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Articulo de referencia

Divina Liturgia

Icono de San Basilio el Grande (izquierda) y Juan Crisóstomo , autores atribuidos de las dos liturgias divinas ortodoxas orientales más utilizadas , c. 1150 ( mosaico en la Capi...

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Icono de San Basilio el Grande (izquierda) y Juan Crisóstomo , autores atribuidos de las dos liturgias divinas ortodoxas orientales más utilizadas , c. 1150 ( mosaico en la Capilla Palatina , Palermo ).

Divina Liturgia ( griego koiné : Θεία Λειτουργία , romanizado:  Theía Leitourgía , pronunciado [ ˈθi.a li.turˈʝi.a ] ) o Santa Liturgia es el nombre habitual utilizado en la mayoría de los ritos cristianos orientales para el servicio eucarístico .

Iglesia de San Sava , Navidad , Belgrado , 7 de enero de 2021

Las Iglesias Ortodoxas Orientales , las Iglesias Católicas Orientales y las Iglesias Luteranas Orientales creen que la Divina Liturgia trasciende el tiempo y el mundo. [ 1 ] Todos los creyentes son vistos como unidos en la adoración en el Reino de Dios junto con los santos difuntos y los ángeles del cielo. Todo en la liturgia se ve como simbólico, pero no meramente eso, pues hace presente la realidad invisible. Según la tradición y la creencia orientales, las raíces de la liturgia se remontan a la adaptación de la liturgia judía por los primeros cristianos . La primera parte, denominada « Liturgia de los Catecúmenos », incluye la lectura de las Escrituras como en una sinagoga y, en algunos lugares, también un sermón u homilía . La segunda parte, la «Liturgia de los Fieles», se basa en la Última Cena y las primeras celebraciones eucarísticas de los primeros cristianos. Los cristianos orientales (y muchas otras ramas del cristianismo) creen que la Eucaristía es la parte central del servicio en el que participan, ya que creen que el pan y el vino se convierten verdaderamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo , y que al participar de ella se convierten conjuntamente en el Cuerpo de Cristo (es decir, la Iglesia ). [ 2 ] [ 3 ] Cada liturgia tiene sus diferencias con respecto a las demás, pero la mayoría son muy similares entre sí, con adaptaciones basadas en la tradición, el propósito, la cultura y la teología. [ 4 ] [ 5 ]

Rito bizantino

En el rito bizantino se utilizan comúnmente tres Divinas Liturgias :

Además de estas, hay otras dos que se utilizan localmente y con poca frecuencia: la Liturgia de Santiago y la Liturgia de San Marcos .

La liturgia jerárquica

A medida que el número de fieles en una diócesis aumentaba drásticamente, el obispo que presidía la asamblea eucarística designaba presbíteros para que actuaran como celebrantes en las comunidades locales (las parroquias). Sin embargo, en la ortodoxia oriental, la Iglesia se entiende no en términos del presbítero, sino del obispo diocesano. Cuando este último celebra la liturgia personalmente, el servicio es más complejo y festivo. Para demostrar la unidad con la comunidad ortodoxa en general, el jerarca conmemora al jerarca al que está subordinado o, si es cabeza de una iglesia autocéfala , conmemora a todos sus pares, cuyos nombres lee de un díptico . [ 6 ]

Estructura típica

Nota: Los Salmos están numerados según la Septuaginta griega . Para la numeración masorética hebrea , más común en Occidente, se suele añadir «1». (Consulte el artículo principal sobre los Salmos para ver una tabla de correspondencia exacta).

El formato de la Divina Liturgia es fijo, aunque las lecturas e himnos específicos varían según la época del año y la festividad.

La Divina Liturgia consta de tres partes interrelacionadas; cuando no se celebra junto con las vísperas, las liturgias de Juan Crisóstomo y Basilio el Grande se estructuran de la siguiente manera:

  • la Liturgia de Preparación , que incluye las oraciones de entrada y de investidura de los sacerdotes y diáconos y la Prótesis ;
  • la Liturgia de los Catecúmenos , llamada así porque tradicionalmente esta es la única parte a la que pueden asistir;
  • La Liturgia de los Fieles, llamada así porque en la antigüedad solo los miembros bautizados y en regla podían participar. En la actualidad, esta restricción se aplica únicamente a la recepción del sacramento de la santa comunión .

Una celebración típica de la liturgia bizantina consta de:

Liturgia de preparación

Esta parte de la liturgia es privada, celebrada únicamente por el sacerdote y el diácono. Simboliza los años ocultos de la vida terrenal de Cristo.

Liturgia de los catecúmenos

Esta es la parte pública de la liturgia, en la que tanto los catecúmenos como los fieles bautizados estarían en la nave central:

Cuando la liturgia se celebra a la hora habitual (después de las maitines o la sexta hora), se sigue este orden:

  • Gran Letanía , que comienza con el diácono proclamando: "En paz, oremos al Señor", a lo que la respuesta es "Señor, ten piedad".
  • Primera antífona (a menudo el Salmo 102, a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo es "Por las oraciones de la Madre de Dios, oh Salvador, sálvanos").
  • Pequeña letanía
  • Segunda antífona (a menudo el Salmo 145, a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo suele ser "Oh Hijo de Dios que... [frase característica del Introito]... nos salvas a los que te cantamos: ¡Aleluya!")
  • "Hijo unigénito"
  • Pequeña letanía
  • Tercera antífona (a menudo las Bienaventuranzas con troparios del Octoechos o del Canon(s) cantado(s) en Maitines , a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo es el troparión de la fiesta).
  • Entrada pequeña – procesión con el Libro de los Evangelios
  • Himno de entrada (Introito), compuesto de dos partes:
  1. "Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo", o un versículo del Salmo sobre las fiestas.
  2. El estribillo de la segunda antífona, cantado como "que has resucitado de entre los muertos" los domingos y "que eres maravilloso en tus santos" los días laborables que no son festivos.
  • Troparia y Kontakia
    • Himnos que conmemoran santos o fiestas específicas, según corresponda al calendario litúrgico y a la costumbre local.

Pero cuando la liturgia se une a las vísperas (en la víspera de Navidad , la víspera de la Epifanía , la fiesta de la Anunciación (excepto cuando estos días caen en sábado o domingo (o, en el caso de la Anunciación, durante la Semana Santa)), Jueves Santo y Sábado Santo ) después de las lecturas del Antiguo Testamento se reza la Pequeña Letanía y la liturgia continúa desde este punto:

Liturgia de los fieles

En la Iglesia primitiva, solo los miembros bautizados que podían recibir la Sagrada Comunión podían asistir a esta parte de la liturgia. En la práctica actual, salvo contadas excepciones locales (por ejemplo, el Monte Athos ), todos pueden quedarse. Sin embargo, en algunos lugares, los catecúmenos son formalmente despedidos para continuar sus estudios.

  • Primera Letanía de los Fieles
  • Segunda Letanía de los Fieles
  • Los querubines eran cantados como representantes espirituales (o iconos ) de los ángeles.
  • Gran Entrada : procesión que lleva el cáliz y el disco (patén) desde la Mesa de la Oblación hasta el altar.
  • Letanía de culminación: "Completemos nuestra oración al Señor".
  • El beso de la paz
  • Símbolo de la fe (el Credo Niceno )
  • Anáfora (Oración Eucarística)
    • Exclamación del diácono: "¡Pongámonos de pie!"
    • Bendición del sacerdote y Sursum Corda ("Levantemos nuestro corazón..." (griego: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
    • El Epinikios Hymnos o Sanctus ("Santo, Santo, Santo…")
    • El Canon Eucarístico, que contiene la Anamnesis (memorial de la Encarnación, muerte y Resurrección de Cristo, y las Palabras de la Institución )
    • La epíclesis , la invocación del Espíritu Santo sobre los Santos Dones (pan y vino) para transformarlos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
    • Conmemoración de los Santos, interrumpida por
      • El Theotokion (himno a la Theotokos ), generalmente es Verdaderamente Bueno ([Ἄξιόν ἐστιν) a menos que sea la Liturgia de San Basilio, cuando se canta "Toda la creación se regocija en ti...", o una fiesta, Jueves Santo o Sábado Santo, cuando se canta el Irmos de la Oda IX del Canon de Maitines.
    • Conmemoración de los difuntos en general y de los vivos, concluyendo con las palabras del obispo y las autoridades civiles: "Acuérdate, Señor..."
  • Letanía de Súplica – “Habiendo recordado a todos los santos…”
  • El Padre Nuestro
  • Inclinación de cabezas
  • "Las cosas santas son para los santos"
  • Himno de la Comunión, durante el cual:
    • Despiezar el cordero para el consumo del clero.
    • Comunión de los sacerdotes y diáconos
    • Cortar el cordero y colocar los trozos en el cáliz para que los consuma la congregación.
  • Santa Comunión de los fieles
  • "Hemos visto la verdadera luz" (ocasionalmente reemplazado por el troparión de la fiesta)
  • "Que nuestras bocas se llenen de tu alabanza, oh Señor..." (ocasionalmente reemplazado por el troparión de la fiesta)
  • Letanía de Acción de Gracias
  • Oración tras el Ambon
  • "Bendito sea el nombre del Señor..." (Salmo 112:2)
  • Salmo 33
  • Despido
    • Aquí se ofrece un sermón si no se dio después del Evangelio.

Casi todos los textos se cantan durante la Divina Liturgia, no solo los himnos, sino también las letanías, las oraciones, la confesión del credo e incluso las lecturas de la Biblia, según la tradición. En las rúbricas antiguas y en la práctica griega contemporánea, el sermón, el Credo Niceno y el Padrenuestro se recitan o leen, en lugar de cantarse. Las tradiciones eslavas cantan todo excepto el sermón. [ 7 ]

Iglesias ortodoxas orientales

«Divina Liturgia» es el término habitual para el servicio religioso en la Ortodoxia Oriental. En sus propios idiomas, los seguidores del Rito Bizantino lo aplican a sus servicios eucarísticos, pero, si bien en inglés la misma palabra (así como también la palabra «Misa») se usa a veces para referirse a los servicios correspondientes de las Iglesias Ortodoxas Orientales , los nombres habituales utilizados en esas Iglesias se refieren al aspecto de ofrenda/sacrificio ( Qurobo Alohoyo en la Iglesia Ortodoxa Siríaca ), Badarak [ 8 ] en la Iglesia Apostólica Armenia , Prosfora [ 9 ] en la Iglesia Ortodoxa Copta ) o de santificación ( Keddase en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ). [ 10 ]

Las Iglesias Ortodoxas Orientales poseen una gran riqueza de liturgias diferentes, que reciben su nombre de la anáfora que incluyen.

Liturgia copta

En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Copta y la Iglesia Católica Copta tienen tres liturgias:

La Liturgia de San Basilio se celebra casi todos los domingos y contiene la anáfora más corta. La Liturgia de San Gregorio se utiliza habitualmente durante las fiestas de la Iglesia, aunque no exclusivamente. Además, el clero que oficia la liturgia puede, a su discreción, incorporar extractos de las Liturgias de San Cirilo y San Gregorio a la de San Basilio, que es la más utilizada.

La liturgia principal utilizada por la Iglesia Copta se conoce como Liturgia de San Basilio. [ 11 ] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto no se refiere únicamente a la anáfora sola con o sin las oraciones relacionadas, sino también al orden general de la liturgia del rito alejandrino . [ 12 ]

Anáfora

La anáfora egipcia (o copta) de San Basilio, aunque relacionada y utilizando la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [ 13 ] representa un grupo diferente del grupo bizantino , sirio occidental y armenio de anáforas de San Basilio. La versión egipcia no deriva directamente de esta última y tiene sus propias peculiaridades: su texto es más breve, con menos añadidos bíblicos y alusivos, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [ 14 ] : 113 que son típicas de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla de 381.

La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta se puede resumir de la siguiente manera:

La versión copta sahídica del siglo VII hallada en 1960 [ 16 ] muestra una forma más temprana y sobria del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , seguido de una breve narración de la Institución , una concisa Anamnesis que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epíclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de que cambie los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las intercesiones son más cortas y solo María es nombrada entre los santos. [ 14 ] : 112

Liturgia de San Basilio

El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que en la Iglesia Copta tiene la siguiente estructura: [ 17 ] [ 18 ]

Ofertorio

El ofertorio (o Prótesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen el pan sacramental ( qorban ) y el vino ( abarkah ) y se colocan en el altar. Todos estos ritos son desarrollos de la Edad Media. [ 19 ]

Comienza con la vestimenta del sacerdote y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En este punto se canta la hora canónica correspondiente , seguida del lavamiento de manos con su oración de dignidad y la proclamación del Credo Niceno .

Luego tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote revisa el vino y elige entre los panes una hogaza que será consagrada (el Cordero ). El Cordero es limpiado con una servilleta y bendecido con el pulgar del sacerdote humedecido con vino. Después, el sacerdote lleva al Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [ 11 ] En el altar, el sacerdote, con las oraciones apropiadas, bendice al Cordero y al vino, coloca al Cordero sobre la Patena y vierte vino y unas gotas de agua en el cáliz (el cáliz se coloca en el altar en una caja de madera llamada arca ).

La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora: después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo y pidiéndole una digna participación en la liturgia. Luego viene la oración de cobertura dicha inaudiblemente por el sacerdote, que tiene la forma de una epíclesis pidiendo a Dios que muestre su rostro en las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Este texto podría provenir de una antigua anáfora o ser simplemente una creación posterior de la Alta Edad Media . [ 19 ] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.

Liturgia de los catecúmenos

En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta parte, en la antigüedad, marcaba el inicio de la liturgia y era la única a la que podían asistir los catecúmenos . Es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra en los ritos occidentales.

Comienza con un rito penitencial en el que primero el sacerdote reza en silencio a Cristo por el perdón de los pecados ( la absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración de absolución ( la absolución a los ministros ).

La lectura de las epístolas paulinas va precedida de la ofrenda de incienso en los cuatro lados del altar, en el iconostasio , en el libro del Evangelio y a los fieles en la nave ; mientras tanto, los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso de la Praxis ), similar al incienso paulino, salvo que solo se inciensa la primera fila de fieles. A continuación, puede leerse un fragmento del Sinaxario Copto .

Tras estas lecturas, se canta el Trisagio tres veces, cada vez con una referencia diferente a la Encarnación , la Pasión y la Resurrección , dirigiéndolo así exclusivamente a Cristo. Después del Trisagio, sigue una letanía , el recitado de un salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del santuario. A continuación, puede tener lugar el sermón .

Liturgia de los fieles

La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Liturgia, donde se ubican los ritos eucarísticos propios.

Comienza con la oración del velo, [ 19 ] en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Le siguen las Letanías largas, donde todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo Niceno , el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía agua sobre la congregación recitando la Oración de Reconciliación, que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. A continuación, se da el beso de la paz durante el cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam ( Alégrate, María ).

Se realiza la anáfora . Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [ 19 ] es decir, la humectación del Cordero con unas gotas del vino consagrado, que se muestra para la adoración de los fieles. A continuación, se realiza la fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .

Para prepararse para participar de la Eucaristía, los fieles hacen una reverencia mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se ofrecen mutuamente un deseo de paz y el sacerdote reza en silencio al Padre por el perdón de los pecados ( la absolución al Padre ).

La Elevación es similar a la del Rito Bizantino , con el celebrante que levanta la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) exclamando: « Lo santo para los santos ». El sacerdote hace una segunda consignación y coloca suavemente el ispadikon en el cáliz (la mezcla), [ 20 ] luego recita en voz alta una confesión de fe. A continuación, se participa de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo dado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan al santuario descalzos y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto, se canta el Salmo 150. La distribución de la Eucaristía termina con una bendición con la Patena .

Los ritos de despedida incluyen la Oración de Imposición de Manos y la bendición final.

liturgia siríaco-antioquena

La Iglesia Ortodoxa Siríaca , la Iglesia Católica Siríaca , la Iglesia Siria Jacobita Malankara , la Iglesia Siria Ortodoxa Malankara y la Iglesia Católica Siro-Malankara utilizan el Rito Siríaco Occidental . Y la Iglesia Maronita que utiliza una versión muy distinta del rito siríaco occidental. Este rito se desarrolla a partir del Rito Antioqueno utiliza una versión de la Divina Liturgia de Santiago que difiere sustancialmente de su contraparte del Rito Bizantino, sobre todo por ser sustancialmente más corta (puede completarse en menos de dos horas, mientras que la forma histórica de la liturgia del Rito Bizantino antes de las revisiones de San Basilio y San Juan Crisóstomo tomaba más de cuatro horas), y porque puede utilizarse con más de ochenta anáforas diferentes; Las más utilizadas son las de Mar Bar Salibi (que es la más corta) y la de San Jaime, que se asemeja a la liturgia del rito bizantino y es obligatoria en ciertas ocasiones, como las fiestas mayores, la consagración de iglesias y las primeras liturgias ofrecidas por sacerdotes recién ordenados. [ 21 ] Las iglesias de Malankara muestran algunas diferencias al incorporar algunas costumbres locales de la comunidad Malankara Nasrani, por lo que este rito se llama Rito Malankara .

liturgia armenia

La Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia tienen actualmente una única estructura litúrgica, llamada Rito Armenio , con una sola anáfora (la Anáfora de Atanasio ) [ 22 ] para la liturgia: Santo Patarag o, en armenio occidental, Santo Badarak, que significa «sacrificio». Esto se distingue de las demás liturgias de las Iglesias Ortodoxas Orientales (Copta, Siria Occidental, Etíope), que han conservado múltiples anáforas.

Esto significa que el texto del Patarag puede estar contenido en un único libro litúrgico unificado, el Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , en armenio occidental Badarakamadooyts , que significa "la ofrenda del sacrificio"). Este libro contiene todas las oraciones para el Patarag asignadas al obispo (si celebra como obispo), al sacerdote celebrante, al diácono o diáconos y al pueblo, este último generalmente dirigido por un coro con acompañamiento.

Antes de finales del siglo X también existían otras formas litúrgicas, como la Anáfora de San Basilio , la Anáfora de San Gregorio el Iluminador y otras en uso. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Los elementos de la liturgia eucarística armenia reflejan la rica diversidad de influencias en la cultura armenia. Sus raíces se encuentran en las formas sirias occidentales y bizantinas, con la influencia de la misa católica romana, que probablemente llegó durante la Cuarta Cruzada o poco después.

Entre las prácticas distintivas del Patarag armenio se encuentra la tradición de que, durante los domingos de ayuno previos a la Pascua (la Gran Cuaresma), la cortina que cuelga frente al altar elevado (en armenio: խորան khoran ) nunca se abre, ni siquiera para la lectura del Evangelio; se omiten ciertas partes móviles de la liturgia; las partes cantadas por el coro se recitan o cantan simplemente sin adornos; no hay confesión general ni distribución de la Comunión a los fieles. Esta práctica de abstenerse del pan de la Comunión en preparación para la Pascua podría reflejar una antigua costumbre de la iglesia en Jerusalén. El clero canta una oración especial de arrepentimiento la mañana del Domingo de Ramos (en armenio: Ծաղկազարդ tsaghkazard , en armenio occidental: dzaghgazard ), tras lo cual se abre la cortina por primera vez desde el último domingo antes de la Gran Cuaresma.

Un elemento que casi con toda seguridad deriva de la influencia de la liturgia occidental es la lectura de un último Evangelio al concluir el Patarag. Sin embargo, la celebración de un breve servicio conmemorativo por una o más personas fallecidas (Հոգեհանգիստ hogehangist , en armenio occidental hokehankist , que significa "descanso del espíritu") es bastante común en las parroquias y reemplaza la lectura del último Evangelio.

Equivalentes en otros ritos litúrgicos

Santa Misa

Iglesia Católica Romana

Formas actuales de la Misa de rito romano
Misa de Pablo VI (posterior al Concilio Vaticano II)
Misa Tridentina (misal de 1962), forma de Misa Solemne

La siguiente descripción de la celebración de la Misa, generalmente en la lengua vernácula local , se limita a la forma del Rito Romano promulgada después del Concilio Vaticano II (1962-1965) por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, reemplazando en gran medida el uso de la forma de la Misa Tridentina promulgada originalmente en 1570 de acuerdo con los decretos del Concilio de Trento en su sesión de clausura (1545-1546). La forma de 1962 de la Misa Tridentina, solo en latín , puede emplearse cuando lo autorice la Santa Sede o, en las circunstancias indicadas en el documento Traditionis custodes de 2021 , [ 29 ] por el obispo diocesano.

En la forma moderna, el sacerdote suele (aunque no obligatoriamente) mirar hacia el pueblo ( versus populum ); en la forma anterior, el sacerdote con mayor frecuencia (pero de nuevo, no obligatoriamente) mira hacia el ábside de la iglesia, una postura que desde el siglo XX se suele llamar ad orientem , aunque no necesariamente hacia el este.

Como ya se ha mencionado, la liturgia eucarística se celebra en la Iglesia Católica también en otros ritos litúrgicos latinos y en los de las Iglesias católicas orientales .

El Catecismo de la Iglesia Católica analiza la importancia de la Misa en la tradición católica bajo los siguientes epígrafes:

I. La Eucaristía: Fuente y Cumbre de la Vida Eclesial
II. ¿Cómo se llama este sacramento?
III. La Eucaristía en la economía de la salvación
IV. La celebración litúrgica de la Eucaristía
V. El Sacrificio Sacramental Acción de Gracias, Memorial, Presencia
VI. El banquete pascual
VII. La Eucaristía – “Promesa de la gloria venidera” [ 30 ]

Iglesias luteranas

Sacerdote luterano elevando la hostia durante la misa en la iglesia de Alsike , Suecia.
La misa luterana que se celebra en la catedral de Tønsberg , Noruega.
En el Libro de la Concordia , el artículo XXIV ("De la Misa") de la Confesión de Augsburgo (1530) comienza así:

...la Misa se conserva entre nosotros y se celebra con la más alta reverencia. No abolimos la Misa, sino que la mantenemos y defendemos religiosamente. [...] Conservamos la forma litúrgica tradicional. [...] En nuestras iglesias se celebra la Misa todos los domingos y en otros días de fiesta, cuando se ofrece el sacramento a quienes lo desean después de haber sido examinados y absueltos (Artículo XXIV).

Las iglesias luteranas suelen celebrar la Eucaristía cada domingo (Día del Señor) en la Misa. Esto concuerda con las Confesiones Luteranas , así como con las ideas promulgadas por Martín Lutero . [ 31 ] Los ministros de la Eucaristía llevan los elementos sacramentales a los enfermos en hospitales y residencias de ancianos, así como en prisiones. La práctica de la Comunión semanal es la norma en la mayoría de las parroquias luteranas de todo el mundo. Los obispos y sacerdotes (párrocos) de las principales denominaciones luteranas han fomentado encarecidamente la práctica de la Misa semanal, y se ofrece Misa diaria en algunas iglesias luteranas, así como en conventos y monasterios luteranos , como el Monasterio de Östanbäck y la Casa de San Agustín. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

Tradicionalmente, en las iglesias luteranas, la Misa se celebra ad orientem , es decir, «orientada hacia el Este, desde donde regresará el Sol de Justicia». [ 35 ] Aunque algunas parroquias ahora celebran la Misa versus populum , muchas iglesias luteranas conservan la postura litúrgica tradicional de ad orientem . [ 36 ]

Iglesia del Este

Santa Qurbana

La Santa Qurbana es la celebración eucarística del rito edesano . La Iglesia asiria del Oriente , la Antigua Iglesia del Oriente y sus contrapartes católicas más grandes, la Iglesia católica caldea y la Iglesia siro-malabar , que utilizan el rito edesa que todas heredan de la Iglesia del Oriente , emplean una o más de tres anáforas eucarísticas diferentes al celebrar la Santa Qurbana:

Véase también

Referencias

  1. ↑ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 de mayo de 2016). Identidades ortodoxas en Europa occidental: migración, asentamiento e innovación . Routledge. pág.  13. ISBN 9781317084914.
  2. ↑ «El misterio de la Iglesia: D. La Sagrada Eucaristía en la vida de la Iglesia» (PDF) . Bratislava : Federación Luterana Mundial . 2006. p. 1. Luteranos y ortodoxos interpretan literalmente las palabras del Señor: «Este es mi cuerpo; esta es mi sangre» (Mt 26,27s, párr.). Creen que en la Eucaristía el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo para ser consumidos por los comulgantes. Ambos consideran que el cómo sucede esto es un misterio profundo y real. 
  3. ↑ Sproul, RC (1 de noviembre de 2006). "La batalla por la mesa" . Ligonier Ministries . Recuperado el 2 de agosto de 2020. Es importante señalar en este punto que existe un amplio acuerdo entre católicos romanos, luteranos, anglicanos y reformados en cuanto a que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor. Todos ellos van más allá de la visión de la Cena como un mero signo o memorial... El debate entre católicos, luteranos y reformados se centra en la forma de la presencia de Cristo en la Cena del Señor. En el fondo, este debate no es tanto sacramental como cristológico.
  4. ↑ "Preguntas y respuestas de la OCA sobre la Divina Liturgia" . Archivado del original el 6 de junio de 2009. Consultado el 4 de junio de 2009 .
  5. ↑ "Arquidiócesis Ortodoxa Griega en Norteamérica: Culto" . Consultado el 4 de junio de 2009 .
  6. ↑ «¿Cuáles son las 'formas menores' de una Liturgia Jerárquica? | ROCOR Europa» . Великобританская и Западно-Европейская Епархия, РПЦЗ . 2023-06-22 . Consultado el 10 de agosto de 2024 .
  7. ↑ Krivoshein, Basil (2 de julio de 1975). "Algunas diferencias entre los servicios divinos griegos y rusos y su significado" . Catedral de la Santísima Trinidad . Consultado el 5 de julio de 2013 .
  8. ↑ Hovhanessian, Vahan (2011), "Badarak (Patarag)", The Encyclopedia of Christian Civilization , American Cancer Society, doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 , ISBN 9780470670606
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