Ciudadanos árabes de Israel

Los ciudadanos árabes/palestinos de Israel pueden referirse a sí mismos con una amplia gama de términos. Cada uno de estos nombres, si bien se refiere al mismo grupo de personas, connota un equilibrio diferente en lo que a menudo es una identidad multicapa que asigna distintos niveles de prioridad o énfasis a las diversas dimensiones que pueden ser histórico-geográficas (" Palestina (región) "), "nacionales" o etnorreligiosas (palestinas, árabes, israelíes, drusas, circasianas), lingüísticas (hablantes de árabe), cívicas (sentirse "israelíes" o no), etc.: ^{[ 33 ]}

• Ciudadanos palestinos de Israel ^{[ 33 ] [ 34 ]} es un término que la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel prefieren usar para referirse a sí mismos, ^{[ 4 ] [ 7 ]} y que algunos medios ( BBC , New York Times , Washington Post , NBC News ) ^{[ 35 ]} y otras organizaciones usan para referirse a los árabes israelíes, ya sea de forma consistente o alternando el uso de otros términos para los árabes israelíes.
• Árabes palestinos ^{[ 34 ]}
• Árabes palestinos en Israel ^{[ 13 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• Palestinos israelíes ^{[ 38 ]}
• Palestinos en Israel ^{[ 34 ]}
• Árabes israelíes ^{[ 38 ] [ 34 ] [ 33 ]}
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• Ciudadanos árabes de Israel ^{[ 38 ]}
• Árabes israelíes ^{[ 38 ]}
• 48ers, ^{[ 38 ] [ 33 ]} '48 Arabs ^{[ 34 ]}

Dos de las denominaciones, entre las enumeradas anteriormente, no se aplican a la población árabe de Jerusalén Este ni a los drusos de los Altos del Golán , ya que estos territorios fueron ocupados por Israel en 1967:

• los árabes dentro de la Línea Verde ^{[ 13 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• los árabes de dentro ( árabe: عرب الداخل , romanizado:  'Arab al-Dākhil ). ^{[ 13 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Según The New York Times , en 2012, la mayoría de los árabes israelíes preferían identificarse como ciudadanos palestinos de Israel en lugar de como árabes israelíes. ^{[ 7 ]} El Consejo de Relaciones Exteriores también afirma que la mayoría de los miembros de la comunidad árabe israelí prefieren este término. ^{[ 4 ]} El Washington Post afirmó en 2021 que "las encuestas mostraron" que los árabes israelíes preferían el término "ciudadano palestino de Israel" y que "para las personas que a menudo se sienten atrapadas entre dos mundos, sin embargo, los contornos de lo que significa ser un ciudadano palestino de Israel siguen en desarrollo". ^{[ 9 ]} Sin embargo, estos hallazgos contradicen una encuesta de la Universidad de Tel Aviv de 2017 que mostró que la mayoría de los israelíes se autoidentifican como árabe-israelíes o simplemente israelíes. ^{[ 39 ]}

Términos similares que pueden usar los árabes israelíes, los medios de comunicación y otras organizaciones son " árabes palestinos en Israel" y "árabes palestinos israelíes ". Amnistía Internacional informa que "ciudadanos árabes de Israel" es "un término inclusivo utilizado por Israel que describe a varios grupos diferentes, principalmente de habla árabe, incluidos los árabes musulmanes", los árabes cristianos, los drusos y los circasianos. Además, afirmaron que "considerando el número de aquellos definidos como árabes musulmanes y árabes cristianos en conjunto, la población de ciudadanos palestinos de Israel ascendía a alrededor de 1,8 millones" en 2019. ^{[ 40 ]}

Hay al menos dos términos que excluyen específicamente a la población árabe de Jerusalén Este y a los drusos y otros árabes en los Altos del Golán : los árabes dentro de la Línea Verde y los árabes dentro ( árabe: عرب الداخل , romanizado:  'Arab al-Dākhil ). ^{[ 13 ] [ 36 ] [ 37 ]} Estos términos aclaran que

• Aunque Israel anexó Jerusalén Este en 1967, la gran mayoría de su población árabe no posee la ciudadanía israelí.
• Aunque Israel anexó los Altos del Golán , esa zona formaba parte originalmente de Siria , no del Mandato Británico de Palestina .

Las encuestas sobre la autoidentificación árabe-israelí son diversas y a menudo han presentado resultados diferentes, incluso contradictorios. En 2017, el Programa de Cooperación Judeo-Árabe de la Fundación Konrad Adenauer en el Centro Moshe Dayan de Estudios de Oriente Medio y África de la Universidad de Tel Aviv realizó una encuesta telefónica, cuyos resultados fueron: ^{[ 39 ] [ 45 ]}

• Identidad nacional con componente civil israelí 49,7%, de la cual
  • Palestino (ciudadano) de Israel 8,9%
  • Árabe (ciudadano) de Israel 40,8%
• Identidad nacional pura 24,1%, de la cual
  • Palestinos 15,4%
  • Árabe 8,7%
• Identidad civil: israelí 11,4%
• Identidad religiosa 9,5%
• Otro / No lo sé 5,3%

Los grupos focales asociados a la encuesta arrojaron un resultado diferente, en el que "existía consenso en que la identidad palestina ocupa un lugar central en su conciencia", lo que refleja "la fuerza de la identidad palestino-árabe" y que no perciben ninguna contradicción entre esta y la identidad cívica israelí . El grupo focal reveló una fuerte oposición al término "israelí-árabe" y al concepto del "Día de la Independencia" de Israel. El estudio concluyó que los hallazgos del grupo focal sobre la fuerte identidad nacional palestina, que no entra en conflicto con la identidad cívica israelí, coinciden con los observados en la esfera pública. ^{[ 39 ]}

Según una encuesta realizada en 2019 por el profesor Sammy Smooha de la Universidad de Haifa , en árabe, entre 718 adultos árabes, el 47% de la población árabe eligió identidades palestinas con un componente israelí ("Israelí palestino", "Palestino en Israel", "Árabe palestino en Israel"), el 36% prefirió identidades árabes israelíes sin un componente palestino ("Israelí", "Árabe", "Árabe en Israel", "Árabe israelí"), y el 15% eligió identidades palestinas sin un componente israelí ("Palestino", "Árabe palestino"). Cuando estos dos componentes se presentan como competidores, el 69% eligió la identidad palestina exclusiva o primaria, en comparación con el 30% que eligió la identidad árabe israelí exclusiva o primaria. El 66% de la población árabe estuvo de acuerdo en que "la identidad de 'árabe palestino en Israel' es apropiada para la mayoría de los árabes en Israel". ^{[ 55 ]}

Según una encuesta realizada en 2020 por Camil Fuchs de la Universidad de Tel Aviv , el 51 % de los árabes se identifican como árabe-israelíes, el 7 % como palestinos, el 23 % como israelíes, el 15 % como árabes y el 4 % como de "otra" etnia. Esto difiere significativamente de su encuesta de 2019, en la que el 49 % se identificaba como árabe-israelí, el 18 % como palestino, el 27 % como árabe y el 5 % como israelí. ^{[ 56 ]}

La práctica común en la literatura académica contemporánea es identificar a esta comunidad como palestina, ya que así es como la mayoría se autoidentifica (véase Autoidentificación para más información). ^{[ 44 ]} Los términos preferidos por la mayoría de los ciudadanos árabes para identificarse incluyen palestinos , palestinos en Israel , palestinos israelíes , los palestinos de 1948 , árabes palestinos , ciudadanos árabes palestinos de Israel o ciudadanos palestinos de Israel . ^{[ 13 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 36 ] [ 43 ] [ 57 ]} Sin embargo, hay individuos entre la ciudadanía árabe que rechazan por completo el término palestino . ^{[ 25 ]} Una minoría de ciudadanos árabes de Israel incluye "israelí" de alguna manera en su etiqueta de autoidentificación; la mayoría se identifica como palestina por nacionalidad e israelí por ciudadanía . ^{[ 14 ] [ 26 ]}

El establishment israelí prefiere los árabes israelíes o árabes en Israel , y también utiliza los términos las minorías , el sector árabe , árabes de Israel y ciudadanos árabes de Israel . ^{[ 13 ] [ 36 ] [ 43 ] [ 37 ] [ 58 ]} Estas etiquetas han sido criticadas por negar a esta población una identificación política o nacional, oscureciendo su identidad palestina y su conexión con Palestina . ^{[ 43 ] [ 37 ] [ 58 ]} El término árabes israelíes en particular se considera una construcción de las autoridades israelíes. ^{[ 43 ] [ 37 ] [ 58 ] [ 59 ]} No obstante, es utilizado por una minoría significativa de la población árabe, "reflejando su predominio en el discurso social israelí". ^{[ 26 ]}

Entre 1920 y 1948, en lo que entonces era el Mandato Británico de Palestina , todos los ciudadanos eran conocidos como palestinos, y las dos comunidades principales eran denominadas por las autoridades británicas como "árabes" y " judíos ". Entre 1948 y 1967 , pocos ciudadanos de Israel se identificaban abiertamente como "palestinos". Una identidad "árabe-israelí", la frase preferida por el gobierno y el público israelí, era predominante. ^{[ 27 ]} Las expresiones públicas de identidad palestina, como exhibir la bandera palestina o cantar y recitar canciones o poesía nacionalistas, eran ilegales. ^{[ 43 ]} Desde la Nakba de 1948 , los palestinos que han permanecido dentro de las fronteras del Armisticio de 1949 han sido conocidos coloquialmente como "48 árabes" ( árabe: عرب ٤٨ , romanizado:  ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn ). ^{[ 9 ] [ 53 ]} Con el fin del gobierno administrativo militar en 1966 y tras la guerra de 1967, la conciencia nacional y su expresión entre los ciudadanos árabes de Israel se extendieron. ^{[ 27 ] [ 43 ]} La mayoría se autoidentificó entonces como palestina, prefiriendo este descriptor al de árabe israelí en numerosas encuestas a lo largo de los años. ^{[ 27 ] [ 44 ] [ 43 ]}

Los árabes de Jerusalén Este y los Altos del Golán (Golán sirio) constituyen un caso especial en lo que respecta a la ciudadanía y la identidad.

Los árabes que viven en Jerusalén Este , territorio ocupado y administrado por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967, poseen tarjetas de identificación israelíes, pero la mayoría son residentes permanentes no ciudadanos, ya que pocos aceptaron la oferta de ciudadanía de Israel tras el fin de la guerra, negándose a reconocer su soberanía, y la mayoría mantiene estrechos vínculos con Cisjordania. ^{[ 60 ]} Como residentes permanentes, tienen derecho a votar en las elecciones municipales de Jerusalén , aunque solo un pequeño porcentaje hace uso de este derecho.

Los Altos del Golán no formaban parte del Mandato Británico de Palestina ni de las unidades políticas otomanas que lo precedieron, sino que pertenecían a Siria, y la ONU aún los reconoce como tales, denominándolos Golán sirios. ^{[ 61 ]} La población drusa restante de los Altos del Golán , ocupada y administrada por Israel en 1967, se considera residente permanente según la Ley de los Altos del Golán de Israel de 1981. A mediados de 2022, 4303 ciudadanos drusos de Siria habían obtenido la ciudadanía israelí, lo que representa el 20 % del total de residentes drusos en los Altos del Golán. ^{[ 62 ]} En 2024, Rami Zeedan estimó que aproximadamente el 25 % tenía la ciudadanía israelí. ^{[ 63 ]}

La mayoría de los israelíes judíos se refieren a la guerra árabe-israelí de 1948 como la Guerra de la Independencia, mientras que la mayoría de los ciudadanos árabes la denominan al-Nakba (la catástrofe), lo que refleja las diferencias en la percepción del propósito y los resultados de la guerra. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Tras la guerra de 1947-1949, el territorio previamente administrado por el Imperio Británico como Mandato Británico de Palestina quedó dividido de facto en tres partes: el Estado de Israel, Cisjordania (bajo control jordano ) y la Franja de Gaza (bajo control egipcio ). De los aproximadamente 950 000 árabes que vivían en el territorio que se convirtió en Israel antes de la guerra, ^{[ 66 ]} más del 80 % huyeron o fueron expulsados. El otro 20 %, unos 156 000, permanecieron. ^{[ 67 ]} Algunos de ellos apoyaron a Israel desde el principio. ^{[ 68 ]} Los ciudadanos árabes de Israel hoy en día están compuestos en gran medida por las personas que permanecieron y sus descendientes. Otros incluyen a personas de la Franja de Gaza y Cisjordania que obtuvieron la ciudadanía israelí en virtud de las disposiciones de reunificación familiar, que se volvieron significativamente más estrictas tras la Segunda Intifada . ^{[ 69 ]}

Los árabes que abandonaron sus hogares durante el período de conflicto armado, pero permanecieron en lo que se había convertido en territorio israelí, fueron considerados " ausentes presentes ". En algunos casos, se les negó el permiso para regresar a sus hogares, que fueron expropiados y entregados a la propiedad estatal, al igual que la propiedad de otros refugiados palestinos . ^{[ 70 ] [ 71 ]} Unos 274.000, o 1 de cada 4 ciudadanos árabes de Israel, son "ausentes presentes" o palestinos desplazados internamente . ^{[ 72 ] [ 73 ]} Entre los casos notables de "ausentes presentes" se encuentran los residentes de Saffuriyya y las aldeas galileas de Kafr Bir'im e Iqrit . ^{[ 74 ]}

Entre la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948 y la Ley de Nacionalidad israelí del 14 de julio de 1952, técnicamente no existían ciudadanos israelíes. ^{[ 75 ]}

Aunque a la mayoría de los árabes que permanecieron en Israel se les concedió la ciudadanía, estuvieron sujetos a la ley marcial en los primeros años del Estado. ^{[ 76 ] [ 77 ]} El sionismo había reflexionado poco seriamente sobre cómo integrar a los árabes, y según Ian Lustick , las políticas posteriores fueron «implementadas por un riguroso régimen de gobierno militar que dominó lo que quedaba de la población árabe en el territorio gobernado por Israel, lo que permitió al Estado expropiar la mayor parte de las tierras de propiedad árabe, limitar severamente su acceso al capital de inversión y a las oportunidades de empleo, y eliminar prácticamente todas las oportunidades de usar la ciudadanía como vehículo para obtener influencia política». ^{[ 78 ]} Diversas medidas legislativas israelíes facilitaron la transferencia de tierras abandonadas por los árabes a la propiedad estatal. Estas incluyeron la Ley de Propiedad de Ausentes de 1950 , que permitió al Estado expropiar la propiedad de los palestinos que huyeron o fueron expulsados ​​a otros países, y la Ley de Adquisición de Tierras de 1953, que autorizó al Ministerio de Finanzas a transferir las tierras expropiadas al Estado. Otros recursos legales comunes incluían el uso de reglamentos de emergencia para declarar zonas militares cerradas a tierras pertenecientes a ciudadanos árabes, seguido del uso de la legislación otomana sobre tierras abandonadas para tomar el control de las mismas. ^{[ 79 ]} Los permisos de viaje, los toques de queda, las detenciones administrativas y las expulsiones formaban parte de la vida cotidiana hasta 1966.

Los árabes que poseían la ciudadanía israelí tenían derecho a votar en la Knéset israelí . Los diputados árabes han ocupado cargos en la Knéset desde la Primera Knéset en 1949. Los primeros diputados árabes fueron Amin-Salim Jarjora y Seif el-Din el-Zoubi, miembros del partido Lista Democrática de Nazaret, y Tawfik Toubi , miembro del partido Maki .

En 1965, un grupo árabe radical e independiente llamado al-Ard, que formó la Lista Socialista Árabe, intentó presentarse a las elecciones de la Knesset . La lista fue prohibida por el Comité Electoral Central israelí . ^{[ 80 ]}

En 1966, se levantó por completo la ley marcial y el gobierno se dedicó a desmantelar la mayoría de las leyes discriminatorias, mientras que a los ciudadanos árabes se les concedieron los mismos derechos que a los ciudadanos judíos ante la ley. ^{[ 81 ]}

Tras la Guerra de los Seis Días de 1967 , los ciudadanos árabes pudieron contactar con los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza por primera vez desde la creación del Estado. Esto, junto con el fin del régimen militar, propició un mayor activismo político entre los ciudadanos árabes. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

En 1974, se estableció un comité de alcaldes y concejales árabes que desempeñó un papel importante en la representación de la comunidad y en la presión al gobierno israelí. ^{[ 84 ]} A esto le siguió en 1975 la formación del Comité para la Defensa de la Tierra, que buscaba impedir la continuación de las expropiaciones de tierras. ^{[ 85 ]} Ese mismo año, se produjo un avance político con la elección del poeta árabe Tawfiq Ziad , miembro de Maki , como alcalde de Nazaret, acompañado de una fuerte presencia comunista en el consejo municipal. ^{[ 86 ]} En 1976, seis ciudadanos árabes de Israel fueron asesinados por las fuerzas de seguridad israelíes en una protesta contra las expropiaciones de tierras y la demolición de viviendas. La fecha de la protesta, el 30 de marzo, se conmemora desde entonces anualmente como el Día de la Tierra .

En la década de 1980 surgió el Movimiento Islámico . Como parte de una tendencia más amplia en el mundo árabe , el movimiento hizo hincapié en la integración del islam en el ámbito político. Construyeron escuelas, proporcionaron otros servicios sociales esenciales, edificaron mezquitas y fomentaron la oración y la vestimenta islámica conservadora. El Movimiento Islámico comenzó a influir en la política electoral, particularmente a nivel local. ^{[ 87 ]}

Muchos ciudadanos árabes apoyaron la Primera Intifada y ayudaron a los palestinos en Cisjordania y Gaza, proporcionándoles dinero, alimentos y ropa. También se llevaron a cabo varias huelgas por parte de ciudadanos árabes en solidaridad con los palestinos en los territorios ocupados. ^{[ 87 ]}

Los años previos a los Acuerdos de Oslo fueron una época de optimismo para los ciudadanos árabes. Durante la administración de Yitzhak Rabin , los partidos árabes desempeñaron un papel importante en la formación de una coalición de gobierno. También se observó una mayor participación de los ciudadanos árabes en la sociedad civil. Sin embargo, persistía la tensión, ya que muchos árabes exigían que Israel se convirtiera en un " estado de todos sus ciudadanos ", desafiando así la identidad judía del Estado. En las elecciones de 1999 para primer ministro, el 94% del electorado árabe votó por Ehud Barak . No obstante, Barak formó un gobierno de amplia coalición de izquierda y centro-derecha sin consultar a los partidos árabes, lo que decepcionó a la comunidad árabe. ^{[ 82 ]}

Las tensiones entre los árabes y el Estado aumentaron en octubre de 2000 cuando doce ciudadanos árabes y un hombre de Gaza murieron mientras protestaban por la respuesta del gobierno a la Segunda Intifada . En respuesta a este incidente, el gobierno estableció la Comisión Or . Los sucesos de octubre de 2000 llevaron a muchos árabes a cuestionar la naturaleza de su ciudadanía israelí. En gran medida, boicotearon las elecciones israelíes de 2001 como forma de protesta. ^{[ 82 ]} Este boicot ayudó a Ariel Sharon a derrotar a Ehud Barak; como se mencionó anteriormente, en las elecciones de 1999, el 94 por ciento de la minoría árabe de Israel había votado por Ehud Barak. ^{[ 88 ]} El alistamiento en las Fuerzas de Defensa de Israel por parte de ciudadanos beduinos de Israel disminuyó significativamente. ^{[ 89 ]}

Durante la guerra del Líbano de 2006 , organizaciones árabes de defensa de los derechos humanos se quejaron de que el gobierno israelí había invertido tiempo y esfuerzo en proteger a los ciudadanos judíos de los ataques de Hezbolá, pero había descuidado a los ciudadanos árabes. Señalaron la escasez de refugios antibombas en pueblos y aldeas árabes y la falta de información básica de emergencia en árabe. ^{[ 90 ]} Muchos judíos israelíes consideraron la oposición árabe a la política gubernamental y la simpatía hacia los libaneses como una señal de deslealtad. ^{[ 91 ]}

En octubre de 2006, las tensiones aumentaron cuando el primer ministro israelí, Ehud Olmert, invitó al partido político de derecha Yisrael Beiteinu a unirse a su gobierno de coalición. El líder del partido, Avigdor Lieberman , abogó por un intercambio territorial basado en la etnia, el Plan Lieberman , mediante la transferencia de zonas árabes densamente pobladas (principalmente el Triángulo ) al control de la Autoridad Palestina y la anexión de importantes bloques de asentamientos judíos israelíes en Cisjordania, cerca de la Línea Verde, como parte de una propuesta de paz. ^{[ 92 ]} Los árabes que prefirieran permanecer en Israel en lugar de convertirse en ciudadanos de un Estado palestino podrían trasladarse a Israel. Todos los ciudadanos de Israel, ya fueran judíos o árabes, estarían obligados a prestar juramento de lealtad para conservar la ciudadanía. Quienes se negaran podrían permanecer en Israel como residentes permanentes. ^{[ 93 ]}

En enero de 2007, Raleb Majadele , el primer ministro árabe no druso en la historia de Israel, fue nombrado ministro sin cartera ( Salah Tarif , druso , había sido nombrado ministro sin cartera en 2001). El nombramiento fue criticado por la izquierda, que lo consideró un intento de encubrir la decisión del Partido Laborista de formar gobierno con Yisrael Beiteinu, y por la derecha, que lo vio como una amenaza al estatus de Israel como Estado judío . ^{[ 94 ] [ 95 ]} En 2021, Mansour Abbas , líder de la Lista Árabe Unida , hizo historia al convertirse en el primer líder político árabe israelí en unirse a una coalición de gobierno israelí . ^{[ 96 ] [ 97 ]}

Durante la crisis israelí-palestina de 2021, las protestas y disturbios generalizados se intensificaron en todo Israel, especialmente en ciudades con gran población árabe. En Lod, se lanzaron piedras contra apartamentos judíos y la policía evacuó a algunos residentes judíos de sus hogares. Se vandalizaron sinagogas y un cementerio musulmán. ^{[ 98 ]} Se reportaron actos de violencia intercomunitaria, incluyendo disturbios, apuñalamientos, incendios provocados, intentos de allanamiento de morada y tiroteos, en Beersheba, Rahat, Ramla, Lod, Nasiriyah, Tiberíades, Jerusalén, Haifa y Acre. ^{[ 99 ]}

La comunidad árabe en Israel ha experimentado un aumento significativo de la violencia y el crimen organizado , incluyendo un incremento en los asesinatos relacionados con pandillas en los últimos años. ^{[ 100 ] [ 101 ]} Un informe de la Iniciativa Abraham destacó que 244 miembros de la comunidad árabe fueron asesinados en Israel en 2023, más del doble que el año anterior. ^{[ 102 ] [ 103 ]} El informe atribuyó este aumento de homicidios directamente al Ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir , quien hizo campaña con una plataforma que prometía mejorar la seguridad personal y supervisa las fuerzas del orden. ^{[ 102 ]} Entre las familias prominentes del crimen organizado entre los árabes israelíes se encuentran los Al-Hariri, Bakri, Jarushi y los Abu Latif drusos. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}

Desde el estallido de la guerra de Gaza , Israel ha llevado a cabo arrestos y detenciones masivas de trabajadores palestinos y ciudadanos árabes de Israel. ^{[ 107 ] [ 108 ]} El 5 de noviembre de 2023, CNN informó que "decenas" de residentes palestinos y árabes israelíes fueron arrestados en Israel por expresar solidaridad con la población civil de Gaza, compartir versículos del Corán o expresar "cualquier apoyo al pueblo palestino". ^{[ 109 ]} Haaretz describió el ataque generalizado de las fuerzas de seguridad israelíes contra los árabes israelíes. ^{[ 110 ]} Refiriéndose a "cientos" de interrogatorios, El País informó el 11 de noviembre que Israel trata cada vez más a su minoría árabe como una "potencial quinta columna ". ^{[ 111 ]} Al mismo tiempo, el conflicto vio una mayor autoidentificación con Israel entre los ciudadanos árabes ^{[ 112 ]} y una cooperación continua con sus homólogos judíos en varias áreas, incluyendo la atención médica, el servicio militar, la educación y los deportes. ^{[ 113 ]} Según diferentes encuestas, la mayoría de los árabes israelíes condenaron la masacre del 7 de octubre , pero también se opusieron al bombardeo masivo de Gaza. Muchos árabes israelíes expresaron un resentimiento general por la guerra, ya que otros palestinos los consideraban partidarios de Israel, mientras que los judíos israelíes los veían como potenciales partidarios de Hamás . ^{[ 114 ] [ 115 ]}

Los musulmanes representan el 17,9 % de la población israelí en 2019. ^{[ 120 ]} La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas , ^{[ 121 ]} con una minoría ahmadí . ^{[ 122 ]} Hay alrededor de 4000 alauitas en Israel y la mayoría de ellos viven en la aldea de Ghajar en los Altos del Golán ocupados cerca de la frontera con el Líbano . Los beduinos en Israel también son musulmanes árabes, y algunos clanes beduinos participan en el ejército israelí . La pequeña comunidad circasiana está compuesta por musulmanes sunitas desarraigados del Cáucaso Norte a finales del siglo XIX. Además, también viven en Israel poblaciones más pequeñas de musulmanes kurdos , romaníes y turcos .

En 2020, Jerusalén albergaba la mayor población musulmana de Israel, con 346.000 residentes, lo que representaba el 21,1% de la población musulmana de Israel y aproximadamente el 36,9% del total de residentes de la ciudad. Rahat le seguía con la segunda mayor población musulmana, con 71.300 residentes, mientras que Umm Al-Fahm y Nazaret contaban con aproximadamente 56.000 y 55.600 residentes, respectivamente. ^{[ 120 ]} Las once ciudades del área del Triángulo albergan a aproximadamente 250.000 musulmanes israelíes. ^{[ 123 ]}

En cuanto a la distribución regional en 2020, aproximadamente el 35,2 % de los musulmanes israelíes residían en el Distrito Norte , el 21,9 % en el Distrito de Jerusalén , el 17,1 % en el Distrito Central , el 13,7 % en el Distrito de Haifa , el 10,9 % en el Distrito Sur y el 1,2 % en el Distrito de Tel Aviv . ^{[ 120 ]} La población musulmana israelí es notablemente joven: alrededor del 33,4 % tiene 14 años o menos, mientras que las personas de 65 años o más representan solo el 4,3 %. Además, la comunidad musulmana en Israel ostenta la tasa de fertilidad más alta entre los grupos religiosos, con 3,16 hijos por mujer. ^{[ 120 ]}

Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en otros países de Oriente Medio. Las mujeres musulmanas son más propensas a afirmar que la religión tiene una gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. ^{[ 121 ]} Según la encuesta del Instituto de la Democracia de Israel realizada en 2015, el 47 % de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32 % como religiosos, el 17 % como nada religiosos y el 3 % como muy religiosos. ^{[ 124 ]}

beduino

Según el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel , 110.000 beduinos viven en el Negev , 50.000 en Galilea y 10.000 en la región central de Israel. ^{[ 125 ]}

Antes del establecimiento de Israel en 1948, se estimaba que había entre 65.000 y 90.000 beduinos viviendo en el Negev. ^{[ 125 ]} Los 11.000 que permanecieron fueron reubicados por el gobierno israelí en las décadas de 1950 y 1960 a un área en el noreste del Negev que comprende el 10% del desierto del Negev. ^{[ 125 ]} El gobierno israelí construyó siete ciudades de desarrollo para los beduinos entre 1979 y 1982. Alrededor de la mitad de la población beduina vive en estas ciudades, la más grande de las cuales es la ciudad de Rahat , otras son Ar'arat an-Naqab (Ar'ara BaNegev), Bir Hadaj , Hura , Kuseife , Lakiya , Shaqib al-Salam (Segev Shalom) y Tel as-Sabi (Tel Sheva). En 2005, se estimaba que los beduinos representaban el 10% de los ciudadanos árabes de Israel. ^{[ 126 ]} Aproximadamente entre el 40% y el 50% de los ciudadanos beduinos de Israel viven en 39 a 45 aldeas no reconocidas que no están conectadas a la red eléctrica ni a la red de agua potable. ^{[ 127 ] [ 128 ]} Un estudio publicado por el Centro Taub para Estudios de Política Social en 2017 encontró que los beduinos tienen los logros más bajos en el sector árabe en todos los índices: puntajes de bagrut , tasas de graduados universitarios y campos de empleo. Ya que tienden a ser los menos educados. ^{[ 129 ] : 42}

La mayoría de los drusos israelíes residen en el norte del país y son reconocidos oficialmente como una comunidad religiosa independiente con sus propios tribunales. ^{[ 130 ]} Mantienen la lengua y la cultura árabes como parte integral de su identidad, y el árabe es su idioma principal. ^{[ 131 ]} Los drusos de Galilea y los drusos de la región de Haifa recibieron la ciudadanía israelí automáticamente en 1948. Después de que Israel capturara los Altos del Golán a Siria en 1967 y los anexara a Israel en 1981, a los drusos de los Altos del Golán se les ofreció la ciudadanía israelí plena en virtud de la Ley de los Altos del Golán . La mayoría rechazó la ciudadanía israelí y conserva la ciudadanía e identidad sirias , y son tratados como residentes permanentes de Israel. ^{[ 132 ]} En 2011, menos del 10 % de la población drusa de los Altos del Golán había aceptado la ciudadanía israelí. ^{[ 133 ]}

A finales de 2019, aproximadamente el 81% de la población drusa israelí vivía en el Distrito Norte y el 19% en el Distrito de Haifa , y las poblaciones drusas más grandes se encontraban en Daliyat al-Karmel y Yirka . Los drusos israelíes viven en 19 pueblos y aldeas, ya sea solos o mezclados con cristianos y musulmanes, todos ubicados en las cimas de las montañas del norte de Israel ( Alta y Baja Galilea y Monte Carmelo ), incluyendo Abu Snan , Beit Jann , Daliyat al-Karmel , Ein al-Asad , Hurfeish , Isfiya , Julis , Kafr Yasif , Kisra-Sumei , Maghar , Peki'in , Rameh , Sajur , Shefa-Amr , Yanuh-Jat y Yarka . ^{[ 134 ]} Quedan cuatro aldeas drusas en la parte de los Altos del Golán anexionada por Israel : Majdal Shams , Mas'ade , Buq'ata y Ein Qiniyye , en las que viven 23.000 drusos. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}

Durante el Mandato Británico de Palestina , los drusos no se adhirieron al creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos. En 1948, varios drusos se alistaron como voluntarios en el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida ni abandonada permanentemente. ^{[ 73 ]} Desde el establecimiento del Estado, los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. ^{[ 138 ]} Los ciudadanos drusos varones sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . ^{[ 139 ]}

Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} y se definen como un grupo étnico distinto en el registro censal del Ministerio del Interior israelí . Por otro lado, la Oficina Central de Estadística de Israel clasifica a los drusos como árabes en su censo. ^{[ 143 ]} Si bien el sistema educativo israelí está básicamente dividido en escuelas de habla hebrea y árabe, los drusos tienen autonomía dentro de la rama de habla árabe. ^{[ 140 ]} Los drusos israelíes son árabes en lengua y cultura , ^{[ 131 ]} y su lengua materna es el idioma árabe .

Algunos académicos sostienen que Israel ha intentado separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que este esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos israelíes perciben su identidad moderna. ^{[ 144 ] [ 145 ]} Los datos de encuestas sugieren que los drusos israelíes priorizan su identidad primero como drusos (religiosamente), segundo como árabes (cultural y étnicamente) y tercero como israelíes (en cuanto a ciudadanía). ^{[ 146 ]} Una pequeña minoría de ellos se identifica como palestina , lo que los distingue de la mayoría de los demás ciudadanos árabes de Israel, que se identifican predominantemente como palestinos. ^{[ 146 ]}

En una encuesta realizada en 2008 por el Dr. Yusuf Hassan de la Universidad de Tel Aviv, el 94% de los encuestados drusos se identificaron como "drusos israelíes" en el contexto religioso y nacional, ^{[ 147 ] [ 148 ]} mientras que una encuesta del Pew Research Center de 2017 informó que, si bien el 99% de los musulmanes y el 96% de los cristianos se identificaron como étnicamente árabes, una proporción menor de drusos, el 71%, se identificó de la misma manera. ^{[ 149 ]} En comparación con otros cristianos y musulmanes, los drusos ponen menos énfasis en su identidad árabe y se autoidentifican más como israelíes. La mayoría no se identifica como palestina . ^{[ 150 ]} Sin embargo, estaban menos dispuestos a tener relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. ^{[ 124 ]} Los académicos atribuyen esta tendencia a las diferencias culturales entre judíos y drusos. ^{[ 151 ]} Entre los políticos drusos en Israel se encuentran Ayoob Kara , quien representó al Likud en la Knesset ; Majalli Wahabi de Kadima , vicepresidente de la Knesset; y Said Nafa del partido árabe Balad . ^{[ 152 ]}

Los árabes cristianos comprenden aproximadamente el 9% de la población árabe en Israel. A finales de 2019, aproximadamente el 70,6% residía en el Distrito Norte , el 13,3% en el Distrito de Haifa , el 9,5% en el Distrito de Jerusalén , el 3,4% en el Distrito Central , el 2,7% en el Distrito de Tel Aviv y el 0,5% en el Distrito Sur . ^{[ 154 ]} Hay 135.000 o más árabes cristianos en Israel (y más de 39.000 cristianos no árabes). ^{[ 154 ] [ 155 ]} En 2014, la Iglesia greco-católica melquita era la comunidad cristiana más grande de Israel, donde aproximadamente el 60% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia greco-católica melquita, ^{[ 156 ]} mientras que alrededor del 30% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia ortodoxa griega de Jerusalén . ^{[ 156 ]} Las comunidades cristianas en Israel administran numerosas escuelas , colegios , hospitales , clínicas , orfanatos , hogares para ancianos, residencias estudiantiles , centros familiares y juveniles, hoteles y casas de huéspedes. ^{[ 157 ]}

Nazaret tiene la mayor población árabe cristiana, seguida de Haifa . ^{[ 154 ]} La mayoría de la minoría árabe de Haifa también es cristiana. ^{[ 158 ]} Las comunidades árabes cristianas en Nazaret y Haifa tienden a ser más ricas y mejor educadas en comparación con otros árabes en otras partes de Israel. ^{[ 159 ] [ 160 ]} Los cristianos árabes también viven en varias otras localidades en Galilea ; tales como Abu Snan , Arraba , Bi'ina , Deir Hanna , I'billin , Jadeidi-Makr , Kafr Kanna , Mazra'a , Muqeible , Ras al-Ein , Reineh , Sakhnin , Shefa-Amr , Tur'an y Yafa an-Naseriyye . ^{[ 161 ]} Localidades como Eilabun , Jish , Kafr Yasif y Rameh son predominantemente cristianas. ^{[ 162 ]} Casi toda la población de Fassuta y Mi'ilya son cristianos melquitas . ^{[ 163 ]} Algunas aldeas drusas, como Daliyat al-Karmel , ^{[ 164 ]} Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kisra-Sumei , Maghar , Majdal Shams y Peki'in tienen pequeñas poblaciones árabes cristianas. ^{[ 117 ]} Ciudades mixtas como Acre , Jerusalén , Lod , Ma'alot-Tarshiha , Nof HaGalil , Ramla y Tel Aviv - Jaffa tienen poblaciones árabes cristianas significativas. ^{[ 117 ]}

Muchos árabes cristianos han sido prominentes en los partidos políticos árabes en Israel, y entre los líderes se incluyen el arzobispo George Hakim , Emile Toma , Tawfik Toubi , Emile Habibi y Azmi Bishara . Figuras religiosas cristianas notables incluyen a los arzobispos melquitas de Galilea Elias Chacour y Boutros Mouallem , el patriarca latino de Jerusalén Michel Sabbah y el obispo Munib Younan de la Iglesia Luterana de Jordania y Tierra Santa. Los jueces de la Corte Suprema israelí Salim Joubran y George Karra son árabes cristianos. ^{[ 165 ] [ 166 ]} Figuras cristianas notables en ciencia y alta tecnología incluyen a Hossam Haick ^{[ 167 ]} quien tiene varias contribuciones en campos multidisciplinarios como la nanotecnología , los nanosensores y la electrónica molecular , ^{[ 168 ]} y Johny Srouji , quien es vicepresidente sénior de tecnologías de hardware de Apple . ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]}

Entre los cristianos árabes en Israel, algunos enfatizan el panarabismo , mientras que una pequeña minoría se alista en las Fuerzas de Defensa de Israel . ^{[ 172 ] [ 173 ]} Desde septiembre de 2014, las familias o clanes cristianos que tienen herencia cultural aramea/asiria o maronita son considerados una etnia separada de los árabes israelíes y pueden registrarse como arameos. Este reconocimiento llega después de aproximadamente siete años de actividad de la Fundación Cristiana Aramea en Israel, que en lugar de aferrarse a una identidad árabe, desea asimilarse al estilo de vida israelí. Aram está dirigida por el mayor de las FDI Shadi Khalloul Risho y el Foro de Reclutamiento Cristiano Israelí, encabezado por el padre Gabriel Naddaf de la Iglesia Ortodoxa Griega y el mayor Ihab Shlayan. ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} La medida fue condenada por el Patriarcado Ortodoxo Griego, que la describió como un intento de dividir a la minoría palestina en Israel. ^{[ 177 ]} Otros defensores pro-sionistas que apoyaban ideas similares recibieron una amplia cobertura en los medios patrocinados por el Estado israelí y en los medios de comunicación judíos, lo que provocó severas críticas de sus correligionarios (véase Yoseph Haddad ).

Los árabes cristianos son uno de los grupos más educados de Israel. ^{[ 178 ]} Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logro educativo entre todas las comunidades religiosas, según datos de la Oficina Central de Estadística de Israel en 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes han tenido educación universitaria o de posgrado , la más alta de cualquier grupo religioso y etnorreligioso . ^{[ 179 ]} A pesar de que los árabes cristianos representan solo el 2% de la población total israelí, en 2014 representaron el 17% de los estudiantes universitarios del país y el 14% de sus estudiantes de colegios . ^{[ 180 ]} Hay más cristianos que han obtenido una licenciatura o títulos académicos superiores que la población israelí media. ^{[ 153 ]} La tasa de estudiantes que estudian en el campo de la medicina fue más alta entre los estudiantes árabes cristianos que la de todos los demás sectores, ^{[ 181 ]} y el porcentaje de mujeres árabes cristianas que reciben educación superior también es más alto que el de otros grupos. ^{[ 182 ]}

La Oficina Central de Estadística de Israel señaló que, al considerar los datos registrados a lo largo de los años, los árabes cristianos israelíes obtuvieron los mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibe educación en Israel. ^{[ 153 ] [ 184 ]} En 2012, los árabes cristianos tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , ^{[ 185 ]} En 2016, los cristianos árabes tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , a saber, 73,9%, tanto en comparación con los israelíes musulmanes y drusos (41% y 51,9% respectivamente), como con los estudiantes de las diferentes ramas del sistema educativo hebreo (mayoritariamente judío ) considerados como un solo grupo (55,1%). ^{[ 186 ]}

En términos de su situación socioeconómica, los cristianos árabes son más similares a la población judía que a la población árabe musulmana. ^{[ 187 ]} Tienen la menor incidencia de pobreza y el menor porcentaje de desempleo, con un 4,9%, en comparación con el 6,5% entre los hombres y mujeres judíos. ^{[ 188 ]} También tienen el ingreso familiar medio más alto entre los ciudadanos árabes de Israel y el segundo ingreso familiar medio más alto entre los grupos etnorreligiosos israelíes. ^{[ 189 ]} Además, los cristianos árabes tienen una alta representación en la ciencia y en las profesiones de cuello blanco . ^{[ 190 ]} En Israel, los cristianos árabes son retratados como una minoría etnorreligiosa educada , trabajadora y de clase media alta . Según un estudio, la mayoría de los cristianos en Israel (68,2 por ciento) están empleados en el sector servicios, es decir, bancos, compañías de seguros, escuelas, turismo, hospitales, etc. ^{[ 157 ]}

Según el estudio «¿Son los árabes cristianos los nuevos judíos israelíes? Reflexiones sobre el nivel educativo de los cristianos árabes en Israel», de Hanna David, de la Universidad de Tel Aviv , uno de los factores que explican por qué los cristianos árabes israelíes constituyen el segmento más educado de la población de Israel es el alto nivel de las instituciones educativas cristianas. Las escuelas cristianas en Israel se encuentran entre las mejores del país, y si bien representan solo el 4 % del sector educativo árabe, alrededor del 34 % de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas , ^{[ 191 ]} y aproximadamente el 87 % de los árabes israelíes del sector de alta tecnología se han educado en escuelas cristianas. ^{[ 192 ] [ 183 ]} ​​Un artículo de Maariv de 2011 describió al sector árabe cristiano como «el más exitoso en el sistema educativo», ^{[ 182 ]} una opinión respaldada por la Oficina Central de Estadística de Israel y otros que señalan que los árabes cristianos obtuvieron los mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibe educación en Israel. ^{[ 153 ]}

Hay 3.500 libaneses en Israel , ^{[ 193 ]} la mayoría de ellos son exmiembros del Ejército del Sur del Líbano (ESL) y sus familias. El ESL era una milicia de mayoría cristiana aliada con las Fuerzas de Defensa de Israel durante el conflicto del sur del Líbano hasta la retirada de Israel del Líbano en mayo de 2000, que puso fin a la ocupación israelí del sur del Líbano . ^{[ 193 ]} La mayoría son maronitas , pero también hay musulmanes, drusos y cristianos de otras denominaciones entre ellos. ^{[ 194 ]} Están registrados por el Ministerio del Interior como "libaneses" y poseen la ciudadanía israelí . ^{[ 193 ]} Se encuentran ubicados en todo el país, principalmente en el Distrito Norte , en ciudades como Nahariya , Kiryat Shmona , Tiberíades y Haifa . ^{[ 194 ]}

La lengua materna de los antiguos miembros del SLA es el árabe libanés . Sin embargo, la transmisión de la lengua de generación en generación es solo parcial. La mayoría de la segunda generación entiende y habla árabe libanés, pero no sabe leer ni escribirlo. Los jóvenes libaneses israelíes escriben principalmente en hebreo o, más raramente, en árabe libanés con el alfabeto hebreo . Los libros religiosos para niños y jóvenes también están escritos en árabe clásico (o en árabe libanés para algunas canciones) con caracteres hebreos. ^{[ 194 ]}

Los árabes constituyen la mayoría de la población del "corazón de Galilea " y de las zonas a lo largo de la Línea Verde , incluida la región de Wadi Ara . Los árabes beduinos constituyen la mayoría de la sección nororiental del Negev .

La expresión amenaza demográfica (o bomba demográfica ) se utiliza en la esfera política israelí para describir el crecimiento de la ciudadanía árabe de Israel como una amenaza para el mantenimiento de su estatus de Estado judío con una mayoría demográfica judía. En el norte de Israel, el porcentaje de la población judía está disminuyendo. ^{[ 212 ]} El aumento de la población árabe en Israel y su estatus de mayoría en dos importantes regiones geográficas —Galilea y el Triángulo— se ha convertido en un punto creciente de abierta controversia política en los últimos años. Entre los árabes, los musulmanes tienen la tasa de natalidad más alta, seguidos por los drusos y luego los cristianos. El historiador israelí Benny Morris afirmó en 2004 que, si bien se opone firmemente a la expulsión de los árabes israelíes, en caso de un escenario "apocalíptico" en el que Israel sufra un ataque total con armas no convencionales y se vea amenazado existencialmente, la expulsión podría ser la única opción. Comparó a los árabes israelíes con una "bomba de relojería" y una "potencial quinta columna " tanto en términos demográficos como de seguridad, y afirmó que son capaces de socavar al Estado en tiempos de guerra. ^{[ 213 ]}

Varios políticos ^{[ 214 ] [ 215 ]} han visto a los árabes en Israel como una amenaza demográfica y de seguridad. ^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]}

La frase «bomba demográfica» fue utilizada célebremente por Benjamin Netanyahu en 2003 ^{[ 219 ]} cuando señaló que, si el porcentaje de ciudadanos árabes aumenta por encima de su nivel actual de alrededor del 20 por ciento, Israel no podrá mantener una mayoría demográfica judía. Los comentarios de Netanyahu fueron criticados como racistas por miembros árabes del Knesset y una variedad de organizaciones de derechos civiles y derechos humanos, como la Asociación por los Derechos Civiles en Israel. ^{[ 220 ]} Incluso alusiones anteriores a la «amenaza demográfica» pueden encontrarse en un documento interno del gobierno israelí redactado en 1976 conocido como el Memorándum Koenig , que establecía un plan para reducir el número y la influencia de los ciudadanos árabes de Israel en la región de Galilea .

En 2003, el diario israelí Ma'ariv publicó un artículo titulado "Informe especial: La poligamia es una amenaza para la seguridad", que detallaba un informe presentado por el entonces director de la Administración de Población, Herzl Gedj; el informe describía la poligamia en el sector beduino como una "amenaza para la seguridad" y abogaba por medidas para reducir la tasa de natalidad en el sector árabe. ^{[ 221 ]} La Administración de Población es un departamento del Consejo Demográfico, cuyo propósito, según la Oficina Central de Estadística de Israel, es: "...aumentar la tasa de natalidad judía alentando a las mujeres a tener más hijos mediante subvenciones gubernamentales, subsidios de vivienda y otros incentivos". ^{[ 222 ]} En 2008, el ministro del interior nombró a Yaakov Ganot como nuevo director de la Administración de Población, lo que, según Haaretz, es "probablemente el nombramiento más importante que puede hacer un ministro del interior". ^{[ 223 ]}

Un estudio de enero de 2006 rechaza la amenaza de la "bomba demográfica de relojería" basándose en datos estadísticos que muestran que los nacimientos judíos han aumentado mientras que los nacimientos árabes han comenzado a disminuir. ^{[ 224 ]} El estudio señaló deficiencias en predicciones demográficas anteriores (por ejemplo, en la década de 1960, las predicciones sugerían que los árabes serían la mayoría en 1990). El estudio también demostró que las tasas de natalidad de los árabes cristianos y los drusos eran en realidad inferiores a las de los judíos en Israel. El estudio utilizó datos de una encuesta de Gallup para demostrar que el tamaño de familia deseado para los árabes en Israel y los israelíes judíos era el mismo. La proyección demográfica del estudio para 2025 predijo que los árabes constituirían solo el 25% de la población israelí. Sin embargo, la población beduina, con sus altas tasas de natalidad, sigue siendo percibida como una amenaza para una mayoría demográfica judía en el sur, y varios planes de desarrollo, como el Plan Maestro del Néguev , abordan esta preocupación. ^{[ 225 ]}

Un estudio mostró que en 2010, las tasas de natalidad judías aumentaron un 31% y 19.000 judíos de la diáspora emigraron a Israel, mientras que la tasa de natalidad árabe disminuyó un 2%. ^{[ 226 ]}

Algunos políticos israelíes defienden propuestas de intercambio territorial para asegurar la continuidad de la mayoría judía en Israel. Una propuesta específica consiste en que Israel transfiera la soberanía de parte de la zona de Wadi Ara, poblada por árabes (al oeste de la Línea Verde ), a un futuro Estado palestino, a cambio de la soberanía formal sobre los principales "bloques" de asentamientos judíos situados en Cisjordania, al este de la Línea Verde. ^{[ 228 ]}

Avigdor Lieberman, de Yisrael Beiteinu , la cuarta facción más grande de la 17.ª Knesset, es uno de los principales defensores de la transferencia de grandes ciudades árabes ubicadas justo dentro de Israel, cerca de la frontera con Cisjordania (por ejemplo, Tayibe , Umm al-Fahm , Baqa al-Gharbiyye ), a la jurisdicción de la Autoridad Nacional Palestina a cambio de asentamientos israelíes ubicados dentro de Cisjordania . ^{[ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]}

En octubre de 2006, Yisrael Beiteinu se unió formalmente a la coalición parlamentaria del gobierno gobernante, encabezada por Kadima . Después de que el Gabinete israelí confirmara el nombramiento de Avigdor Lieberman como "ministro de amenazas estratégicas", el representante del Partido Laborista y ministro de Ciencia, Deporte y Cultura, Ophir Pines-Paz, renunció a su cargo. ^{[ 92 ] [ 236 ]} En su carta de renuncia a Ehud Olmert, Pines-Paz escribió: "No podía formar parte de un gobierno con un ministro que predica el racismo". ^{[ 237 ]}

El Plan Lieberman causó revuelo entre los ciudadanos árabes de Israel. Diversas encuestas muestran que los árabes en Israel no desean trasladarse a Cisjordania o Gaza si se crea allí un Estado palestino. ^{[ 233 ]} En una encuesta realizada por Kul Al-Arab entre 1000 residentes de Um Al-Fahm, el 83 por ciento de los encuestados se opuso a la idea de transferir su ciudad a la jurisdicción palestina, mientras que el 11 por ciento apoyó la propuesta y el 6 por ciento no expresó su posición. ^{[ 227 ]}

De quienes se oponían a la idea, el 54% afirmó estar en contra de formar parte de un Estado palestino porque deseaban seguir viviendo bajo un régimen democrático y disfrutando de un buen nivel de vida. De estos opositores, el 18% declaró estar satisfecho con su situación actual, haber nacido en Israel y no tener interés en mudarse a ningún otro Estado. Otro 14% de este mismo grupo afirmó no estar dispuesto a hacer sacrificios por la creación de un Estado palestino. El 11% restante no adujo ningún motivo para su oposición. ^{[ 227 ]}

La tabla que aparece a continuación muestra los votos de los árabe-israelíes para los partidos políticos liderados por árabes, los partidos políticos liderados por judíos y las listas satélite: ^{[ 239 ]}

En Israel existen tres partidos árabes principales: Hadash (un partido mixto árabe-judío con una importante presencia árabe), Balad y la Lista Árabe Unida , una coalición de diversas organizaciones políticas, incluido el Movimiento Islámico en Israel . Además, está Ta'al , que actualmente se presenta junto con Hadash. Todos estos partidos representan principalmente los intereses árabe-israelíes y palestinos, y el Movimiento Islámico es una organización islamista con dos facciones: una que se opone a la existencia de Israel y otra que se opone a su existencia como Estado judío. Dos partidos árabes se presentaron a las primeras elecciones de Israel en 1949 , y uno de ellos, la Lista Democrática de Nazaret , obtuvo dos escaños. Hasta la década de 1960, todos los partidos árabes en la Knesset estaban alineados con Mapai , el partido gobernante.

Una minoría de árabes se une y vota por partidos sionistas ; en las elecciones de 2006 , el 30% del voto árabe fue para dichos partidos, un aumento con respecto al 25% en 2003 , ^{[ 240 ]} aunque una disminución con respecto a las elecciones de 1999 (31%) y 1996 (33%). ^{[ 241 ]} Los partidos de izquierda (es decir , el Partido Laborista y Meretz-Yachad , y anteriormente Una Nación ) son los partidos más populares entre los árabes, aunque algunos drusos también han votado por partidos de derecha como Likud e Israel Beiteinu , así como por el centrista Kadima . ^{[ 242 ] [ 243 ]}

Los partidos de mayoría árabe generalmente no se unen a las coaliciones de gobierno. Sin embargo, históricamente, estos partidos han formado alianzas con partidos judíos moderados y han promovido la formación de sus gobiernos votando con ellos desde la oposición. Se atribuye a los partidos árabes el mérito de haber mantenido en el poder al primer ministro Yitzhak Rabin , y han sugerido que harían lo mismo por un gobierno liderado por el líder laborista Isaac Herzog y la negociadora de paz Tzipi Livni . ^{[ 244 ] [ 245 ]} Una encuesta de Haaretz de 2015 reveló que la mayoría de los árabes israelíes desearía que sus partidos, que entonces se presentaban en una lista conjunta , se unieran a la coalición de gobierno. ^{[ 246 ]}

Los árabes palestinos se sentaron en la primera asamblea parlamentaria del estado en 1949. En 2011, 13 de los 120 miembros del Parlamento israelí eran ciudadanos árabes, la mayoría representando a partidos políticos árabes, y uno de los jueces de la Corte Suprema de Israel era un árabe palestino. ^{[ 247 ]}

Las elecciones de 2015 incluyeron a 18 miembros árabes de la Knesset. Junto con 13 miembros de la Lista Conjunta , había cinco parlamentarios árabes que representaban a partidos sionistas, lo que supone más del doble de su número en la Knesset anterior. ^{[ 248 ] [ 249 ]}

Algunos diputados árabes, tanto actuales como anteriores, están siendo investigados por la policía por sus visitas a países considerados enemigos por la ley israelí. Esta ley fue modificada tras el viaje del diputado Mohammad Barakeh a Siria en 2001, de modo que los diputados deben solicitar explícitamente permiso al Ministro del Interior para visitar estos países. En agosto de 2006, los diputados del partido Balad, Azmi Bishara , Jamal Zahalka y Wasil Taha, visitaron Siria sin solicitar ni recibir dicho permiso, y se inició una investigación penal por sus acciones. El exdiputado árabe Mohammed Miari fue interrogado el 18 de septiembre de 2006 por la policía bajo sospecha de haber entrado en un país considerado enemigo sin permiso oficial. Fue interrogado durante dos horas y media en la comisaría de Petah Tikva sobre su reciente visita a Siria. Otro exdiputado árabe, Muhammad Kanaan , también fue citado a declarar por la policía en relación con el mismo viaje. ^{[ 250 ]} En 2010, seis diputados árabes visitaron Libia , un estado árabe antisionista, y se reunieron con Muamar Gadafi y varios altos funcionarios del gobierno. Gadafi los instó a buscar una solución de un solo estado y a que los árabes se "multiplicaran" para contrarrestar cualquier "complot" para expulsarlos. ^{[ 251 ]}

Según un estudio encargado por la Asociación Árabe de Derechos Humanos titulado "Silenciando la disidencia", durante el período 1999-2002, ocho de los nueve miembros árabes del Knesset fueron golpeados por las fuerzas israelíes durante manifestaciones. ^{[ 252 ] : 8} Más recientemente, según el informe, se ha aprobado legislación, incluidas tres leyes electorales [por ejemplo, que prohíben los partidos políticos] y dos leyes relacionadas con el Knesset destinadas a "restringir significativamente el derecho de la minoría [la población árabe] a elegir un representante público y a que esos representantes desarrollen plataformas políticas independientes y cumplan con sus funciones". ^{[ 252 ]}

El Comité de Ética de la Knesset ha suspendido en varias ocasiones a diputados árabes que, a su juicio, actuaban fuera de las normas aceptables. En 2016, Hanin Zoabi y Jamal Zahalka fueron suspendidos de las sesiones plenarias durante cuatro meses, y Basel Ghattas durante dos meses, tras haber visitado a familiares de atacantes palestinos abatidos por las fuerzas de seguridad israelíes. ^{[ 253 ]} En 2017, Ghattas fue suspendido nuevamente durante seis meses por cargos de haber introducido teléfonos móviles de contrabando a prisioneros palestinos ^{[ 254 ]} , y Zoabi fue suspendida durante una semana por haber llamado «asesinos» a los soldados de las FDI. ^{[ 255 ]}

En 2016, la Knesset aprobó una ley controvertida que le permitiría destituir a cualquier diputado que incitara al racismo o apoyara la lucha armada contra Israel. Los críticos afirmaron que la ley era antidemocrática y que se utilizaría principalmente para silenciar a los diputados árabes. ^{[ 256 ]} Hasta 2020, ningún diputado había sido destituido en virtud de esta ley. En 2018, el Tribunal Supremo de Justicia de Israel rechazó los argumentos de que la ley perjudicaría a partidos políticos específicos y dictaminó que los controles y equilibrios que contempla la ley constituyen una protección suficiente contra el abuso de derechos. Por ejemplo, la ley exige que 70 miembros de la Knesset, 10 de los cuales deben pertenecer a la oposición, presenten una petición ante la Comisión de la Cámara de la Knesset, y solo podría aprobarse con el voto favorable de 90 de los 120 diputados. ^{[ 257 ]}

En el ámbito del empleo público, a finales de 2002, el 6% de los 56.362 funcionarios israelíes eran árabes. ^{[ 258 ]} En enero de 2004, el primer ministro Ariel Sharon declaró que toda empresa estatal debía tener al menos un ciudadano árabe de Israel en su consejo de administración. ^{[ 259 ]}

Knesset: Ciudadanos árabes de Israel han sido elegidos para cada Knesset , y a partir de 2015ocupó 17 de sus 120 escaños. La primera diputada árabe fue Hussniya Jabara , una árabe musulmana del centro de Israel, que fue elegida en 1999. ^{[ 260 ]}

Gobierno: Hasta 2001, ningún árabe había sido incluido en el gabinete de Israel. En 2001, esto cambió cuando Salah Tarif , un ciudadano árabe druso de Israel, fue nombrado miembro del gabinete de Ariel Sharon sin cartera. Tarif fue posteriormente expulsado tras ser condenado por corrupción. ^{[ 261 ]} El primer ministro no árabe druso en la historia de Israel fue Raleb Majadele, quien en 2007 fue nombrado ministro sin cartera, y un mes después fue nombrado ministro de Ciencia, Cultura y Deporte. ^{[ 94 ] [ 262 ]} Siguiendo este precedente, otros árabes musulmanes sirvieron como ministros o viceministros, entre ellos Issawi Frej , Abd el-Aziz el-Zoubi y Nawaf Massalha. ^{[ 263 ]}

El nombramiento de Majadele fue criticado por israelíes de extrema derecha, algunos de los cuales también forman parte del Gabinete, pero provocó la condena de todo el espectro político israelí. ^{[ 95 ] [ 264 ]} Mientras tanto, los legisladores árabes calificaron el nombramiento como un intento de «encubrir las políticas discriminatorias de Israel contra su minoría árabe». ^{[ 265 ] [ 266 ]}

Tribunal Supremo: Abdel Rahman Zuabi , musulmán del norte de Israel, fue el primer árabe en el Tribunal Supremo israelí, donde cumplió un mandato de nueve meses en 1999. En 2004, Salim Joubran , árabe cristiano de Haifa , descendiente de maronitas libaneses, se convirtió en el primer árabe en ocupar un cargo permanente en el Tribunal. La especialidad de Joubran es el derecho penal . ^{[ 267 ]} George Karra , árabe cristiano de Jaffa, ha ejercido como juez del Tribunal de Distrito de Tel Aviv desde 2000. Fue el juez presidente en el juicio de Moshe Katsav . En 2011, fue nominado como candidato al Tribunal Supremo israelí . ^{[ 268 ]}

Servicio Exterior: Ali Yahya , un árabe musulmán, se convirtió en el primer embajador árabe de Israel en 1995 al ser nombrado embajador en Finlandia . Ocupó el cargo hasta 1999 y, en 2006, fue nombrado embajador en Grecia . Otros embajadores árabes incluyen a Walid Mansour , un druso, nombrado embajador en Vietnam en 1999, y a Reda Mansour , también druso, exembajador en Ecuador . Mohammed Masarwa , un árabe musulmán, fue cónsul general en Atlanta . En 2006, Ishmael Khaldi fue nombrado cónsul israelí en San Francisco, convirtiéndose en el primer cónsul beduino del Estado de Israel. ^{[ 269 ]}

Fuerzas de Defensa de Israel: Entre los generales árabes de las FDI se encuentran el mayor general Hussain Fares, comandante de la policía fronteriza israelí, y el mayor general Yosef Mishlav , jefe del Comando del Frente Interno y actual Coordinador de Actividades Gubernamentales en los Territorios . Ambos pertenecen a la comunidad drusa . Otros oficiales de alto rango en las FDI incluyen al teniente coronel Amos Yarkoni (nacido Abd el-Majid Haydar/عبد الماجد حيدر) de la comunidad beduina, un oficial legendario en las Fuerzas de Defensa de Israel y uno de los seis árabes israelíes que han recibido la tercera condecoración más alta de las FDI, la Medalla al Servicio Distinguido .

Policía israelí: En 2011, Jamal Hakroush se convirtió en el primer subinspector general musulmán árabe de la policía israelí . Anteriormente había ejercido como comandante de distrito en dos distritos. ^{[ 270 ]}

Fondo Nacional Judío: En 2007, Ra'adi Sfori se convirtió en el primer ciudadano árabe de Israel en ser elegido director del JNF, a pesar de una petición en contra de su nombramiento. El tribunal ratificó el nombramiento del JNF, explicando: «Como se trata de un director entre un gran número, no hay posibilidad de que tenga la oportunidad de anular los objetivos de la organización». ^{[ 271 ]}

Abna el-Balad

Abnaa el-Balad ^{[ 272 ]} es un movimiento político que surgió de la organización de jóvenes universitarios árabes, a partir de 1969. ^{[ 273 ] [ 274 ]} No está afiliado al partido árabe Balad de la Knesset. Si bien participa en las elecciones municipales, Abnaa el-Balad rechaza firmemente cualquier participación en la Knesset israelí. Sus demandas políticas incluyen «el retorno de todos los refugiados palestinos a sus hogares y tierras, el fin de la ocupación israelí y el apartheid sionista, y el establecimiento de un estado democrático y laico en Palestina como solución definitiva al conflicto árabe-sionista». ^{[ 272 ]}

Alto Comité de Seguimiento para los Ciudadanos Árabes de Israel

El Alto Comité de Seguimiento para los Ciudadanos Árabes de Israel es una organización paraguas extraparlamentaria que representa a los ciudadanos árabes de Israel a nivel nacional. ^{[ 275 ]} Es «el máximo órgano representativo que delibera sobre asuntos de interés general para toda la comunidad árabe y toma decisiones vinculantes». ^{[ 276 ]} Si bien goza de reconocimiento de facto por parte del Estado de Israel , carece de reconocimiento oficial o de jure por parte del Estado para sus actividades en este ámbito. ^{[ 275 ]}

Ta'ayush

Ta'ayush es "un movimiento popular de árabes y judíos que trabaja para derribar los muros del racismo y la segregación mediante la construcción de una verdadera asociación árabe-judía". ^{[ 277 ]}

Consejo Regional de Aldeas No Reconocidas

El Consejo Regional de Aldeas No Reconocidas es un organismo formado por representantes no oficiales de las aldeas no reconocidas de toda la región del Néguev , en el sur del país.

La enmienda 9 a la "Ley básica: La Knesset y la ley de partidos políticos" establece que un partido político "no puede participar en las elecciones si en sus objetivos o acciones hay una negación de la existencia del Estado de Israel como el estado del pueblo judío, una negación de la naturaleza democrática del estado o una incitación al racismo". ^{[ 278 ] [ 279 ]} Ha habido varios intentos de descalificar a los partidos árabes basándose en esta regla, sin embargo, hasta 2010, todos esos intentos fueron rechazados por el Comité Electoral Central israelí o anulados por la Corte Suprema israelí.

Hasta julio de 2018, el árabe fue uno de los idiomas oficiales de Israel. ^{[ 301 ]} El uso del árabe aumentó significativamente tras las sentencias del Tribunal Supremo en la década de 1990. La Ley Fundamental: Israel como Estado-Nación del Pueblo Judío define el hebreo como idioma oficial del Estado y otorga al árabe un estatus especial.

Los ministerios gubernamentales publican todo el material destinado al público en hebreo, con material seleccionado traducido al árabe, inglés, ruso y otros idiomas hablados en Israel. Existen leyes que garantizan el derecho de la población árabe a recibir información en árabe. Algunos ejemplos incluyen que una parte de las producciones de los canales de televisión pública debe ser en árabe o traducida al árabe, las normas de seguridad en los lugares de trabajo deben publicarse en árabe si un número significativo de trabajadores son árabes, la información sobre medicamentos o productos químicos peligrosos debe proporcionarse en árabe, y la información relativa a las elecciones debe proporcionarse en árabe. Las leyes del país se publican en hebreo y, posteriormente, se publican traducciones al inglés y al árabe. ^{[ 119 ]} La publicación de la ley en hebreo en la gaceta oficial ( Reshumot ) es suficiente para que sea válida. La falta de una traducción al árabe puede considerarse una defensa legal solo si el acusado demuestra que no pudo comprender el significado de la ley de ninguna manera concebible. Tras las apelaciones ante el Tribunal Supremo israelí, el uso del árabe en letreros y etiquetas de calles aumentó drásticamente. En respuesta a una de las apelaciones presentadas por organizaciones árabe-israelíes, el Tribunal Supremo dictaminó que, si bien el árabe es la segunda lengua más importante después del hebreo, es una lengua oficial del Estado de Israel y debe utilizarse ampliamente. Actualmente, la mayoría de las señales de tráfico son trilingües (hebreo, árabe e inglés).

Muchos pueblos árabes carecen de letreros en sus calles y a menudo se utiliza el nombre hebreo. ^{[ 302 ] [ 303 ]} Las escuelas estatales en las comunidades árabes imparten clases en árabe según un currículo especialmente adaptado. Este currículo incluye lecciones obligatorias de hebreo como lengua extranjera a partir del tercer grado. El árabe se enseña en las escuelas de habla hebrea, pero solo el nivel básico es obligatorio. En el verano de 2008, hubo un intento fallido por parte de legisladores de derecha de despojar al árabe de su estatus junto con el hebreo como idioma oficial del estado. ^{[ 304 ]}

Algunos políticos árabes han solicitado una reevaluación de la bandera y el himno nacional israelíes , argumentando que la Estrella de David en el centro de la bandera es un símbolo exclusivamente judío, y que Hatikvah no representa a los ciudadanos árabes, puesto que habla del deseo del pueblo judío de regresar a su patria. El Alto Comité de Seguimiento para los Ciudadanos Árabes de Israel y el Comité Nacional para los Jefes de las Autoridades Locales Árabes en Israel declararon en 2006, ^{[ 305 ]}

The Israeli legal system includes a number of core laws that produce and reinforce inequality between the Arabs and the Jews in Israel. ... The official bias is not restricted to symbols such as the Israeli flag, but also to deeper legal issues concerning all Palestinian Arabs ... [t]he official definition of Israel as a Jewish state created a fortified ideological barrier in the face of obtaining full equality for the Palestinian Arab citizens of Israel ... We, the Palestinians in Israel, are an integral part of this place ... Israel has tried over the past decades to disengage us from this place, not through physical transfer but through intellectual emotional transfer. Israel has tried to create a new identity on the basis of 'loyalty to the state' ... The State has not determined a position acceptable to us yet in terms of nurturing our Arab culture.

Michael Oren, the former Israeli ambassador to the United Nations, has argued that since the Seal of Solomon (Star of David) is also considered to be an Islamic symbol, Arab citizens of Israel should be able to feel the same sense of loyalty to the flag as Jewish citizens do.^[306]

In Israel, Independence Day takes place on 5 Iyar according to the Hebrew calendar, which means it falls on different dates every year under the Gregorian calendar. Arab citizens of Israel generally mark al-Nakba both on this day, and on 15 May, as do other Palestinians.^[307] Druze soldiers, however, were present at Israel's first Independence Day Parade in 1949,^[308] and there have since been parades for Druze and Circassians, as well as special events for Bedouins, on Independence Day.^[309]

In January 2008, the mayor of Shefa-'Amr, Ursan Yassin, met with officials of the Israeli state committee on the celebrations for the 60th anniversary of independence and announced that Shefa-'Amr intended to take part in the celebrations. He stated: "This is our country and we completely disapprove of the statements made by the Higher Monitoring Committee. I want to hold a central ceremony in Shefa-'Amr, raise all the flags and have a huge feast. The 40,000 residents of Shefa-'Amr feel that they are a part of the State of Israel...The desire to participate in the festivities is shared by most of the residents. We will not raise our children to hate the country. This is our country and we want to live in coexistence with its Jewish residents."^[310]

La ciudadanía otorga numerosos derechos y privilegios; el derecho a votar en las elecciones legislativas israelíes; la posibilidad de viajar al extranjero sin necesidad de un salvoconducto ; el acceso a un mayor número de empleos; y el hecho de que Israel no puede revocar en ningún momento la residencia, lo que conlleva la pérdida del seguro médico, el derecho a entrar en el lugar de residencia y, por consiguiente, generalmente también la pérdida de la fuente de ingresos. ^{[ 12 ]}

La Declaración de Independencia de Israel afirmaba que el Estado de Israel garantizaría la plena igualdad de derechos sociales y políticos a todos sus habitantes, independientemente de su religión, raza o sexo, y la libertad de religión, conciencia, idioma, educación y cultura. Si bien formalmente existe igualdad según la ley israelí, varias fuentes oficiales reconocen que los ciudadanos árabes de Israel sufren discriminación en múltiples aspectos de la vida. El magistrado retirado del Tribunal Superior de Israel, Theodor Or, escribió en el Informe de la Comisión Estatal de Investigación sobre los Acontecimientos de Octubre de 2000 : ^{[ 321 ]}

Los ciudadanos árabes de Israel viven en una realidad donde sufren discriminación por su origen árabe. Esta desigualdad ha sido documentada en numerosos estudios e investigaciones profesionales, confirmada en sentencias judiciales y resoluciones gubernamentales, y también reflejada en informes del interventor estatal y otros documentos oficiales. Si bien la mayoría judía suele ser poco consciente de esta discriminación, esta influye profundamente en la sensibilidad y las actitudes de los ciudadanos árabes. Esta discriminación es ampliamente reconocida, tanto dentro como fuera del sector árabe, y según evaluaciones oficiales, como una de las principales causas de descontento.

El informe de la Comisión OR también señala que las actividades de las organizaciones islámicas podrían estar utilizando pretextos religiosos para promover fines políticos. La comisión describe estas acciones como un factor que exacerba el descontento de la población musulmana en Israel contra las autoridades, y cita el episodio de la mezquita de Al-Sarafand , con los intentos de los musulmanes por restaurarla y los intentos de los judíos por impedirlo, como ejemplo del cambio en la dinámica de la relación entre los musulmanes y las autoridades israelíes.

Según los Informes sobre las prácticas de derechos humanos en Israel y los territorios ocupados del Departamento de Estado de EE. UU. de 2004, el gobierno israelí había hecho "poco para reducir la discriminación institucional, legal y social contra los ciudadanos árabes del país". ^{[ 322 ]}

El Informe sobre las Prácticas de Derechos Humanos por País del Departamento de Estado de EE. UU. de 2004 ^{[ 322 ]} señala que:

• Las organizaciones de defensa de los derechos de los árabes israelíes han cuestionado la política del Gobierno de demoler edificios ilegales en el sector árabe, y han afirmado que el Gobierno es más restrictivo a la hora de expedir permisos de construcción en las comunidades árabes que en las comunidades judías, sin dar cabida así al crecimiento natural.
• En junio, el Tribunal Supremo dictaminó que excluir a las ciudades árabes de determinados planes sociales y económicos del gobierno es discriminatorio. Este fallo se basa en evaluaciones previas de las desventajas que sufren los árabes israelíes.
• Las organizaciones árabe-israelíes han denunciado como discriminatorio el "Plan Maestro para las Zonas del Norte de Israel" de 1996, que establecía como objetivos prioritarios el aumento de la población judía de Galilea y el bloqueo de la contigüidad territorial de las ciudades árabes.
• Los árabes israelíes no estaban obligados a realizar el servicio militar obligatorio y, en la práctica, solo un pequeño porcentaje de ellos prestaba servicio militar. Quienes no prestaban servicio militar tenían menos acceso que otros ciudadanos a los beneficios sociales y económicos para los que el servicio militar era un requisito o una ventaja, como la vivienda, los subsidios para la compra de una vivienda nueva y el empleo, especialmente el empleo industrial en el sector público o relacionado con la seguridad. El Comité Ivri sobre el Servicio Nacional ha emitido recomendaciones oficiales al Gobierno para que los árabes israelíes no sean obligados a realizar el servicio nacional o cívico, sino que se les brinde la oportunidad de prestarlo.
• Según un estudio de la Universidad de Haifa de 2003, existía una tendencia a imponer penas de prisión más severas a los ciudadanos árabes que a los judíos. Defensores de los derechos humanos afirmaron que los ciudadanos árabes tenían más probabilidades de ser condenados por asesinato y de que se les negara la libertad bajo fianza.
• El informe de la Comisión de Investigación Orr... declaró que "la gestión gubernamental del sector árabe ha sido principalmente negligente y discriminatoria", que el Gobierno "no mostró suficiente sensibilidad a las necesidades de la población árabe y no tomó las medidas necesarias para distribuir los recursos estatales de manera equitativa". Como resultado, "el sector árabe experimentó graves dificultades en diversas áreas. Entre las pruebas de estas dificultades se encontraban la pobreza, el desempleo, la escasez de tierras, graves problemas en el sistema educativo y una infraestructura sustancialmente deficiente " .

El Informe sobre las Prácticas de Derechos Humanos por País del Departamento de Estado de EE. UU. de 2007 ^{[ 323 ]} señala que:

• Según un estudio realizado en 2005 en la Universidad Hebrea, se invirtió tres veces más dinero en la educación de niños judíos que en la de niños árabes.

Human Rights Watch ha denunciado que los recortes en las prestaciones para veteranos y las asignaciones familiares basadas en el servicio militar de los padres discriminan a los niños árabes: «Los recortes también afectarán a los hijos de padres judíos ultraortodoxos que no prestan servicio militar, pero que tienen derecho a subsidios adicionales, incluidos suplementos educativos, que no están disponibles para los niños árabes palestinos». ^{[ 324 ]}

Según The Guardian , en 2006 solo el 5% de los funcionarios públicos eran árabes, muchos de ellos contratados para tratar con otros árabes, a pesar de que los ciudadanos árabes de Israel constituyen el 20% de la población. ^{[ 325 ]}

Aunque la tasa de mortalidad infantil entre los beduinos sigue siendo la más alta de Israel, y una de las más altas del mundo desarrollado, The Guardian informa que en el presupuesto de 2002, el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto para el desarrollo de instalaciones sanitarias. ^{[ 325 ]}

En marzo de 2010, un informe publicado por varios grupos israelíes de derechos civiles afirmó que la Knesset actual era "la más racista de la historia de Israel", con 21 proyectos de ley propuestos en 2008 y 2009 que discriminarían a la minoría árabe del país. ^{[ 326 ]}

Un informe preliminar encargado por la Administración de Tribunales de Israel y el Colegio de Abogados de Israel reveló en 2011 que los árabes israelíes tienen más probabilidades que los judíos israelíes de ser condenados por delitos tras ser acusados, de recibir penas de prisión y de recibir condenas más largas. El informe no tuvo en cuenta las circunstancias atenuantes o agravantes, los antecedentes penales ni el sexo del condenado. ^{[ 327 ]}

El Fondo Nacional Judío (JNF) es una organización privada establecida en 1901 para comprar y desarrollar tierras en la Tierra de Israel para asentamientos judíos; las compras de tierras fueron financiadas por donaciones de la comunidad judía mundial exclusivamente para ese propósito. ^{[ 328 ]} El JNF actualmente posee el 13% de la tierra en Israel, ^{[ 329 ] [ 330 ]} mientras que el 80% es propiedad del gobierno, y el resto, alrededor del 7%, está dividido equitativamente entre propietarios privados árabes y judíos. ^{[ 331 ]} Por lo tanto, la Administración de Tierras de Israel (ILA) administra el 94% de la tierra en Israel. ^{[ 331 ]} Una parte significativa de las tierras del JNF eran originalmente propiedades dejadas por palestinos "ausentes" y, como resultado, la legitimidad de la propiedad de algunas tierras del JNF ha sido un tema de disputa. ^{[ 328 ] [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]} El JNF compró estas tierras al Estado de Israel entre 1949 y 1953, después de que el Estado tomara el control de ellas según la Ley de Propiedades Ausentes . ^{[ 206 ] [ 335 ]} Si bien la carta del JNF especifica que la tierra es para el uso del pueblo judío, se ha arrendado tierra a pastores beduinos . ^{[ 336 ]} Sin embargo, la política de tierras del JNF ha sido criticada como discriminatoria. ^{[ 206 ]} Cuando la ILA arrendó tierras del JNF a árabes, tomó el control de la tierra en cuestión y compensó al JNF con una cantidad equivalente de tierra en áreas no designadas para el desarrollo (generalmente en Galilea y el Negev ), asegurando así que la cantidad total de tierra propiedad del JNF permanezca igual. ^{[ 335 ] [ 337 ]} Este fue un mecanismo complicado y controvertido, y en 2004 se suspendió su uso. Después de las discusiones en la Corte Suprema y una directiva del Fiscal General que instruía a la ILA a arrendar tierras del JNF tanto a árabes como a judíos, en septiembre de 2007 el JNF sugirió restablecer el mecanismo de intercambio de tierras. ^{[ 335 ] [ 338 ]}

Mientras que el JNF y la ILA ven un intercambio de tierras como una solución a largo plazo, los opositores dicen que tales maniobras privatizan tierras municipales y perpetúan una situación en la que tierras significativas en Israel no están disponibles para el uso de todos sus ciudadanos. ^{[ 330 ]} A partir de 2007, el Tribunal Superior pospuso el fallo sobre la política del JNF con respecto al arrendamiento de tierras a no judíos, ^{[ 330 ]} y los cambios en la relación ILA-JNF estaban en el aire. ^{[ 335 ]} Adalah y otras organizaciones expresan además su preocupación de que la propuesta de ruptura de la relación entre la ILA y el JNF, como sugirió Ami Ayalon , dejaría al JNF libre para retener la misma proporción de tierras para usos judíos mientras busca asentar a cientos de miles de judíos en áreas con una precaria mayoría demográfica judía (en particular, 100 000 judíos en comunidades existentes de Galilea ^{[ 206 ]} y 250 000 judíos en nuevas comunidades del Negev a través del Plan Maestro del Negev ). ^{[ 339 ]}

La Administración de Tierras de Israel (ILA) , que administra el 93% del territorio israelí (incluidas las tierras propiedad del Fondo Nacional Judío ), se niega a arrendar tierras a extranjeros no judíos, entre los que se incluyen residentes palestinos de Jerusalén con documentos de identidad pero que no son ciudadanos de Israel. Cuando se "compra" una tierra de la ILA en Israel, en realidad se arrienda al "propietario" por un período de 49 años. Según el artículo 19 del contrato de arrendamiento de la ILA, los extranjeros están excluidos del arrendamiento de tierras de la ILA y, en la práctica, basta con que demuestren que cumplen los requisitos para ser considerados judíos según la Ley del Retorno. ^{[ 340 ]}

La ley israelí también discrimina entre residentes judíos y árabes de Jerusalén con respecto a los derechos para recuperar propiedades que poseían antes de los desplazamientos creados por la guerra árabe-israelí de 1948. [ ^{341 ] La} Ley de Propiedad de Ausentes de 1950 establecía que cualquier propiedad dentro del Israel de posguerra que fuera propiedad de un árabe que hubiera salido del país entre el 29 de noviembre de 1947 y el 19 de mayo de 1948, o de un palestino que simplemente hubiera estado en el extranjero o en un área de Palestina ocupada por fuerzas hostiles hasta el 1 de septiembre de 1948, perdía todos los derechos sobre esa propiedad. Los palestinos que huyeron o fueron expulsados ​​de sus hogares por fuerzas judías o israelíes, antes y durante la guerra árabe-israelí de 1948, pero que permanecieron dentro de las fronteras de lo que se convertiría en Israel, es decir, aquellos actualmente conocidos como ciudadanos árabes de Israel, son considerados ausentes presentes por la legislación. Los ausentes presentes son considerados ausentes por el gobierno israelí porque abandonaron sus hogares, incluso si no tenían la intención de ausentarse por más de unos pocos días, e incluso si lo hicieron involuntariamente. ^{[ 342 ]}

Tras la Guerra de los Seis Días de 1967, en la que Israel ocupó Cisjordania y desde la cual anexó Jerusalén Este , Israel promulgó en 1970 la Ley de Disposiciones Administrativas, que permitía a los judíos que habían perdido propiedades en Jerusalén Este y Cisjordania durante la guerra de 1948 reclamarlas. ^{[ 341 ]} Los residentes palestinos de Jerusalén (ausentes) en la misma situación, y los árabes israelíes (ausentes actuales), que poseían propiedades en Jerusalén Oeste u otras áreas dentro del Estado de Israel y las perdieron como resultado de la guerra de 1948, no pueden recuperarlas. Por lo tanto, la legislación israelí permite a los judíos recuperar sus tierras, pero no a los árabes. ^{[ 341 ]}

A principios de la década de 2000, varios asentamientos comunitarios en el Néguev y Galilea fueron acusados ​​de impedir la entrada de solicitantes árabes. En 2010, la Knesset aprobó una ley que permitía a los comités de admisión funcionar en comunidades más pequeñas de Galilea y el Néguev, prohibiéndoles explícitamente rechazar a los solicitantes por motivos de raza, religión, sexo, etnia, discapacidad, estado civil, edad, paternidad, orientación sexual, país de origen, opiniones políticas o afiliación política. ^{[ 343 ] [ 344 ]} Sin embargo, los críticos afirman que la ley otorga a los comités de admisión privados una amplia libertad de acción sobre terrenos públicos y creen que agravará la discriminación contra la minoría árabe. ^{[ 345 ]}

Aunque la política oficial no establece una separación entre los grupos, Israel cuenta con diversos sectores dentro de la sociedad que mantienen una fuerte identidad cultural, religiosa, ideológica y/o étnica. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí sostiene que, a pesar de las divisiones sociales y las disparidades económicas existentes, los sistemas políticos y los tribunales representan una estricta igualdad jurídica y cívica. En 2006, el Ministerio de Asuntos Exteriores israelí describió al país como: «No una sociedad de crisol de culturas, sino más bien un mosaico formado por diferentes grupos de población que coexisten en el marco de un Estado democrático». ^{[ 346 ]}

Según Ishmael Khaldi , ciudadano árabe de Israel y el primer musulmán de alto rango en el servicio exterior israelí, si bien la sociedad israelí dista mucho de ser perfecta, las minorías en Israel gozan de una situación mucho mejor que en cualquier otro país de Oriente Medio. Escribió:

Soy un israelí orgulloso, al igual que muchos otros israelíes no judíos, como drusos, bahais, beduinos, cristianos y musulmanes, que viven en una de las sociedades más diversas culturalmente y la única democracia verdadera de Oriente Medio. Al igual que Estados Unidos, la sociedad israelí dista mucho de ser perfecta, pero seamos honestos. Desde cualquier punto de vista —oportunidades educativas, desarrollo económico, derechos de las mujeres y de las personas LGBTQ+, libertad de expresión y de reunión, representación legislativa— las minorías de Israel gozan de una situación mucho mejor que en cualquier otro país de Oriente Medio.

El matrimonio mixto está prohibido por la Halajá judía . ^{[ 348 ]} En el caso de los matrimonios mixtos árabe-judíos, las emociones se desbordan especialmente. Una encuesta de 2007 reveló que más de la mitad de los judíos israelíes creían que el matrimonio mixto equivalía a una traición nacional. ^{[ 349 ]} Alrededor de 2009, un grupo de hombres judíos del barrio de Pisgat Ze'ev en Jerusalén comenzó a patrullar la zona para impedir que las mujeres judías salieran con hombres árabes. ^{[ 350 ]} En 2008, el municipio de Petah Tikva disponía de una línea telefónica directa para que amigos y familiares denunciaran a chicas judías que salían con hombres árabes, así como de psicólogos para ofrecer asesoramiento. ^{[ 349 ]} La ciudad de Kiryat Gat lanzó una campaña en las escuelas para advertir a las chicas judías sobre los peligros de salir con hombres beduinos locales. ^{[ 349 ]}

Una encuesta de 2015 reveló que el 82% de los musulmanes israelíes, el 87% de los drusos israelíes y el 88% de los cristianos israelíes se sentirían incómodos si un hijo suyo se casara con un judío. El 97% de los judíos israelíes se sentirían incómodos si un hijo suyo se casara con un musulmán y el 89% se sentirían incómodos si un hijo suyo se casara con un cristiano. ^{[ 351 ]}

En 2018, la periodista árabe-israelí Lucy Aharish se casó con el actor judío-israelí Tzachi HaLevy , ^{[ 352 ] [ 353 ]} lo que desencadenó una controversia pública. Varios políticos israelíes de derecha, como Oren Hazan , criticaron el matrimonio de HaLevy con una mujer árabe musulmana como una « asimilación », mientras que varios miembros del Knesset , incluidos otros funcionarios del gobierno, felicitaron a la pareja y tacharon a sus colegas de racistas . ^{[ 354 ] [ 355 ] [ 356 ]}

El Centro Mossawa, una organización que defiende los derechos de los árabes en Israel, acusa a la Knesset de discriminación contra los árabes, citando un aumento del 75 % en los proyectos de ley discriminatorios y racistas presentados ante la Knesset en 2009. Según el informe, en 2007 se presentaron 11 proyectos de ley considerados "discriminatorios y racistas" por el centro, mientras que en 2008 se iniciaron 12 proyectos de ley similares. Sin embargo, en 2009 se debatieron en la Knesset un total de 21 proyectos de ley considerados discriminatorios por el Centro Mossawa. ^{[ 357 ]}

Los informes catalogan como "racistas" propuestas como otorgar becas académicas a soldados que sirvieron en unidades de combate y un proyecto de ley para revocar la financiación gubernamental a organizaciones que actúan "en contra de los principios del Estado". ^{[ 357 ]} La Coalición contra el Racismo y el Centro Mossawa afirmaron que la legislación propuesta busca deslegitimar a los ciudadanos árabes de Israel al disminuir sus derechos civiles. ^{[ 326 ]}

La desigualdad en la asignación de fondos públicos para las necesidades judías y árabes, y la discriminación laboral generalizada, representan importantes obstáculos económicos para los ciudadanos árabes de Israel. ^{[ 359 ]} Por otro lado, el grupo Minorías en Riesgo (MAR) afirma que "a pesar de la discriminación evidente, los árabes israelíes gozan de una situación económica relativamente mucho mejor que los árabes vecinos". ^{[ 360 ]}

La característica predominante del desarrollo económico de la comunidad árabe después de 1949 fue su transformación de una población predominantemente campesina a una fuerza laboral industrial proletaria. Se ha sugerido que el desarrollo económico de la comunidad estuvo marcado por distintas etapas. El primer período, hasta 1967, se caracterizó por este proceso de proletarización. A partir de 1967, se impulsó el desarrollo económico de la población y comenzó a desarrollarse una burguesía árabe al margen de la burguesía judía. Desde la década de 1980, la comunidad desarrolló su potencial económico y, en particular, industrial. ^{[ 361 ]}

En julio de 2006, el Gobierno clasificó a todas las comunidades árabes del país como zonas de desarrollo de "clase A", lo que les otorgó beneficios fiscales. Esta decisión tiene como objetivo fomentar las inversiones en el sector árabe. ^{[ 362 ]}

Raanan Dinur, director general de la oficina del Primer Ministro, declaró en diciembre de 2006 que Israel había finalizado los planes para establecer un fondo de capital privado de 160 millones de NIS para ayudar al desarrollo de las empresas de la comunidad árabe del país durante la próxima década. Según Dinur, las empresas propiedad de ciudadanos árabes israelíes podrán solicitar fondos por un monto de hasta 4 millones de NIS (952.000 dólares estadounidenses), lo que permitirá que hasta 80 empresas reciban financiación durante los próximos 10 años. El gobierno israelí, según Dinur, solicitará ofertas para operar el fondo a diversas instituciones financieras y empresas privadas, las cuales deberán comprometerse a recaudar al menos 80 millones de NIS (aproximadamente 19 millones de dólares estadounidenses) de inversores privados. ^{[ 363 ]}

En febrero de 2007, The New York Times informó que el 53 por ciento de las familias empobrecidas en Israel eran árabes. ^{[ 364 ]} Dado que la mayoría de los árabes en Israel no prestan servicio militar, no son elegibles para múltiples beneficios financieros como becas y préstamos para vivienda. ^{[ 365 ]}

Las ciudades árabes en Israel son reacias a cobrar impuestos municipales a sus residentes. ^{[ 366 ]} Sikkuy, una destacada ONG árabe-judía, descubrió que los árabes como grupo tienen el mayor porcentaje de propietarios de viviendas en Israel: 93% en comparación con el 70% entre los judíos. ^{[ 367 ]}

Si bien el ingreso per cápita es menor en la comunidad árabe, estas cifras no tienen en cuenta la edad (la edad promedio en la comunidad árabe es menor y los jóvenes ganan menos), el bajo porcentaje de mujeres que se incorporan al mercado laboral y el gran tamaño de las familias árabes. ^{[ 368 ]}

En 2005, de las 40 ciudades de Israel con las tasas de desempleo más altas, 36 eran ciudades árabes. ^{[ 369 ]} Según las estadísticas del Banco Central de Israel de 2003, el salario promedio de los trabajadores árabes era un 29% inferior al de los trabajadores judíos. ^{[ 369 ]} Las dificultades para conseguir empleo se han atribuido a un nivel de educación comparativamente bajo en comparación con sus homólogos judíos, a la insuficiencia de oportunidades de empleo en las cercanías de sus ciudades, a la discriminación por parte de empleadores judíos y a la competencia con trabajadores extranjeros en sectores como la construcción y la agricultura. ^{[ 369 ]} Las mujeres árabes tienen una tasa de desempleo más alta en la fuerza laboral en comparación con las mujeres judías, tanto religiosas como seculares. Mientras que entre los hombres árabes el empleo era similar al de los hombres judíos, se encontró que el 17% de las mujeres árabes estaban empleadas. Esto sitúa el empleo árabe en el 68% del promedio israelí. Los árabes drusos y cristianos tienen un empleo más alto que los musulmanes. ^{[ 370 ]}

En marzo de 2010, el gobierno aprobó un plan de desarrollo quinquenal de 216 millones de dólares para el sector árabe israelí con el objetivo de aumentar el acceso al empleo, en particular para mujeres y académicos. En el marco de este programa, se incorporarán unos 15 000 nuevos empleados a la plantilla laboral para 2014. ^{[ 371 ]}

En la década de 2010, se observó una mejora en el nivel de vida de los árabes israelíes, con un aumento en el número de árabes de clase media. En 2017, Haaretz , que denominó a los árabes como los "nuevos yuppies " de Israel , informó que los árabes, especialmente las mujeres, estaban cursando estudios superiores en mayor número y buscando cada vez más empleos de oficina. Según el profesor Aziz Haidar de la Universidad Hebrea de Jerusalén , en 2017 alrededor del 27% de los árabes pertenecían a la clase media (frente al 17% dos décadas antes) y el 3% eran ricos, y aunque la mayoría de los árabes aún se encontraban en estratos de bajos ingresos, la clase media árabe se está expandiendo drásticamente. ^{[ 372 ]}

Across all groups, Arab Christians tend to be the most educated,^[129] and most of them are middle and upper middle class, and they have the lowest incidence of poverty and the lowest percentage of unemployment;^[129] a study published by the Taub Center for Social Policy Studies in 2017 found that "Christian population has the highest achievements in the Arab sector on all indices: bagrut scores, rates of college graduates, and fields of employment".^[129] The study found also that the achievements of the Druze are mixed, and they have the second highest achievements in the Arab sector on all indices.^[129] While Bedouins has the lowest achievements in the Arab sector on all indices, as they tend to be the least educated.^[129]

High-tech sector

In 2011, Nazareth had over 15 Arab-owned high-tech companies, mostly in the field of software development. According to the Haaretz newspaper the city has been called the "Silicon Valley of the Arab community" in view of its potential in this sphere.^[358]

Imad Telhami, founder and CEO of Babcom, a call center in the Tefen Industrial Park with 300 employees, is committed to developing career opportunities for Arab workers in Israel. Telhami, a Christian Arab, was a senior executive at the Delta Galil Industries textile plant before establishing Babcom. He hopes to employ 5,000 workers within five years: "Israeli companies have been exporting thousands of jobs to India, Eastern Europe and other spots around the globe. I want to bring the jobs here. There are terrific engineers in the Arab sector, and the potential is huge.^[373]

The most common health-related causes of death are heart disease and cancer. Roughly 14% were diagnosed with diabetes in 2000.^[374] Around half of all Arab men smoke.^[374] Life expectancy has increased 27 years since 1948. Further, due largely to improvements in health care, the Arab infant mortality rate dropped from 32 deaths per thousand births in 1970 to 8.6 per thousand in 2000.^[374] However, the Bedouin infant mortality rate is still the highest in Israel, and one of the highest in the developed world.

En 2003, la tasa de mortalidad infantil entre los ciudadanos árabes en general fue de 8,4 por mil, más del doble que la tasa de 3,6 por mil entre la población judía. ^{[ 375 ]} En el presupuesto de 2002, el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto de 277 millones de shekels (35 millones de libras esterlinas) (1,6 millones de shekels {200 000 libras esterlinas}) para el desarrollo de instalaciones sanitarias. ^{[ 325 ]}

Nazaret cuenta con tres hospitales privados que dan servicio a sus distritos: el Hospital Nazaret (también llamado Hospital Inglés), el Hospital Nazaret Francés y el Hospital Nazaret Italiano. Todos estos hospitales son administrados por la comunidad cristiana de Nazaret. ^{[ 376 ]} La comunidad árabe cristiana también administra el Hospital Italiano en Haifa . ^{[ 377 ]}

A pesar de que los árabes representan el 20% de la población total de Israel, en 2015 constituían el 35% de todos los médicos en Israel, y según un estudio de la Universidad de Tel Aviv, los árabes representan aproximadamente el 35% de todos los farmacéuticos en Israel. ^{[ 378 ]} Un artículo de investigación de 2025 publicado en una revista israelí estimó que, a partir de 2023, los árabes comprendían el 21% de la población de Israel, pero representaban el 25% de sus médicos, el 27% de los enfermeros y dentistas, y el 49% de los farmacéuticos. Esto representa un aumento significativo desde 2010, particularmente entre los médicos, cuya proporción aumentó del 8% al 25%. ^{[ 379 ]} El consejo local árabe de Arraba tiene una de las mayores cantidades de médicos per cápita del mundo. ^{[ 378 ]}

Casi la mitad de los estudiantes árabes que aprobaron sus exámenes de acceso a la universidad no lograron ingresar en la educación superior debido a su bajo rendimiento en la Prueba Psicométrica de Admisión , en comparación con el 20 % de los solicitantes judíos. Khaled Arar, profesor del Colegio Beit Berl , cree que la prueba psicométrica tiene un sesgo cultural: «La diferencia en las puntuaciones psicométricas entre estudiantes judíos y árabes se ha mantenido constante —en más de 100 puntos de un total de 800— desde 1982. Solo eso debería haber generado sospechas». ^{[ 388 ]}

Sin embargo, una investigación de 1986 encontró diferencias insignificantes en la validez de constructo o predictiva de las pruebas entre distintos grupos culturales, y los hallazgos parecieron ser más consistentes con la postura psicométrica que con la del sesgo cultural. ^{[ 389 ]}

Según el censo de la Oficina Central de Estadística de Israel de 2020, el 83,6 % de los cristianos tenían derecho a un certificado de bachillerato , seguidos por los drusos (79,9 %) y los musulmanes (60,3 %). Mientras que el 80,2 % de los judíos israelíes tenían derecho a un certificado de bachillerato . ^{[ 120 ]}

Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logro educativo entre todas las comunidades religiosas, según datos de la Oficina Central de Estadística de Israel de 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes tenían educación universitaria o de posgrado , la más alta de cualquier grupo religioso y etnorreligioso . ^{[ 179 ]} Según el censo de la Oficina Central de Estadística de Israel de 2020, el 70,9% de los cristianos en Israel tienen un título universitario , ^{[ 390 ]} seguidos por los drusos (15,3%), ^{[ 134 ]} y los musulmanes (10%). ^{[ 120 ]}

Entre las instituciones de educación superior israelíes, la Universidad de Haifa tiene el mayor porcentaje (41%) de estudiantes árabe-israelíes. ^{[ 391 ]} El Instituto Tecnológico Technion de Israel tiene el segundo mayor porcentaje (22,2%) de estudiantes árabe-israelíes. ^{[ 386 ] [ 387 ]}

Según datos de la Oficina Central de Estadística de 2026, el número de docentes árabes empleados en el sistema educativo de lengua hebrea había aumentado de forma constante durante la última década, alcanzando casi 4000 y representando aproximadamente el 4 % de la plantilla. A principios de la década de 2020, cerca de la mitad de las escuelas públicas de lengua hebrea contaban con al menos un docente árabe, y la proporción de docentes árabes entre las nuevas contrataciones siguió en aumento. ^{[ 392 ]}

En lugar de realizar el servicio militar, los jóvenes árabes israelíes tienen la opción de ofrecerse como voluntarios para el servicio nacional y recibir beneficios similares a los que reciben los soldados dados de baja. Los voluntarios suelen ser asignados a poblaciones árabes, donde ayudan en asuntos sociales y comunitarios. A partir de 2010Hay 1473 árabes que se ofrecen como voluntarios para el servicio nacional. Según fuentes de la administración del servicio nacional, los líderes árabes están aconsejando a los jóvenes que se abstengan de prestar servicios al Estado. Según un funcionario del Servicio Nacional: «Durante años, los líderes árabes han exigido, con razón, beneficios para los jóvenes árabes similares a los que reciben los soldados licenciados. Ahora, cuando se presenta esta oportunidad, son precisamente estos líderes quienes rechazan el llamado del Estado para que se presenten a prestar el servicio y reciban dichos beneficios». ^{[ 295 ]}

En una encuesta realizada en 2004 por Sammy Smooha del Centro Judío-Árabe de la Universidad de Haifa , el 85% de los árabes israelíes afirmó que Israel tiene derecho a existir como un estado independiente, y el 70% que tiene derecho a existir como un estado judío democrático. ^{[ 403 ] [ 404 ]} Una encuesta del Instituto Truman de 2005 reveló que el 63% de los ciudadanos árabes aceptaba el principio de que Israel es el estado del pueblo judío. ^{[ 369 ] [ 405 ]}

Una encuesta realizada en 2006 por el grupo de defensa árabe Centro contra el Racismo reveló actitudes negativas hacia los árabes. La encuesta encontró que el 63% de los judíos cree que los árabes representan una amenaza para la seguridad; el 68% se negaría a vivir en el mismo edificio que un árabe; y el 34% cree que la cultura árabe es inferior a la cultura israelí. El apoyo a la segregación entre ciudadanos judíos y árabes era mayor entre los judíos de origen de Oriente Medio. ^{[ 406 ]}