantes de la vida de Anselmo los dedicó a los deberes de su arzobispado. ^{[ 91 ]} Logró que Pascual enviara el palio del arzobispo de York a Canterbury para que los futuros arzobispos electos tuvieran que profesar obediencia antes de recibirlo. ^{[ 62 ]} El arzobispo titular Tomás II había recibido su propio palio directamente e insistió en la independencia de York . Desde su lecho de muerte, Anselmo anatematizó a todos los que no reconocían la primacía de Canterbury sobre toda la Iglesia inglesa. Esto finalmente obligó a Enrique a ordenar a Tomás que confesara su obediencia al sucesor de Anselmo. ^{[ 63 ]} En su lecho de muerte, declaró estar satisfecho, salvo que tenía en mente un tratado sobre el origen del alma y no sabía si, una vez muerto, alguien más lo compondría. ^{[ 122 ]}

Murió el Miércoles Santo , 21 de abril de 1109. ^{[ 108 ]} Sus restos fueron trasladados a la Catedral de Canterbury ^{[ 123 ]} y colocados a la cabecera de Lanfranc en su lugar de descanso original al sur del Altar de la Santísima Trinidad (ahora Capilla de Santo Tomás ). ^{[ 126 ]} Durante la reconstrucción de la iglesia después del desastroso incendio de la década de 1170, sus restos fueron reubicados, ^{[ 126 ]} aunque ahora se desconoce dónde.

El 23 de diciembre de 1752, el arzobispo Herring fue contactado por el conde Perron , embajador de Cerdeña , en nombre del rey Carlos Manuel III , quien solicitó permiso para trasladar las reliquias de Anselmo a Italia. ^{[ 127 ]} (Carlos había sido duque de Aosta durante su minoría de edad). Herring ordenó a su decano que investigara el asunto, diciendo que si bien «la separación de los restos putrefactos de un rebelde a su rey, un esclavo del papado y un enemigo del clero casado (todo lo que era este Anselmo)» no sería gran cosa, tampoco «debería tener conciencia de encubrir a los ingenuos a cualquier otro viejo obispo con el nombre de Anselmo». ^{[ 129 ]} Sin embargo, el embajador insistió en presenciar la excavación, ^{[ 131 ]} y la resistencia por parte de los prebendados parece haber calmado el asunto. ^{[ 124 ]} Consideraron que el estado de las criptas de la catedral habría ofendido la sensibilidad de un católico y que era probable que Anselmo hubiera sido trasladado cerca del altar de San Pedro y San Pablo , cuya capilla lateral a la derecha (es decir, al sur) del altar mayor tomó el nombre de Anselmo tras su canonización. En ese momento, presumiblemente sus reliquias habrían sido colocadas en un santuario y su contenido "eliminado" durante la Reforma . ^{[ 126 ]} La propia investigación del embajador opinó que el cuerpo de Anselmo había sido confundido con el del arzobispo Teobaldo y que probablemente permaneció sepultado cerca del altar de la Virgen María , ^{[ 133 ]} pero en la incertidumbre no parece que se haya hecho nada más entonces ni cuando se reanudaron las investigaciones en 1841. ^{[ 135 ]} 

El Monologion ( en latín : Monologium , "Monólogo"), titulado originalmente Un monólogo sobre la razón de la fe ( Monoloquium de Ratione Fidei ) ^{[ 150 ] [ g ]} y a veces también conocido como Un ejemplo de meditación sobre la razón de la fe ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), ^{[ 152 ] [ h ]} fue escrito en 1075 y 1076. ^{[ 29 ]} Sigue a San  Agustín hasta tal punto que Gibson argumenta que ni Boecio ni Anselmo afirman nada que no haya sido tratado ya con mayor detalle en el De Trinitate de Agustín ; ^{[ 154 ]} Anselmo incluso reconoce su deuda con esa obra en el prólogo del Monologion . ^{[ 155 ]} Sin embargo, se esfuerza por presentar sus razones para creer en Dios sin recurrir a la autoridad bíblica o patrística, ^{[ 156 ]} utilizando argumentos nuevos y audaces. ^{[ 157 ]} Él atribuye este estilo —y la existencia del libro— a las peticiones de sus compañeros monjes de que «nada en absoluto en estos asuntos se hiciera convincente por la autoridad de las Escrituras, sino todo aquello... que la necesidad de la razón pudiera probar concisamente». ^{[ 158 ]}

En el primer capítulo, Anselmo comienza afirmando que cualquiera debería poder convencerse de la existencia de Dios solo con la razón, «si es siquiera medianamente inteligente». ^{[ 159 ]} Argumenta que muchas cosas diferentes se conocen como «buenas», en diversos tipos y grados. Estas deben entenderse como juzgadas en relación con un único atributo de bondad. ^{[ 160 ]} Luego argumenta que la bondad en sí misma es muy buena y, además, es buena por sí misma. Como tal, debe ser el bien supremo y, además, «lo que es supremamente bueno es también supremamente grande. Hay, por lo tanto, algo que es supremamente bueno y supremamente grande; en otras palabras, supremo entre todas las cosas existentes». ^{[ 161 ]} El capítulo 2 sigue un argumento similar, mientras que el capítulo 3 argumenta que lo «mejor, más grande y supremo entre todas las cosas existentes» debe ser responsable de la existencia de todas las demás cosas. ^{[ 161 ]} El capítulo 4 argumenta que debe haber el nivel más alto de dignidad entre las cosas existentes y que el nivel más alto debe tener un solo miembro. «Por lo tanto, hay una cierta naturaleza, sustancia o esencia que por sí misma es buena y grande, y por sí misma es lo que es; por la cual existe todo lo que verdaderamente es bueno, grande o algo en absoluto; y que es el bien supremo, la cosa suprema y grandiosa, el ser supremo o subsistente, es decir, supremo entre todas las cosas existentes.» ^{[ 161 ]} Los capítulos restantes del libro están dedicados a la consideración de los atributos necesarios para tal ser. ^{[ 161 ]} El dilema de Eutifrón , aunque no se aborda con ese nombre, se trata como una falsa dicotomía . ^{[ 162 ]} Se considera que Dios no se ajusta ni inventa el orden moral, sino que lo encarna: ^{[ 162 ]} en cada caso de sus atributos, «Dios, al tener ese atributo, es precisamente ese atributo mismo». ^{[ 163 ]}

Se conserva una carta de Anselmo en respuesta a las críticas de Lanfranco a la obra. El clérigo de mayor edad objetó la falta de referencias a las Escrituras y a la autoridad. ^{[ 155 ]} El prefacio del Proslogion deja constancia de su propia insatisfacción con los argumentos del Monologion , puesto que se basan en pruebas a posteriori y razonamiento inductivo . ^{[ 157 ]}

El Proslogion ( en latín : Proslogium , «Discurso»), titulado originalmente Fe que busca entendimiento ( Fides Quaerens Intellectum ) y luego Discurso sobre la existencia de Dios ( Alloquium de Dei Existentia ), ^{[ 150 ] [ 164 ] [ i ]} fue escrito durante los dos años siguientes (1077-1078). ^{[ 29 ]} Está escrito en forma de un extenso discurso directo a Dios. ^{[ 148 ]} Surgió de su insatisfacción con los argumentos interrelacionados y contingentes del Monologion . ^{[ 148 ]} Su «único argumento que no necesitaba nada más que a sí mismo para ser probado, que por sí solo bastaría para demostrar que Dios realmente existe» ^{[ 165 ]} se suele ^{[ j ]} considerar simplemente el segundo capítulo de la obra. En él, Anselmo razonó que incluso los ateos pueden imaginar al ser más grande, con atributos tales que nada mayor podría existir ( id quo nihil maius cogitari possit ). ^{[ 108 ]} Sin embargo, si los atributos de tal ser no incluyeran la existencia, se podría imaginar un ser aún mayor: uno con todos los atributos del primero y la existencia. Por lo tanto, el ser verdaderamente más grande posible debe existir necesariamente. Además, este ser más grande que existe necesariamente debe ser Dios, quien por lo tanto existe necesariamente. ^{[ 157 ]} Este razonamiento era conocido por los escolásticos como el «argumento de Anselmo» ( ratio Anselmi ), pero se conoció como el argumento ontológico para la existencia de Dios después del tratamiento que Kant le dio. ^{[ 165 ] [ k ]}

Más probablemente, Anselmo pretendía que su «único argumento» incluyera también la mayor parte del resto de la obra, ^{[ 148 ]} donde establece los atributos de Dios y su compatibilidad entre sí. Continuando con la construcción de un ser mayor que nada más puede concebirse, Anselmo propone que tal ser debe ser «justo, veraz, feliz y todo aquello que sea mejor ser que no ser». ^{[ 168 ]} El capítulo 6 enumera específicamente las cualidades adicionales de consciencia, omnipotencia, misericordia, impasibilidad (incapacidad de sufrir), ^{[ 167 ]} e inmaterialidad; ^{[ 169 ]} el capítulo 11, autoexistente, ^{[ 169 ]} sabiduría, bondad, felicidad y permanencia; y el capítulo 18, unidad. ^{[ 167 ]} Anselmo aborda la naturaleza de petición de principio de la «grandeza» en esta fórmula en parte apelando a la intuición y en parte considerando de forma independiente los atributos que se examinan. ^{[ 169 ]} La razón aborda en abstracto la incompatibilidad de, por ejemplo, la omnipotencia, la justicia y la misericordia, aunque Anselmo reconoce que los actos específicos de Dios son una cuestión de revelación que escapa al alcance del razonamiento. ^{[ 170 ]} En un punto del capítulo 15, llega a la conclusión de que Dios es «no solo aquello de lo cual nada mayor puede pensarse, sino algo mayor de lo que se puede pensar». ^{[ 148 ]} En cualquier caso, la unidad de Dios es tal que todos sus atributos deben entenderse como facetas de una sola naturaleza: «todos ellos son uno y cada uno de ellos es enteramente lo que [Dios es] y lo que los demás son». ^{[ 171 ]} Esto se utiliza luego para argumentar a favor de la naturaleza trina de Dios, Jesús y «el único amor común a [Dios] y [su] Hijo, es decir, el Espíritu Santo que procede de ambos». ^{[ 172 ]} Los últimos tres capítulos son una digresión sobre lo que podría implicar la bondad de Dios. ^{[ 148 ]} Extractos de la obra fueron compilados posteriormente bajo el nombre de Meditaciones o El Manual de San  Agustín . ^{[ 23 ]}

El argumento presentado en el Proslogion rara vez ha parecido satisfactorio ^{[ 157 ] [ l ]} y fue rápidamente rebatido por Gaunilo , un monje de la abadía de Marmoutier en Tours . ^{[ 176 ]} Su libro "para el necio" ( Liber pro Insipiente ) ^{[ m ]} argumenta que no podemos pasar arbitrariamente de la idea a la realidad ^{[ 157 ]} ( de posse ad esse not fit illatio ). ^{[ 38 ]} La más famosa de las objeciones de Gaunilo es una parodia del argumento de Anselmo que involucra una isla más grande que nada puede concebirse. ^{[ 165 ]} Dado que podemos concebir tal isla, existe en nuestro entendimiento y, por lo tanto, debe existir en la realidad. Esto es, sin embargo, absurdo, ya que su costa podría aumentarse arbitrariamente y, en cualquier caso, varía con la marea.

La respuesta ( Responsio ) o apología ( Liber Apologeticus ) de Anselmo ^{[ 157 ]} no aborda directamente este argumento, lo que ha llevado a Klima [ ^{179 ] ,} Grzesik ^{[ 38 ]} y otros a construir réplicas para él y a Wolterstorff ^{[ 180 ]} y otros a concluir que el ataque de Gaunilo es definitivo. ^{[ 165 ]} Sin embargo, Anselmo consideró que Gaunilo había malinterpretado su argumento. ^{[ 165 ] [ 176 ]} En cada uno de los cuatro argumentos de Gaunilo, toma la descripción de Anselmo de "aquello que no se puede pensar en nada mayor" como equivalente a "aquello que es mayor que todo lo demás que se puede pensar". ^{[ 176 ]} Anselmo replicó que todo lo que no existe realmente está necesariamente excluido de su razonamiento y todo lo que podría o probablemente no existe también está fuera de lugar. El Proslogion ya había afirmado que «cualquier otra cosa que no sea [Dios] puede considerarse inexistente». ^{[ 181 ]} El argumento del Proslogion se refiere, y solo puede referirse, a la entidad suprema entre todas las cosas existentes. Esa entidad debe existir y debe ser Dios. ^{[ 165 ]}

Todos los diálogos de Anselmo adoptan la forma de una lección entre un estudiante superdotado e inquisitivo y un maestro sabio. Excepto en Cur Deus Homo , el estudiante no es identificado, pero el maestro siempre es reconocible como el propio Anselmo. ^{[ 148 ]}

El De Grammatico ("Sobre el gramático") de Anselmo , de fecha incierta, ^{[ n ]} trata de eliminar varias paradojas que surgen de la gramática de los sustantivos y adjetivos latinos ^{[ 152 ]} examinando los silogismos involucrados para asegurar que los términos en las premisas concuerden en significado y no meramente en expresión. ^{[ 183 ]} El tratamiento muestra una clara deuda con el tratamiento que Boecio hizo de Aristóteles . ^{[ 139 ]}

Entre 1080 y 1086, mientras aún se encontraba en Bec, Anselmo compuso los diálogos De Veritate («Sobre la verdad»), De Libertate Arbitrii («Sobre la libertad de elección») y De Casu Diaboli («Sobre la caída del diablo»). ^{[ 29 ]} De Veritate no se ocupa simplemente de la verdad de las afirmaciones, sino también de la corrección en la voluntad, la acción y la esencia. ^{[ 184 ]} La corrección en tales asuntos se entiende como hacer lo que una cosa debe o fue diseñada para hacer. ^{[ 184 ]} Anselmo emplea la lógica aristotélica para afirmar la existencia de una verdad absoluta de la cual todas las demás verdades forman tipos separados. Identifica esta verdad absoluta con Dios, quien, por lo tanto, constituye el principio fundamental tanto en la existencia de las cosas como en la corrección del pensamiento. ^{[ 157 ]} Como corolario, afirma que «todo lo que es, es correcto». ^{[ 186 ]} De Libertate Arbitrii desarrolla el razonamiento de Anselmo sobre la corrección con respecto al libre albedrío . Él no considera esto una capacidad para pecar sino una capacidad para hacer el bien por sí mismo (en contraposición a debido a la coerción o por interés propio). ^{[ 184 ]} Dios y los ángeles buenos , por lo tanto, tienen libre albedrío a pesar de ser incapaces de pecar; de manera similar, el aspecto no coercitivo del libre albedrío permitió al hombre y a los ángeles rebeldes pecar, a pesar de que esto no es un elemento necesario del libre albedrío en sí mismo. ^{[ 187 ]} En De Casu Diaboli , Anselmo considera además el caso de los ángeles caídos, que sirve para discutir el caso de los agentes racionales en general. ^{[ 188 ]} El maestro argumenta que hay dos formas de bien: justicia ( justicia ) y beneficio ( commodum ) y dos formas de mal: injusticia y daño ( incommodum ). Todos los seres racionales buscan el beneficio y evitan el daño por sí mismos, pero la elección independiente les permite abandonar los límites impuestos por la justicia. ^{[ 188 ]} Algunos ángeles eligieron su propia felicidad en lugar de la justicia y fueron castigados por Dios por su injusticia con menos felicidad. Los ángeles que defendieron la justicia fueron recompensados ​​con tal felicidad que ahora son incapaces de pecar, pues ya no les queda felicidad que buscar en oposición a los límites de la justicia. ^{[ 187 ]} Los humanos, mientras tanto, conservan la capacidad teórica de querer con justicia, pero, debido a la Caída, son incapaces de hacerlo en la práctica excepto por gracia divina. ^{[ 189 ]}

Cur Deus Homo ("Por qué Dios fue hombre")fue escrito entre 1095 y 1098, cuando Anselmo ya era arzobispo de Canterbury ^{[ 29 ]} , como respuesta a las peticiones de discutir laEncarnación. ^{[ 190 ]} Adopta la forma de un diálogo entre Anselmo y Boso, uno de sus estudiantes. ^{[ 191 ]} Su núcleo es un argumento puramente racional a favor de la necesidad delmisterio cristiano de la expiación, la creencia de quela crucifixión de Jesúsfue necesaria paraexpiarel pecado de la humanidad. Anselmo argumenta que, debido ala Caíday a la naturaleza caída de la humanidad desde entonces, la humanidad ha ofendido a Dios. La justicia divina exige restitución por el pecado, pero los seres humanos son incapaces de proporcionarla, ya que todas las acciones de los hombres están obligadas a promover la gloria de Dios. ^{[ 192 ]} Además, la justicia infinita de Dios exige una restitución infinita por el menoscabo de su dignidad infinita. ^{[ 189 ]} La enormidad de la ofensa llevó a Anselmo a rechazar los actos personales de expiación, inclusola flagelacióndePedro Damián, por considerarlos inadecuados ^{[ 193 ]} y, en última instancia, vanos. ^{[ 194 ]} En cambio, la plena retribución solo podía ser hecha por Dios, a lo cual su infinita misericordia lo inclina a proveer. Sin embargo, la expiación por la humanidad solo podía hacerse a través de la figura deJesús, como un ser sin pecado, plenamente divino y plenamente humano. ^{[ 190 ]} Al tomar sobre sí el ofrecer su propia vida en nuestro favor, su crucifixión adquiere un valor infinito, más allá de redimir a la humanidad y permitirle disfrutar de una voluntad justa de acuerdo con su naturaleza intrínseca. ^{[ 189 ]} Esta interpretación es notable por permitir que la justicia y la misericordia divinas sean totalmente compatibles ^{[ 160 ]} y ha ejercido una inmensa influencia sobre la doctrina de la iglesia, ^{[ 157 ] [ 195 ]} suplantando en gran medida la teoría anterior desarrollada porOrígenesyGregorio de Nisa ^{[ 108 ]} que se había centrado principalmente enel poder deSatanásel hombre caído. ^{[ 157 ]} Cur Deus Homo es a menudo considerada la obra más importante de Anselmo, ^{[ 108 ]}pero la naturaleza legalista y amoral del argumento, junto con su descuido de los individuos que realmente están siendo redimidos, ha sido criticada tanto por comparación con el tratamiento de Abelardo ^{[ 157 ]} como por su posterior desarrollo en la teología protestante . ^{[ 196 ]}

El De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini de Anselmo ("Sobre la fe en la Trinidad y sobre la encarnación del Verbo contra las blasfemias de Roscelin"), ^{[ 38 ]} también conocido como Epistolae de Incarnatione Verbi ("Cartas sobre la encarnación del Verbo"), ^{[ 29 ]} fue escrito en dos borradores en 1092 y 1094. ^{[ 38 ]} Defendía a Lanfranco y a Anselmo de la asociación con la supuesta herejía triteísta defendida por Roscelin de Compiègne , además de argumentar a favor del trinitarismo y los universales .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sobre la concepción virginal y el pecado original") fue escrito en 1099. ^{[ 29 ]} Afirmó haberlo escrito por el deseo de ampliar un aspecto de Cur Deus Homo para su estudiante y amigo Boso y toma la forma de la mitad de una conversación de Anselmo con él. ^{[ 148 ]} Aunque Anselmo negó creer en la Inmaculada Concepción de María , ^{[ 197 ]} su pensamiento sentó dos principios que formaron la base para el desarrollo de ese dogma. El primero es que era apropiado que María fuera tan pura que —aparte de Dios— no se podía imaginar un ser más puro. El segundo fue su tratamiento del pecado original. Teólogos anteriores habían sostenido que se transmitía de generación en generación por la naturaleza pecaminosa del sexo . Como en sus obras anteriores, Anselmo sostuvo en cambio que el pecado de Adán fue llevado por sus descendientes a través del cambio en la naturaleza humana que ocurrió durante la Caída. Los padres no pudieron establecer en sus hijos una naturaleza justa que ellos mismos nunca habían tenido. ^{[ 198 ]} Esto sería abordado posteriormente en el caso de María por el dogma en torno a las circunstancias de su propio nacimiento.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sobre la procesión del Espíritu Santo contra los griegos"), ^{[ 164 ]} escrito en 1102, ^{[ 29 ]} es una recapitulación del tratamiento que Anselmo dio al tema en el Concilio de Bari . ^{[ 90 ]} En primer lugar, abordó la Trinidad afirmando que los seres humanos no podían conocer a Dios por sí mismo, sino solo por analogía. La analogía que utilizó fue la autoconciencia del hombre. La peculiar doble naturaleza de la conciencia, la memoria y la inteligencia representa la relación del Padre con el Hijo. El amor mutuo de estas dos (memoria e inteligencia), que procede de la relación que mantienen entre sí, simboliza al Espíritu Santo. ^{[ 157 ]}

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sobre la armonía de la presciencia y la predestinación y la gracia de Dios con el libre albedrío") fue escrito entre 1107 y 1108. ^{[ 29 ]} Al igual que De Conceptu Virginali , adopta la forma de un único narrador en un diálogo, ofreciendo presuntas objeciones de la otra parte. ^{[ 148 ]} Su tratamiento del libre albedrío se basa en las obras anteriores de Anselmo, pero profundiza más en las formas en que no hay una incompatibilidad o paradoja real creada por los atributos divinos. ^{[ 149 ]} En su capítulo 5, Anselmo retoma su consideración de la eternidad del Monologion . «Aunque no hay nada más que lo presente, no se trata del presente temporal, como el nuestro, sino del eterno, que engloba todos los tiempos. Si, en cierto modo, el tiempo presente contiene todo lugar y todo lo que hay en él, asimismo, todo tiempo está comprendido en el presente eterno, y todo lo que hay en él.» ^{[ 200 ]} Es un presente que lo abarca todo, contemplado a la vez por Dios, lo que permite tanto su «presciencia» como el libre albedrío genuino de la humanidad. ^{[ 201 ]}

Se conservan fragmentos de la obra que Anselmo dejó inconclusa a su muerte, que habría sido un diálogo sobre ciertos pares de opuestos, incluyendo capacidad/incapacidad, posibilidad/imposibilidad y necesidad/libertad. ^{[ 202 ]} Por ello, a veces se la cita con el nombre de De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . ^{[ 38 ]} Otra obra, probablemente inconclusa por Anselmo y posteriormente revisada y ampliada, fue De Humanis Moribus per Similitudines («Sobre la moral de la humanidad, contada a través de semejanzas») o De Similitudinibus («Sobre las semejanzas»). ^{[ 203 ]} Se compiló una colección de sus dichos ( Dicta Anselmi ), probablemente por el monje Alejandro de Canterbury. ^{[ 204 ]} También compuso oraciones a varios santos. ^{[ 17 ]}

Anselmo escribió cerca de 500 cartas que se conservan ( Epístolas ) a clérigos, monjes, parientes y otros, ^{[ 205 ]} siendo las más antiguas las escritas a los monjes normandos que siguieron a Lanfranco a Inglaterra en 1070. ^{[ 17 ]} Southern afirma que todas las cartas de Anselmo, "incluso las más íntimas", son declaraciones de sus creencias religiosas, compuestas conscientemente para que fueran leídas por muchos otros. ^{[ 206 ]} Sus largas cartas a Waltram , obispo de Naumberg en Alemania ( Epístolas ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sobre el sacrificio sin levadura y con levadura") y De Sacramentis Ecclesiae ("Sobre los sacramentos de la Iglesia") fueron escritas entre 1106 y 1107 y a veces se encuadernan como libros separados. ^{[ 29 ]} Aunque rara vez pedía a otros que rezaran por él, dos de sus cartas a ermitaños lo hacen, «prueba de su fe en su fortaleza espiritual». ^{[ 207 ]} Sus cartas de orientación —una a Hugo, un ermitaño cerca de Caen , y dos a una comunidad de monjas laicas— respaldan sus vidas como un refugio de las dificultades del mundo político con el que Anselmo tuvo que lidiar. ^{[ 207 ]}

Muchas de las cartas de Anselmo contienen expresiones apasionadas de apego y afecto, a menudo dirigidas "al amante amado" ( dilecto dilectori ). Si bien existe un amplio consenso en que Anselmo estaba personalmente comprometido con el ideal monástico del celibato , algunos académicos como McGuire ^{[ 208 ]} y Boswell ^{[ 209 ]} han caracterizado estos escritos como expresiones de una inclinación homosexual . ^{[ 210 ]} La opinión general, expresada por Olsen ^{[ 211 ]} y Southern , considera que estas expresiones representan un afecto "totalmente espiritual" "nutrido por un ideal incorpóreo". ^{[ 212 ]}