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Álvares

Los Alvars ( Tamil : ஆழ்வார் , romanizado: Āḻvār , lit. ' Los Inmersos ' ), son los poetas-santos tamiles del sur de la India que profesaron bhakti (devoción) a la deidad pres...

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Los Alvars ( Tamil : ஆழ்வார் , romanizado:  Āḻvār , lit. ' Los Inmersos ' ), son los poetas-santos tamiles del sur de la India que profesaron bhakti (devoción) a la deidad preservadora hindú Vishnu a través de sus canciones de anhelo, éxtasis y servicio. [ 2 ] Son venerados en el vaisnavismo , que considera a Vishnu como la Realidad Última .

La tradición postula que el número de Alvars es diez, aunque existen otras referencias que incluyen a Andal y Madhurakavi Alvar , lo que eleva el total a doce. [ 3 ] Junto con los 63 Nayanars shaivitas contemporáneos , se encuentran entre los santos más importantes de Tamil Nadu.

Los Alvars son considerados los doce devotos supremos de Vishnu en el Sri Vaishnavismo , quienes fueron fundamentales para popularizar el Vaishnavismo en las regiones de habla tamil. [ 4 ] Los Alvars fueron influyentes en la promoción del Bhagavata Sampradaya y las dos epopeyas hindúes, el Ramayana y el Mahabharata . [ 5 ]

Los himnos de los Alvars se compilan como el Naalayira Divya Prabandham , una colección de 4000 versos, y los 108 templos venerados en sus himnos se clasifican como Divya Desams . [ 6 ] Los versos de los diversos Alvars fueron compilados por Nathamuni (824–924 d. C.), un teólogo vaishnavita del siglo IX, quien lo llamó el "Dravida Veda" o el "Tamil Veda". [ 7 ] [ 8 ] Las canciones del Prabandham se cantan regularmente en varios templos de Vishnu del sur de la India, diariamente y también durante las festividades. [ 9 ]

Lista de los doce Alvars

Los Alvars se describen como correspondientes a los 63 Nayanars shaivitas (devotos de Shiva) mencionados en el Periyapurana . [ 10 ] La tradición cuenta doce Alvars: [ 11 ]

  1. Poygai Āḻvār
  2. Putattāḻvār
  3. Pey Āḻvār
  4. Tirumaḻiśai Āḻvār
  5. Nammāḻvār
  6. Madhurakavi Āḻvār
  7. Kulaśekhara Āḻvār
  8. Periyāḻvār
  9. Āṇḍāḻ
  10. Toṇḍaraḍippoḍi Āḻvār
  11. Tiruppan Āḻvār
  12. Tirumaṅgai Āḻvār

Andal es la única mujer Alvar. [ 12 ]

Estos doce Alvars florecieron entre los siglos V y VIII d.C., representando una fase significativa en la filosofía vaisnava [ 13 ].

Etimología

El significado preciso del término Āḻvār (a menudo transliterado como Alvar o Azhwar ) ha sido objeto de debate. El entendimiento común es que el significado tradicional se deriva de la raíz tamil āḻ o azh (ஆழ்), que significa "profundo". [ 14 ] [ 15 ] A partir de esto, se suelen dar definiciones como "aquel que se ha sumergido profundamente en lo divino", [ 16 ] "aquel que está inmerso en una meditación profunda", [ 17 ] "místicos embriagados por Dios", [ 18 ] y "aquel que está profundamente inmerso en la experiencia de Dios" . [ 19 ]

Académicos como S. Palaniappan (2004) sostienen que el término original āḷvār sufrió un proceso de variación fonética, adoptando la forma āḻvār . Se observa que este cambio lingüístico y la posterior etimología popular ocurrieron a lo largo de aproximadamente dos siglos en el área de Srirangam . Algunos análisis lingüísticos muestran que el término era inicialmente āḷvār (de la raíz verbal āḷ ), que significa "gobernar". [ 20 ] En este sentido podría significar "los que gobiernan, señores". [ 21 ] Esta interpretación está respaldada por su paralelismo semántico con Nāyaṉār ("señor, amo"), el título dado a los santos shaivitas. [ 20 ] [ 15 ] Las inscripciones antiguas de los templos también dan peso a esta etimología. [ 22 ] El término āḷvāṉ (forma masculina singular de āḷvār ) también se encuentra en textos anteriores, incluso en referencia a los devotos de Vishnu e incluso al propio Vishnu . [ 20 ] A Andal , la única mujer Alvar, se la denomina āṇṭāḷ "la dama" (literalmente "la que gobierna"). Esto se considera un paralelismo semántico bastante preciso con āḷvār en el sentido de "señor" o "gobernante". [ 20 ]

Cronología histórica

Tradicionalmente se dice que los Alvars vivieron en tiempos antiguos. Se cree que los tres primeros Alvars (Poygai Alvar, Bhutattalvar, Peyalvar) nacieron al final del Dvapara Yuga , correspondiente a alrededor del 4203 a. C. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Se cree que Madhurakavi también nació en el Dvapara Yuga, correspondiente al 3222 a. C. [ 23 ] Nammalvar, Kulashekhara Alvar, Periyalvar y Andal se ubican en el primer siglo del Kali Yuga (3102 a. C. - 3005 a. C.). [ 23 ] También se dan fechas específicas como Nammalvar en 3102 a. C., Kulashekhara en 2075 a. C., Periyalvar en 3056 a. C. y Andal en 3005 a. C. [ 26 ] [ 27 ] Thondaradippodi Alvar, Thiruppaan Alvar y Thirumangai Alvar datan de 2803 a. C., 758 a. C. y 2702 a. C., respectivamente. [ 23 ] [ 26 ]

La Encyclopædia Britannica afirma que los Alvars vivieron entre los siglos VII y X d. C. [ 28 ] El profesor de religión y estudios asiáticos, James G. Lochtefeld, del Carthage College , señala en su obra The Illustrated Encyclopedia of Hinduism que los tres primeros Alvars, Poigai, Bhoothath y Pey, pertenecieron al siglo VII; mientras que Nammalvar y Madhurakavi pertenecieron al siglo X; y el resto vivió en el siglo IX. [ 29 ]

La erudición moderna generalmente sitúa a los Alvars en el período altomedieval. La mayoría de las fuentes coinciden en que los Alvars "probablemente vivieron entre los siglos VI y X d. C." [ 30 ] o, más específicamente, entre los siglos V y VIII d. C. [ 13 ] Una fuente sugiere que su antigüedad como clase se sitúa "entre principios del siglo III d. C. y el siglo IX." [ 31 ] Este período coincide con los reinos Pallava , Chola y Pandya en Tamil Nadu , época en la que surgió la literatura bhakti tamil . [ 32 ]

Un punto significativo para datar a los Alvars es su relación con Ramanuja . [ 33 ] Los estudiosos coinciden en que los Alvars precedieron considerablemente a Ramanuja, ya que su teología estuvo fuertemente influenciada por sus enseñanzas. [ 34 ] Esto refuta opiniones anteriores del obispo Caldwell y M. Seshagiri Sastriar, quienes erróneamente creían que los Alvars eran discípulos de Ramanuja. [ 35 ] [ 36 ]

Leyenda y hagiografía

Fuentes

La información legendaria que rodea a los Alvars proviene principalmente de diversas obras hagiográficas vaishnavas, junto con aportaciones de sus propias composiciones literarias. Estas fuentes suelen presentar relatos tradicionales que combinan elementos históricos con anécdotas milagrosas e interpretaciones teológicas. [ 37 ] [ 38 ] [ 36 ] [ 39 ]

Hay muchos textos que sirven como material fuente clave para las leyendas de los Alvar. El Divyasuricarita de Garuḍavāhana Paṇḍita en el siglo XI d. C. se considera la obra poética más antigua que detalla las biografías de los Alvar. [ 37 ] El Guruparampara Prabhavam se encuentra en múltiples variaciones, como Guruparamparāprabhāvam-ārāyirappaḍi de Pinpaḻakiyaperumāḷ Jīyar en el siglo XIII d. C., y Guruparamparāprabhāvam-mūvāyirappaḍi de Tṛtīya Brahmatantra Parakālasvāmi en el siglo XIV d. C. [ 23 ] El Vārtta Malai de un autor desconocido de "una fecha bastante tardía" también relata algunas historias y la conexión con Ramanuja. [ 40 ] El Upadeśa Ratnamālai de Manavala Mahāmuni y Periya Thirumaḍi Aḍaivu de Koil Kandāḍai Nāyan , ambos del siglo XV d.C., también proporcionan detalles biográficos. [ 41 ]

Orígenes divinos y nacimientos milagrosos

Un tema central de las leyendas de los Alvar es su origen divino, ya que se dice que Vishnu envió sus diversas insignias a la Tierra para que se encarnaran como los Alvar. [ 42 ] [ 18 ] [ 43 ] Por ejemplo, se cree que Poygai Alvar es la encarnación de la caracola de Vishnu ( sangu ), Bhoothath Alvar de su maza espiritual ( kowmodhakam ) y Pey Alvar de la espada Nandaka . [ 18 ] Otros Alvar están vinculados a los asistentes o atributos divinos de Vishnu, como Nammalvar como Vishvaksena , Kulasekhara Alvar como la gema Kaustubha , Periyalvar como Garuda y Tirumangai Alvar como el arco de Vishnu . [ 43 ]

Se dice que muchos tuvieron nacimientos sobrenaturales en lugar de naturales. Según se informa, Poygai Alvar surgió de una flor de loto , Bhoothath Alvar de una flor de madhavi y Pey Alvar de un loto rojo. Andal fue descubierto de bebé en un jardín de flores, y Nammalvar fue encontrado por sus padres adoptivos en el hueco de un árbol de tamarindo . [ 44 ] [ 45 ]

Leyendas específicas de Alvar

Se dice que los tres primeros Alvars ( Poygai , Bhoothath , Pey Alvar) nacieron en tres días consecutivos y luego se encontraron por casualidad en un estrecho pasadizo ( itaikkali ) en Tirukkovalur durante una tormenta, donde Vishnu se les reveló. [ 46 ] [ 47 ] Se dice que Nammalvar permaneció en meditación yóguica bajo un árbol de tamarindo hasta los dieciséis años, pronunciando sus primeras palabras como una respuesta esotérica a Madhurakavi Alvar. [ 45 ] [ 48 ] [ 49 ]

La vida de Tirumangai Alvar relata su transformación de bandido a santo. [ 45 ] Las leyendas incluyen que robó un santuario budista para financiar la construcción del cuarto muro ( prakara ) del templo de Srirangam , con la ayuda del Señor. [ 50 ] [ 51 ] También se dice que participó en un concurso poético con el santo shaivita Sambandar . [ 52 ] La única mujer Alvar, Andal, es reconocida como una mística nupcial que juró casarse solo con Vishnu/Krishna. [ 48 ] [ 30 ] Su leyenda culmina en su matrimonio místico con el Señor Ranganatha en Srirangam, donde se dice que fue absorbida por la deidad. [ 53 ] [ 54 ]

Una leyenda relata que cuando un rey Pandya intentó coaccionar al discípulo de Tirumalisai Alvar, Kannikrishna, para que compusiera canciones en su honor, el propio Vishnu abandonó su templo para seguir a Alvar, regresando solo después de que el rey se disculpara humildemente. [ 55 ] La leyenda de Tiruppan Alvar destaca que fue llevado sobre los hombros de un sacerdote del templo, a pesar de pertenecer a la casta más baja ( panchama /marginado), al sanctasanctórum de Srirangam, donde se fusionó con la deidad. [ 45 ] [ 9 ] [ 56 ]

Obras

Naalayira Divya Prabandham

La principal colección de obras de poesía devocional creada por los Alvars, compilada por Nathamuni , se conoce como Naalayira Divya Prabandham , con 4.000 versos. [ 30 ] Estas obras incluyen: [ 57 ]

Tras la época de los Alvars, se dice que algunos poemas del Divya Prabandham se perdieron. Se cuenta que Nathmuni, en el siglo X, emprendió la búsqueda de estas obras perdidas y fue bendecido con la revelación de tres obras breves de Nammalvar y alrededor de 20 poemas compuestos por otros poetas. [ 58 ]

Comentarios y otras obras

Estas obras han sido objeto de extensos comentarios y otras obras literarias de eruditos y santos posteriores. Estas son: [ 59 ]

  • Sobre todo el corpus:
    • Comentario de Periyavāccān Piḷḷai .
    • Comentario de Periya Parakālasvāmi .
    • Nigama Parimaḷa de Vedānta Deśika
  • Comentarios sobre el Tiruvāymoḻi :
    • Ārāyirappaḍi por Tirukkurukaipirān Piḷḷān , discípulo directo de Ramanuja (1068 d.C.).
      • subcomentario sobre Ārāyirappaḍi llamado Irupattunālāyirappāḍi por Vedānta Rāmānuja/Sākṣātsvāmi (1700 d.C.).
    • Oṉpadināyirappaḍi por Nañjīyar (1113 d.C.).
    • Irupattunālāyirappāḍi por Periyavāccān Piḷḷai (1168 d.C.).
    • Īḍu Muppattiyārāyarappāḍi por Vaḍakkutiruvīdi Piḷḷai (1167 d.C.).
    • Pannirāyirappāḍi por Vādikesarī Aḻakiamaṇavāḷa Jīyar (1242 d.C.).
    • Oṉpadināyirappaḍi por Raṅgarāmānuja (1650 d.C.).
    • Padinettāyirappaḍi por Periya Parakālasvāmi (1676 d.C.).

Filosofía

La poesía de los Alvars resuena con la bhakti a Dios a través del amor, y en el éxtasis de tal devoción cantaron cientos de canciones que encarnaban tanto la profundidad del sentimiento como la felicidad de las expresiones. [ 60 ] La filosofía de los Āḻvārs está fundamentalmente arraigada en la devoción ( bhakti ) a Viṣṇu y forma la base espiritual y teológica del sistema Viśiṣṭādvaita Vedānta . [ 13 ] [ 61 ] Sus composiciones poéticas, recopiladas como el Nālāyira Divya Prabandham, son vistas como el "Dravida Vedam" (Veda tamil), que contiene la quintaesencia de las enseñanzas upanishádicas y las ideas filosóficas difundidas a través de la lengua tamil al pueblo común. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Sus enseñanzas abarcan las tres doctrinas fundamentales del Vedānta : tattva (realidad última), hita (medios de logro) y puruṣārtha (meta suprema de la vida). [ 65 ] [ 66 ]

La doctrina de la realidad última ( tattva )

Los Āḻvārs postulan a Vishnu / Narayana como la deidad suprema ( paratattva ) y la única realidad última. [ 67 ] [ 68 ] Sostienen el Saviśeṣa Brahma-vāda , considerando a Brahman como el absoluto dotado de infinitos atributos auspiciosos ( guṇa ). [ 69 ] Narayana es descrito como Sarveśvara , el Señor de todo, incluyendo a Brahma y Rudra ( Shiva ), y la causa primaria de la creación, el sustento y la disolución del universo. [ 70 ] [ 71 ] Enfatizan la creencia teológica en la inseparabilidad de Viṣṇu y Śrī ( Lakshmi ), con la Diosa actuando como mediadora . [ 72 ] [ 73 ]

Los Āḻvārs se refieren a cinco manifestaciones ( avatāra ) de Dios que hacen accesible lo divino: [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

  1. Para (La forma trascendente en Vaikuṇṭha )
  2. Vyūha (La forma expansiva, por ejemplo, que yace en el océano de leche )
  3. Vibhava (Encarnaciones como Rama y Krishna )
  4. Arcā (La forma icónica consagrada en los templos)
  5. Antaryāmin (El controlador interno que reside en cada entidad sensible y no sensible)

Entre las cinco formas en que Vishnu se manifiesta según la teología Alvar, el concepto de Antaryamin ocupaba un lugar particularmente significativo en la experiencia devocional de los Alvars. Chari sitúa esta doctrina dentro de lo que él llama las «Actividades Divinas» (divya charitrani) de Dios, describiendo a Antaryamin como el modo a través del cual Dios ejerce un control constante e íntimo sobre todas las cosas desde dentro, como su ser interior y gobernante. [ 77 ] Esta comprensión se fundamenta en el Antaryami Brahmana del Brihadaranyaka Upanishad , que describe a Dios como aquel que mora dentro de la tierra, dentro del fuego, dentro de cada ser vivo, pero que permanece invisible y desconocido para ellos mientras los dirige desde dentro. [ 78 ]

El Kṛṣṇa avatāra tiene especial importancia debido a que muestra la fácil accesibilidad de Dios ( saulabhya ). [ 79 ] La devoción de los Āḻvārs se centraba principalmente en el templo, alabando a las deidades locales ( divya deśams ). [ 58 ] Con frecuencia glorifican la naturaleza protectora y misericordiosa de Dios, destacando atributos como la fácil accesibilidad ( saulabhya ) y la graciosa condescendencia ( sauśīlya ). [ 80 ]

Los Alvars también describen la naturaleza del yo individual ( jīvātman ) como una entidad espiritual eterna caracterizada por el conocimiento ( jnāna ) y la dicha ( ānanda ), [ 81 ] pero eternamente subordinada ( śeṣa-bhūta ) al Ser Supremo. [ 82 ] Con frecuencia usaban el término adiyēn (servidor) para significar su dependencia de Dios. [ 83 ] Un concepto teológico distintivo en sus himnos es la idea de subordinación no solo a Dios, sino también a los devotos de Dios, [ 84 ] [ 85 ] expresando el ideal de convertirse en el siervo de los siervos, que son siervos de los siervos de los siervos de Dios. [ 86 ] Para los Alvars, esto no era meramente una abstracción filosófica, sino el fundamento vivido de su relación devocional con Dios: el reconocimiento de que el yo mismo dentro de ellos era inseparable de la presencia divina. [ 87 ] Nammalvar, en particular, expresó esta experiencia repetidamente en el Tiruvaymoli, describiendo a Dios como la realidad que mora dentro de su propia alma, haciendo que la unión devocional no sea una aspiración hacia algo distante, sino un reconocimiento de lo que ya estaba y siempre estaba presente. [ 88 ]

El camino hacia el logro ( hita )

La filosofía central de los Āḻvārs es la promoción de Bhakti (devoción ferviente), que consideraban el gran camino de salvación. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

La ideología central es la idea de la entrega absoluta a la deidad. Abogaban por la fe implícita, la devoción ferviente y la entrega total de la voluntad y la acción a Viṣṇu . [ 92 ] [ 93 ] La prapatti (autoentrega) se considera a menudo el único medio eficaz ( sādhana ) para la liberación completa y final. [ 94 ]

Se cree que el logro de Dios solo es posible a través de la gracia del Señor. [ 68 ] [ 95 ] Aceptaron tanto la gracia vinculada al esfuerzo humano ( sahetuka-kṛpā ) como la gracia espontánea e incondicionada ( nirhetuka-kṛpā ). [ 96 ]

Este camino devocional también se expresa a través de los himnos de Alvars clave, en particular Nammalvar y Tirumangai Alvar, quienes a menudo asumen el papel de la amada ( nāyaki ) que anhela a Vishnu, el amante divino ( nāyaka ). [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] Esto utiliza la imaginería del amor erótico ( śṛṅgāra rasa o rati-bhāva ) como una alegoría de la búsqueda espiritual y el intenso anhelo del alma por la unión con lo Divino. [ 100 ] [ 101 ] Esta experiencia mística alterna entre la alegría de la comunión ( samśleṣa ) y la angustia de la separación ( viraha o viśleṣa ). [ 102 ] [ 103 ]

El objetivo supremo ( puruṣārtha )

El objetivo último de la vida es Moksha (liberación o vidu ). Moksha se describe como la realización del bienaventurado Brahman ( Brahmānandānubhava ). [ 104 ] El concepto teológico del objetivo último enfatiza el servicio divino continuo e ininterrumpido ( Bhāgavat-kaiṅkarya ) al Señor en su morada eterna, Vaikuṇṭha ( Paramapada ). Nammalvar afirma que preferiría el servicio al Señor antes que el moksha mismo. [ 105 ] [ 106 ]

Influencia en Vishishtadvaita Vedanta

Los himnos de los Alvars proporcionaron el fundamento devocional y doctrinal sobre el cual los Acharyas Nathamuni , Yamuna y Ramanuja construyeron posteriormente la filosofía sistemática del Vishishtadvaita Vedanta. [ 107 ] Según Chari, los Alvars ya habían articulado en tamil las tres doctrinas fundamentales del Vedanta: tattva (la naturaleza de la realidad última), hita (los medios para alcanzarla) y purushartha (el objetivo supremo de la vida), que ya se discutió anteriormente; y su principal objetivo era difundir los principios esenciales de la filosofía vedántica entre la gente común a través del tamil. [ 108 ] Ramanuja, quien siguió la tradición establecida por Nathamuni, otorgó al Nalayira Divyaprabandham un estatus igual al del Veda sánscrito, considerándolo como la quintaesencia de las enseñanzas védicas. [ 91 ]

La influencia específica de los Alvars en Ramanuja se manifestó a través de varios canales. El Tiruvaymoli de Nammalvar , compuesto por 1102 versos, fue la fuente principal a través de la cual las doctrinas filosóficas y teológicas de los Alvars llegaron a Ramanuja y sus sucesores; el propio Nathamuni ensalzó a Nammalvar como aquel que había traducido el Veda al tamil. [ 109 ] Los himnos de los Alvars encarnan la filosofía de los Upanishads, tal como la interpretó posteriormente Ramanuja, junto con la teología vaishnava desarrollada a partir de los Vedas, los Pancharatra Agamas, las epopeyas y los Puranas vaishnavas. [ 110 ] Chari identifica esta relación como la teoría del ubhaya-vedanta —el Vedanta dual— en la que el corpus védico sánscrito y el Prabandham tamil se consideran dos corrientes de igual autoridad que emanan de la misma fuente. [ 111 ]

De manera similar, Varadachari describe a los Alvars como quienes prepararon el terreno para un gran sistema filosófico, señalando que proporcionaron los manantiales de los cuales brotaron las aguas de la devoción extática y la sabiduría intuitiva para formar un poderoso arroyo que los sucesivos acharyas canalizaron hacia el pensamiento sistemático. [ 112 ] La influencia del Prabandham se extendió más allá de Ramanuja a acharyas posteriores, incluidos Vedanta Deshika , Manavalamamuni y Pillai Lokacharya , cada uno de los cuales se inspiró profundamente en los himnos de los Alvars y desarrolló aún más las doctrinas filosóficas consagradas en ellos. [ 113 ]

Lugar en el movimiento Bhakti

Los Alvars son ampliamente considerados como los originadores del movimiento Bhakti en la India. Según Varadachari, el movimiento Bhakti en la India debe su origen a los Alvars, cuyo misticismo religioso estableció la devoción a un Dios personal como un camino espiritual distinto y autosuficiente. [ 112 ] Sus himnos fueron compuestos en tamil en lugar de sánscrito, lo que hizo que el camino devocional fuera accesible a la gente común, independientemente de su casta o nivel educativo, y esta democratización de la experiencia religiosa fue fundamental para la mayor difusión del movimiento. [ 114 ]

Los Alvars vivieron durante el período de los reinos Pallava , Pandya y Chola en el sur de la India y fueron santos itinerantes que viajaron extensamente por las regiones de habla tamil, visitando santuarios de Vishnu en Tonda-nadu, Pandi-nadu, Vada-nadu y Sola-nadu y celebrando su gloria a través de la himnología tamil. [ 107 ] Su única preocupación, como lo describe Chari, era la Realidad Última (paratattva), más allá del tiempo y el espacio, a quien identificaban como Vishnu . [ 107 ] El movimiento Vaishnava en el sur de la India cobró impulso a medida que los Pallavas establecían su imperio, y los Alvars presenciaron el auge y la caída de principados mientras permanecían completamente dedicados a la propagación de la entrega total a la Divinidad. [ 107 ]

Un movimiento paralelo floreció simultáneamente entre los santos shaivitas del mismo período. La escuela shaiva de bhakti, tal como la cantaban los Nayanars durante el mismo período (700-900 d. C.), recibió y a la vez impulsó el crecimiento de una devoción a Dios en todo el sur de la India, y juntos estos dos movimientos —vaishnava y shaiva— formaron los cimientos de la religión devocional tamil. [ 114 ] Este impulso devocional se extendió posteriormente hacia el norte, donde nutrió e influyó en las diversas sectas devocionales de Chaitanya, Kabir y otros en todo el subcontinente indio. [ 114 ]

El misticismo religioso de los Alvars se distinguía por su carácter profundamente personal y devocional. Varadachari lo caracteriza como impregnado de amor por la personalidad de Dios y conciencia de sus actos sobrehumanos en el mundo. El asombro, la reverencia, el amor y la fe se combinaban para producir un intenso espíritu de entrega y búsqueda de Dios por sí mismo, que Varadachari identifica como la marca de un misticismo plenamente desarrollado. [ 115 ] Este misticismo operaba a través del canto inspirado, con la contemplación mediante el canto de himnos que culminaba en una visión de lo Divino y, en su máxima expresión, en la absorción del alma del santo en el cuerpo de Dios. [ 116 ]

Los Alvars también representaron una síntesis de la perspectiva védica y la ideología Agama. Sus himnos muestran conocimiento de los mantras védicos que se recitaban en los santuarios que visitaban y de los rituales de fuego que se realizaban, situando su movimiento devocional firmemente dentro del marco más amplio de la cultura védica. [ 117 ] Chari señala que la filosofía contenida en el Nalayira Divya Prabandham marca, por lo tanto, un punto de inflexión en la intersección de las tradiciones védica, agámica y puránica. [ 117 ]

Legado

La literatura bhakti que surgió de los Alvars contribuyó al establecimiento y mantenimiento de una cultura que se apartó de la religión védica y se arraigó en la devoción como único camino hacia la salvación. Además, contribuyeron a los versos devocionales tamiles independientemente del conocimiento del sánscrito . [ 118 ] Como parte del legado de los Alvars, se desarrollaron cinco tradiciones filosóficas vaishnavitas ( sampradayas ) a lo largo del tiempo. Estas fueron las sampradayas fundadas por Ramanuja , Madhva , Vallabha , Nimbarka y Chaitanya . [ 119 ]

Referencias

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Lecturas adicionales

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Véase también