profecía bíblica

La profecía bíblica comprende los pasajes de la Biblia que, según se afirma, reflejan comunicaciones de Dios a los seres humanos a través de profetas . Tanto judíos como cristianos suelen considerar que los profetas bíblicos recibieron revelaciones de Dios.

Los pasajes proféticos —inspiraciones , interpretaciones, advertencias o predicciones ^{[ 1 ]} — aparecen ampliamente distribuidos en las narrativas bíblicas. Algunas profecías bíblicas que se refieren al futuro son condicionales, y las condiciones se asumen implícitamente o se mencionan explícitamente.

En general, quienes creen en la profecía bíblica se dedican a la exégesis y la hermenéutica de las Escrituras, las cuales, según creen, contienen descripciones de la política mundial , los desastres naturales , el futuro de la nación de Israel , la venida de un Mesías y de un Reino Mesiánico , así como el destino final de la humanidad .

Los profetas bíblicos a menudo advierten a los israelitas que se arrepientan de sus pecados e idolatrías , con la amenaza de castigo o recompensa. ^{[ 2 ]} Atribuyen tanto bendiciones como catástrofes a Dios . Según los creyentes en la profecía bíblica, pasajes bíblicos posteriores —especialmente los del Nuevo Testamento— contienen relatos del cumplimiento de muchas de estas profecías.

El cristianismo ha interpretado varios pasajes bíblicos como profecías o prefiguraciones de la llegada del Mesías . Los cristianos creen que Jesucristo cumple estas profecías mesiánicas , mientras que los seguidores del judaísmo rabínico aún esperan la llegada del Mesías judío y otras señales de la escatología judía . La mayoría de los cristianos cree que la Segunda Venida de Cristo cumplirá muchas profecías mesiánicas, aunque algunos ( preteristas ) creen que todas las profecías mesiánicas ya se han cumplido. El judaísmo rabínico no distingue entre la venida original del Mesías y el advenimiento de una Era Mesiánica . (Para más detalles sobre las diferencias, véase Cristianismo y Judaísmo ).

Un tema muy debatido dentro del cristianismo concierne al " fin de los tiempos " o "últimos días", particularmente tal como se describe en el Libro del Apocalipsis .

En el judaísmo , el Mesías (משיח) (transliteración literal: "ungido") se define como un ser humano (sin ninguna relación con la divinidad o la condición de deidad) que debe cumplir con ciertos criterios y provocar determinados cambios en el mundo antes de ser reconocido como tal. A continuación, se presentan los requisitos del judaísmo con respecto a la venida del Mesías. Algunos cristianos sostienen que algunas de estas profecías están asociadas con una supuesta " segunda venida ", mientras que el judaísmo afirma que no existe el concepto de segunda venida, dado que no hubo una primera, puesto que Jesús no es el Mesías.

1. Debe ser judío . (Deuteronomio 17:15, Números 24:17) ^{[ 103 ]}

2. Debe ser miembro de la tribu de Judá (Génesis 49:10) y descendiente varón directo tanto del rey David (1 Crónicas 17:11, Salmo 89:29–38, Jeremías 33:17, 2 Samuel 7:12–16) como del rey Salomón (1 Crónicas 22:10, 2 Crónicas 7:18) ^{[ 103 ]}

3. Él debe reunir al pueblo judío del exilio y devolverlo a Israel . (Isaías 27:12–13, Isaías 11:12) ^{[ 103 ]}

4. Debe reconstruir el Templo judío en Jerusalén . (Miqueas 4:1) ^{[ 103 ]}

5. Él debe traer la paz mundial. (Isaías 2:4, Isaías 11:6, Miqueas 4:3) ^{[ 103 ]}

6. Debe influir en el mundo entero para que reconozca y sirva a un solo Dios. (Isaías 11:9, Isaías 40:5, Sofonías 3:9) ^{[ 103 ]}

Todos estos criterios para el Mesías se mencionan en el libro de Ezequiel, capítulo 37:24–28:

“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y ellos serán

Todos tendrán un solo pastor, y andarán en mis ordenanzas, y guardarán mis estatutos, y los observarán, y vivirán en la tierra que di a Jacob, mi siervo... y haré un

pacto de paz con ellos; será un pacto eterno, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre, y mi morada estará con ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y las naciones sabrán que yo soy el Señor que santifica a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre.” (Ezequiel, capítulo 37:24–28) ^{[ 103 ]}

Según los intérpretes, si un individuo no cumple siquiera una de estas condiciones, no puede ser el Mesías. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

Rashi , un rabino francés del siglo X, dio los siguientes comentarios sobre las profecías bíblicas: ^{[ 108 ]}

• Génesis 15:18 " A tu descendencia he dado la palabra del Santo, bendito sea, que es como un hecho consumado."
• Génesis 17:8 " para posesión eterna. Y allí seré para vosotros como Dios (Gen. Rabbah 46:9), pero si uno habita fuera de la Tierra Santa, es como si no tuviera Dios (Keth. 110b)."
• Éxodo 34:11 « Los amorreos... Se enumeran aquí seis naciones [no las siete proverbiales], porque los girgaseos [es decir, la séptima nación] se levantaron y emigraron a causa de ellos [los israelitas]. -[de Lev. Rabbah 17:6, Yerushalmi Shevi ith 6:1.]»
• Deuteronomio 7:1 " Él arrojará lejos. Heb. וְנָשַׁל. Esta es una expresión que significa arrojar lejos y hacer volar. De manera similar es (Deut. 19:5), "y el hierro [la hoja del hacha] hará volar [del árbol]".
• Josué 15:63 « Los hijos de Judá no pudieron expulsarlos». Aprendimos en Sifrei  : El rabino Josué, hijo de Coré, dice: «En realidad sí podían, pero no se les permitió, debido al juramento que Abraham le había hecho a Abimelec. Ahora bien, estos jebuseos no eran de la nación jebusea, sino que la Torre de David, que estaba en Jerusalén, se llamaba Jebús, y los habitantes de esa región eran filisteos. Y cuando los hijos de Judá conquistaron Jerusalén, no expulsaron a los habitantes de esa región».
• Jueces 1:19 " pero no pudieron expulsar a los habitantes de la llanura". El Targum Jonathan parafrasea: Pero después de haber pecado, no pudieron expulsar a los habitantes de la llanura.
• Jueces 1:21 « Los jebuseos que habitaban Jerusalén. Había en Jerusalén una región llamada Jebuse, habitada por los descendientes de Abimelec, quienes no fueron expulsados ​​a causa del juramento [que Abraham había hecho], hasta la llegada de David. Esto se debía a que su nieto aún vivía y Abraham le había jurado [Génesis 21:23] a él, a su hijo y a su nieto.»
• 2 Samuel 5:6 " Para los jebuseos, Mezudá Sión se llama Jebús. Ahora bien, ellos (los habitantes de la zona) eran descendientes de Abimelec, y poseían dos estatuas, una ciega y otra coja, que simbolizaban a Isaac (que quedó ciego en sus últimos años; véase Génesis 22:1) y a Jacob (que quedó cojo a consecuencia de su encuentro con el ángel; véase Génesis 32:26), y en sus bocas estaba el juramento que Abraham había hecho a Abimelec (Génesis 22:23). Por esta razón, ellos (los israelitas que habían conquistado la tierra) no los expulsaron, pues cuando tomaron Jerusalén no lograron tomar la fortaleza, como está escrito: «Y los jebuseos, los habitantes de Jerusalén, el pueblo de Judá, no pudieron, etc.» (Josué 15:63). Se aprendió: Rabí Josué ben Leví dijo: «Pudieron, pero no se les permitió»."
• 2 Crónicas 13:5 " un pacto de sal con perseverancia y permanencia."
• 2 Crónicas 35:22 « Y no escuchó las palabras de Necao de boca de Dios , quien le habló de boca de Dios, pues así dijo Isaías (19:2): “Y levantaré a egipcios contra egipcios”. Esto es lo que escribió el Kallir: “Detuvo a sus tropas de marchar a Aram-Naharaim, para que ninguna espada atravesara Efraín; y no escuchó al profeta de retroceder, pues estaba decretado que egipcio contra egipcio”».
• 1 Reyes 9:7 " y esta casa que he hecho santificada para mi nombre. Hay una condición entre mí y vosotros: «Si no hacéis caso…» ¿Qué se dice allí? «Desolaré vuestros santuarios» (Levítico 26:31)."
• 1 Reyes 11:36 " un ​​reino . Heb. ניר, un reino. ניר es una expresión de yugo."
• Daniel 2:38–45 “ Tú eres la cabeza de oro Tú eres la cabeza dorada de la imagen que viste, porque tu reino es fuerte, y ahora existe y es muy prominente. Y después de ti se levantará otro reino más bajo que tú Y después de ti, después del reinado de tu hijo, Belsasar, se levantará un reino que tomará el poder gobernante de tu descendencia, más bajo y más humilde que tu reino. más bajo Aram. אֶרַע, más bajo, como la plata es más bajo y más humilde que el oro, y viste que el pecho, que está después de la cabeza, era de plata; así será el reino de Media y Persia, que seguirá al reino de Babilonia, más humilde que el reino de Nabucodonosor. se desmoronará y se hará añicos Se desmoronará y se hará añicos a todas las naciones. será un reino dividido Será un reino dividido; dos reyes se levantarán de él a la vez, fuerte y débil, como se explica más adelante (versículo 42): “parte del reino será fuerte”. que se mezclarán con la descendencia de los hombres Se casarán con las otras naciones pero no estarán en paz y verdaderamente se apegarán a ellas de todo corazón, y sus leyes diferirán de las leyes de las otras naciones. Y en los días de estos reyes en los días de estos reyes, cuando el reino de Roma todavía exista, el Dios del cielo establecerá un reino El reino del Santo, bendito sea Él, que nunca será destruido, es el reino del Mesías.
• Daniel 7:4–8 " El primero era como un león, y tenía alas de águila. Era como un león, y tenía alas de águila; ese es el reino de Babilonia, que gobernaba en aquel tiempo, y así lo vio Jeremías (4:7): «Un león ha subido de su espesura», y también dice (48:40): «como un águila se elevará». hasta que le arrancaron las alas Le arrancaron las alas, lo cual es una alusión a su caída. semejante a un oso Esto representa al reino de Persia, que reinará después de Babilonia, que come y bebe como un oso y está envuelto en carne como un oso. y se quedó a un lado y se quedó a un lado, indicando que cuando el reino de Babilonia termine, Persia esperará un año, cuando Media reine. y había tres costillas en su boca Aram. וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, tres costillas. Nuestros Sabios explicaron que tres provincias se rebelaban constantemente contra él [es decir, Persia] y hacían la paz con él; a veces las engullía y a veces las escupía. Ese es el significado de “en su boca entre sus dientes”, a veces fuera de sus dientes, a veces dentro (Kid. 72a), pero yo digo que las tres עִלָעִין son tres reyes que se alzarán de Persia: Ciro, Asuero y Darío, quienes construyeron el Templo. cuatro alas... cuatro cabezas Son los cuatro gobernantes a quienes Alejandro de Macedonia asignó su reino a su muerte, como está escrito en el libro de José ben Gurión (Libro 3, cap. 14), pues esta tercera bestia es el reino de Antíoco, y se llama נָמֵר porque emitió decretos sobre Israel [que fueron] manchados (מְנֻמָּרוֹת) y variaban entre sí. y... diez cuernos Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. El ángel le explicó que estos son los diez reyes que ascenderían [al trono] de Roma antes de Vespasiano, quien destruiría el Templo. hablando Palabras arrogantes de arrogancia. Ese es Tito, de quien los rabinos, de bendita memoria, dijeron (Gittin 56b) que blasfemó, insultó y entró en el Heichal con descaro.
• Daniel 7:25 " hasta un tiempo, dos tiempos y medio tiempo". Este es un final oscuro, como se le dijo a Daniel (12:4): "Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella", y los primeros comentaristas lo explicaron, cada uno según su punto de vista, y los finales han pasado. Todavía podemos interpretarlo como vi escrito en nombre de Rav Saadia Gaon, que son los 1335 años indicados al final del Libro (12:12): "Dichoso el que espera [y llega a los días mil trescientos treinta y cinco]", y explica el tiempo señalado como hasta el tiempo de dos tiempos y medio tiempo, y él [Rav Saadia Gaon] dijo que los tiempos son 480 [años], que es el tiempo desde el Éxodo de Egipto hasta que se construyó el Templo, y 410 [años], [que son] los días del Primer Templo, sumando 890, y otra mitad de este tiempo, 445, sumando un total de 1335. Calculemos esto desde el momento en que se interrumpió el sacrificio diario hasta que se restablezca; se interrumpió seis años antes de la destrucción, y hay cierta prueba de ello en este Libro. [Véase Rashi a 8:14.] Otros aportan más pruebas a este cálculo, a saber, que (Deut. 31:18): “Y yo esconderé mi rostro” [las palabras] הַסְתֵּר אַסְתִּיר suman en gematría 1335.
• Daniel 8:14 " Hasta la tarde y la mañana, dos mil trescientos Vi una interpretación en nombre de Rav Saadia Gaon sobre este asunto, pero ya pasó, y él interpretó además “hasta la tarde y la mañana”, esa tarde de la que dice (Zac. 14:7): “y sucederá que al atardecer habrá luz”, y estamos seguros de que la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre; no será anulada. Digo, sin embargo, que el עֶרֶב y el בֹּקֶר aquí mencionados son una gematría, y hay apoyo para este asunto por dos razones: 1) que este cálculo debería coincidir con el otro cálculo al final del Libro, y 2) que Gabriel le dijo a Daniel más adelante en este capítulo (versículo 26): “Y la visión de la tarde y la mañana es verdadera”. Ahora bien, si no hubiera insinuado que el cálculo era dudoso, ¿por qué lo repitió para decir que era cierto? Y al vidente se le ordenó cerrar y sellar el asunto, y a él también se le reveló el asunto en una expresión cerrada y sellada, pero esperaremos la promesa de nuestro rey por siempre, y cuando pase el fin, se sabrá que el intérprete se ha equivocado en su interpretación, y el que venga después de él buscará y explicará de otra manera. Esto puede interpretarse [de la siguiente manera]: es decir, que עֶרֶב בֹּקֶר tiene el valor numérico de 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Sumados, esto es igual a 574; más 2300, tenemos 2874. y los santos será exoneradoLa iniquidad de Israel será expiada para poner fin a los decretos de su opresión y destrucción desde su exilio en Egipto, hasta que sean redimidos y salvados con una salvación perpetua por nuestro rey Mesías. Este cómputo termina al cabo de 1290 años desde el día en que se eliminó el sacrificio diario, como se afirma al final del Libro (12:11): «Y desde el momento en que se elimine el sacrificio diario y se coloque la abominación silenciosa, transcurrirán 1290 años», y no más, pues nuestro rey Mesías vendrá y eliminará la abominación silenciosa. El sacrificio diario fue eliminado seis años antes de la destrucción del Segundo Templo, y se erigió una imagen en el Hejal. Ahora bien, ese fue el decimoséptimo día de Tamuz, cuando Apostomos quemó la Torá, puso fin al sacrificio diario y colocó una imagen en el Heichal, como aprendimos en el Tratado Ta'anith (26b), pero para los seis años que mencioné, no tengo prueba explícita, pero hay prueba de que el sacrificio diario fue abolido menos de un ciclo completo de shemitá antes de la destrucción, pues así profetizó Daniel acerca de Tito (9:27): “… y la mitad de la semana de años [ciclo de shemitá] reducirá el sacrificio y la ofrenda de harina”, lo que significa que una parte de la semana de años antes de la destrucción, los sacrificios serán abolidos. Así se explica más adelante en esta sección. Volvamos a los asuntos anteriores, cómo el cálculo de “tarde y mañana, dos mil trescientos”, encaja exactamente con el tiempo que comienza desde el descenso a Egipto hasta terminar al final de 1290 años hasta el día en que se abolió el sacrificio diario: 210 años estuvieron en Egipto. Transcurrieron 480 años desde el Éxodo hasta la construcción del Templo. El Templo existió durante 410 años. El exilio babilónico duró 70 años. El Segundo Templo permaneció en pie durante 420 años. Se deben añadir 1290 hasta el fin de los días, lo que da un total de 2880. Restemos seis años que transcurrieron desde la eliminación del sacrificio diario antes de la destrucción, pues la Escritura contó 1290 años solo desde el momento en que se eliminó dicho sacrificio. Aquí se incluye el cálculo de «tarde y mañana, y 2300» añadidos al cálculo. Dichoso aquel que espere y llegue al fin de los días 45 años después de 1290 [años]. Podemos decir que el rey Mesías vendrá según el primer cálculo, y posteriormente permanecerá oculto para ellos durante cuarenta y cinco años. El rabino Elazar HaKalir estableció (en el poema final de la porción que trata sobre el mes de Nisán): en la base de su cántico: seis semanas de años, que suman 42. Podemos decir que los tres años que no sumaban una semana de años no los contó. Y así lo encontré en el Midrash de Rut, que el Rey Mesías está destinado a permanecer oculto durante cuarenta y cinco años después de revelarse, y la prueba se encuentra en estos versículos.
• Daniel 12:11-12 " Y desde el momento en que se quitó el sacrificio diario para poner en su lugar una abominación silenciosa, hay mil doscientos noventa años desde que se quitó el sacrificio diario hasta que se restablezca en los días de nuestro Rey Mesías, y este cálculo coincide con el cálculo de (8:14): “tarde y mañana, dos mil trescientos” desde el día de su exilio a Egipto hasta la redención final: exilio egipcio 210; desde su Éxodo hasta el Primer Templo 480; Primer Templo 410; exilio babilónico 70; Segundo Templo 420; lo que suma un total de 1590. El sacrificio diario se quitó seis años antes de la destrucción, lo que equivale a 1584. Si se le suman 1290, la suma total es 2874; como el valor numérico de בֹּקֶר עֶרֶב [574] más 2300 [2874]." Dichoso el que espera, etc. Cuarenta y cinco años se suman a la cifra anterior, pues nuestro Rey Mesías está destinado a permanecer oculto después de su revelación y a ser revelado de nuevo. Así lo encontramos en el Midrash de Rut, y así lo estableció el rabino Eleazar HaKalir (en el poema final del servicio matutino de la porción correspondiente al mes de Nisán): «y estará oculto de ellos durante seis semanas de años».
• Ezequiel 29:11 " ni será habitada durante cuarenta años ". Cuarenta y dos años de hambre fueron decretados en el sueño del faraón, correspondientes a las tres veces que se escribe el sueño. Vio siete vacas malas y siete espigas de grano malas (Génesis 41) y se lo contó a José; por lo tanto, lo tenemos [mencionado] dos veces, y José le dijo: “Las siete vacas flacas y malas y las siete espigas vacías”, sumando cuarenta y dos para el hambre. Pero solo tenían dos, como se afirma (ibid. 45:6): “Porque hace dos años que el hambre está en la tierra”, y cuando Jacob bajó a Egipto, el hambre cesó, porque he aquí que en el tercer año sembraron, como se afirma (ibid. 47:19): “y entonces nos das semilla para que podamos vivir, etc.”, y los cuarenta años les fueron pagados ahora: “ni será habitada durante cuarenta años”. תֵּשֵּׁב significa sera asijiee en francés antiguo. "se establecerá, se poblará."
• Ezequiel 29:21 « En aquel día haré florecer el cuerno de la casa de Israel». No he oído ni encontrado la explicación de este versículo. ¿Qué significa el florecimiento del cuerno de Israel en la caída de Egipto? ¿Acaso no fue Israel exiliado ocho años antes de la caída de Egipto? [Por lo tanto,] digo que «En aquel día» se refiere a la sección anterior (versículo 13): «Al cabo de cuarenta años, reuniré a los egipcios». Ese conteo termina en el año en que Belsasar asumió el trono, y encontramos en Daniel que en ese año los reyes de Persia comenzaron a ganar fuerza, y se decretó la caída de Babilonia, como está escrito (Dan. 7:1): “En el primer año de Belsasar… Daniel vio un sueño, etc.”; (versículo 4) “El primero era como un león” - es decir, Babilonia. Y está escrito (ad loc.): “Vi hasta que le fueron arrancadas las alas, etc.” (versículo 5) “Y he aquí otra, segunda bestia, semejante a un oso” - es decir, Persia. Y está escrito (ad loc.) “Y así se le dijo: ‘Devora mucha carne’”. es decir, apoderándose del reino. Y el reino de Persia fue el florecimiento del cuerno de Israel, como está escrito acerca de Ciro (Isa. 45:13): “Él edificará mi ciudad y liberará a mis exiliados”. Ahora bien, ¿cómo sabemos que los cuarenta años de Egipto terminaron en ese momento? [La prueba es que] Egipto fue entregado a Nabucodonosor en el vigésimo séptimo año de su reinado, el año en que esta profecía fue pronunciada a Ezequiel. Si sumamos cuarenta años, obtenemos sesenta y siete. Si restamos cuarenta y cinco por Nabucodonosor y veintitrés por Evil-Merodac, como decimos en Meguilá (11b), uno de estos años contando para ambos reyes, como allí decimos: «fueron años incompletos».
• Ezequiel 30:4 « Y habrá temblor en Cus [heb. חַלְחָלָה], expresión de estremecimiento. Cuando oigan hablar de la caída de Egipto, temerán por sus vidas; tal vez el rey de Babilonia se levante contra ellos.»
• Ezequiel 30:18 " Una nube la cubrirá. La angustia vendrá sobre ella y la cubrirá, y se oscurecerá [para ella] como un día cubierto de nubes."
• Ezequiel 30:21 " He quebrado el brazo del faraón, rey de Egipto, otra vez, pues puse su ejército en manos de Nabucodonosor en el cuarto año de Joacim, como está dicho en el Libro de Jeremías (46:2): “Acerca de Egipto, acerca del ejército del faraón-neco, rey de Egipto, que estaba en el Éufrates en Carcemis, al cual el rey Nabucodonosor derrotó, etc.” y he aquí, no fue atado desde ese día en adelante, como está dicho al final del Libro de los Reyes (II 24:7): “Y el rey de Egipto ya no salió de su tierra, porque el rey de Babilonia había tomado del río de Egipto”, y con esta expresión Jeremías también profetizó acerca de ese golpe, usando el lenguaje “no tiene cura”, como está dicho (Jer. 46:11): “Sube a Galaad y toma bálsamo, oh virgen hija de Egipto; En vano habéis aumentado las medicinas, no tenéis cura.” חֻבָּשָּׁה es una expresión de unión, porque unen el hueso roto.”
• Jeremías 12:14-15 « Mis malvados vecinos, Egipto, Amón y Moab, Tiro y Sidón, que eran vecinos de la Tierra de Israel y les infligían daño, volveré y me compadeceré de ellos . Todos ellos estuvieron cerca de la destrucción del Templo, y de cada uno de ellos se dice en este Libro: “Volveré a hacer exiliados a los que estaban en peligro…”»
• Jeremías 33:18 " Porque nunca más quedará de entre ellos descendencia apta para ofrecer holocausto o para quemar ofrenda de cereal."
• Jeremías 34:5 « Morirás en paz». Nuestros Sabios afirmaron que Nabucodonosor murió en vida (Moed Katan 28b), pues durante todo su reinado sus prisioneros permanecieron encarcelados, y cuando Nabucodonosor falleció, Sedequías salió de prisión. Murió al día siguiente y fue sepultado con gran pompa.
• Isaías 7:9 " Si no creéis en mi profecía, vosotros, Acaz, y su pueblo, porque sé que sois malvados.
• Isaías 7:14: « La joven, mi esposa, concebirá este año. Este era el cuarto año de Acaz. Emanuel [literalmente, Dios está con nosotros. Es decir] dice que nuestra Roca estará con nosotros, y esta es la señal, pues es una jovencita, y nunca profetizó, sin embargo, en este caso, la inspiración divina reposará sobre ella. Esto es lo que se afirma más adelante (8:3): “Y tuve intimidad con la profetisa, etc.”, y no encontramos a la esposa de un profeta llamada profetisa a menos que profetizara. Algunos interpretan que esto se dice sobre Ezequías, pero es imposible, porque, al contar sus años, se encuentra que Ezequías nació nueve años antes del reinado de su padre. Y algunos interpretan que esta es la señal, que era una jovencita e incapaz de dar a luz».
• Isaías 13:17 " He aquí que yo levanto a Media contra ellos" . Darío el Medo asesinó a Belsasar. Así lo afirma la Escritura (Dan. 5:30): "En aquella misma noche, Belsasar… fue asesinado"; (ibid. 6:1) "Y Darío el Medo adquirió el reino".
• Isaías 13:22 " y sus días no se extenderán, porque a Israel se le prometió (Jeremías 29:10): «Cuando se cumplan setenta años de Babilonia, me acordaré de ti». Y ese recuerdo será por medio de Ciro, rey de Persia, quien tomará el reino de Babilonia después de Darío el Medo, porque tanto Media como Persia se unieron sobre él [es decir, sobre Babilonia] y estipularon entre sí: «Si los reyes son de nosotros, los gobernadores son de vosotros».
• Isaías 17:2 " Las ciudades de Aroer están abandonadas " . Jonatán lo traduce como una expresión de destrucción. Compárese con Jeremías 51:58: "serán destruidas (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר)", y lo explicó en referencia a las ciudades de Aram, es decir, Jonatán lo traduce: Sus ciudades están abandonadas, están destruidas. El Midrash Aggadá (introducción a Lam. Rabbah 10 [con variaciones], Yalkut Machin) pregunta con asombro, puesto que Aroer era [parte] de Eretz Israel, como se dice (Núm. 32:34): "y Aroer". ¿Está tratando con Damasco y anuncia asuntos relacionados con Aroer? Pero, puesto que en Damasco había calles tan numerosas como los días del año solar, y en cada una había una deidad pagana a la que adoraban un día al año, y los israelitas las agrupaban a todas y las adoraban a todas cada día, por lo tanto, mencionó la caída de Aroer en relación con Damasco. Sin embargo, lo explico según el significado simple del versículo, de la siguiente manera: Puesto que Rezín y Peka, hijo de Remalías, se unieron, y el profeta profetizó acerca de la caída de Damasco, diciendo: «He aquí, Damasco dejará de ser ciudad», y las ciudades de Aroer que pertenecían a Peka ya estaban abandonadas, pues los rubenitas y los gaditas ya habían sido exiliados, y siempre se entregaban a los rebaños de ovejas, y las ovejas de Moab yacían allí sin ser molestadas, continúa diciendo que el reino de Peka continuará desapareciendo gradualmente, y que Samaria también será capturada en los días de Oseas, y entonces (v. 3) «Y una fortaleza dejará de existir en Efraín y un reino en Damasco, porque Rezín será asesinado».
• Isaías 19:5 " Y las aguas del mar se secarán, y el mar no hará volver al Nilo a su fuente, sino que el Nilo descenderá a él y no volverá a subir a regar Egipto."
• Isaías 19:17 " Y la tierra de Judá será para Egipto un lugar de terror. Cuando los que queden en Egipto tras el cautiverio de Senaquerib oigan hablar de su caída, de que caerá en la tierra de Judá sin ninguna batalla, sabrán que la Presencia Divina se manifiesta en Israel y que su Salvador es poderoso, y temerán y se asustarán de la tierra de Judá."
• Isaías 19:18 « En aquel día habrá cinco ciudades, etc.». Aprendimos en Seder Olam (cap. 23): Tras la derrota de Senaquerib, Ezequías se levantó y liberó a los ejércitos que había traído consigo de Egipto y de Cus, encadenados, frente a Jerusalén. Ellos se arrogaron el reino de los cielos y regresaron a su lugar, y se dice: «En aquel día habrá cinco ciudades, etc.». Fueron y construyeron un altar al Señor en la tierra de Egipto, y ofrecían sacrificios al cielo en él, para que se cumpliera lo dicho: «En aquel día habrá un altar al Señor en la tierra de Egipto». Algunos de nuestros Sabios lo explicaron en el tratado Menahoth (109b) como una referencia al altar del templo de Onías, hijo de Simón el Justo, quien huyó a Egipto y construyó allí un altar.
• Isaías 19:23–25 " Habrá una calzada Y habrá un camino pavimentado por el cual siempre irán de Egipto a Asiria. Y Asiria vendrá sobre Egipto Jonatán traduce: Y los asirios harán la guerra contra los egipcios. Israel será un tercero para Egipto y Asiria en cuanto a bendición, ya que no había en el mundo ninguna nación prominente en ese tiempo como Egipto y como Asiria, y los judíos eran humildes en los días de Acaz y en los días de Oseas hijo de Ela. Y el profeta declara que, a través del milagro que se realizará para Ezequías, el nombre de Israel será grandemente magnificado, y serán tan prominentes como uno de estos reinos en cuanto a bendición y grandeza. Lo cual... los bendijo [lit. a él,] es decir, a Israel. Bendito sea mi pueblo Israel, al cual escogí para mí como pueblo cuando estaban en Egipto. Y la obra de mis manos les mostré con las poderosas obras que realicé maravillosamente contra Asiria, y a través de esos milagros Se arrepentirán y serán como si los hubiera creado de nuevo, y serán mi herencia, Israel. Jonathan parafraseó esto de manera similar.
• Zacarías 10:11 " Las olas del mar hundirán Tiro."
• Abdías 1:18 " Porque el Señor ha hablado. ¿Dónde habló? (Números 24:19) «De Jacob saldrá un gobernante, y destruirá al que quede en la ciudad.» [de Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer cap. 37]
• Hageo 2:6 " Y sacudiré con los milagros realizados para los asmoneos el cielo, etc. Y comprenderán que mi Shejiná reposa en esta Casa, y traerán presentes de plata y oro, como está escrito en el libro de José ben Gurión."

Algunos eruditos musulmanes han interpretado estos pasajes como referencias proféticas a Mahoma . A continuación, se presentan las interpretaciones de diversos pasajes bíblicos por parte de eruditos musulmanes. Algunos rabinos también han visto el islam como el cumplimiento de profecías bíblicas, como el primer ejemplo citado a continuación.

• El rabino Bahya ben Asher escribe lo siguiente en su comentario sobre Génesis 17:20, donde Dios promete bendecir a Ismael con una gran nación:

"Y haré de él una gran nación." Rabbeinu Chananel escribió: «Observamos que esta profecía se cumplió para ellos solo después de 2333 años. [El rabino Chavell escribe que esta cifra es precisa, ya que Abraham fue circuncidado en el año 2047 después de la creación. La religión islámica se fundó en el año 4374 después de la creación. Si se consideran diez años más hasta que comenzó a extenderse por el mundo, se llega a la cifra de 2333 años después de la circuncisión de Abraham, fecha de esta predicción.] Esta demora no se debió a sus pecados, ya que habían anhelado el cumplimiento de la profecía durante todos esos años. Una vez cumplida la profecía, el islam conquistó el mundo civilizado como un torbellino. Nosotros, el pueblo judío, perdimos nuestra posición de preeminencia en el mundo debido a nuestros pecados. Dado que, al momento de escribir esto, hemos anhelado el cumplimiento de la profecía de nuestra redención durante tan solo 1330 años, ciertamente no tenemos razón para perder la esperanza de que se cumpla». ^{[ 109 ]}

• Génesis 21:13, 18 – Dios promete hacer de Ismael una gran nación. Ismael es el medio hermano de Isaac , el padre de los judíos.
• Deuteronomio 18:18 y 33:1, 2 – Dios promete suscitar un profeta que sería de entre los hermanos de los judíos y semejante a Moisés. Los eruditos musulmanes interpretan «hermanos» como una referencia a los ismaelitas , antepasados ​​de Mahoma. ^{[ 110 ]} Los musulmanes creen que Mahoma se asemejaba a Moisés como padre casado, guerrero, legislador, obligado a emigrar y criado por personas que no eran sus padres. ^{[ 111 ]}
• Habacuc 3:3 – La migración de Mahoma de La Meca a Medina . ^{[ 110 ]} Puesto que, según Génesis 21:21, el desierto de Parán fue el lugar donde se estableció Ismael (es decir, Arabia, específicamente La Meca). ^{[ 112 ]}
• Isaías 21:13–17 – Arabia es la tierra del prometido. ^{[ 113 ]}
• Juan 1:19–25 ^{[ 114 ]} presenta a Juan el Bautista siendo interrogado sobre si era "el Profeta" después de negar ser el Mesías o Elías. El predicador islámico Ahmed Deedat afirmó que esta era una profecía de Mahoma. ^{[ 110 ] [ 115 ]}
• Juan 14:16, 15:26, 16:7 y Juan 18:36 ^{[ 116 ]} – Estos versículos describen a un Paráclito o Consolador. Juan 14:26, ^{[ 117 ]} lo identifica como el Espíritu Santo , mientras que los eruditos musulmanes dudan del significado subyacente del término. ^{[ 110 ] [ 118 ]}
• Juan 16:12–14 – El Consolador traería enseñanzas completas. ^{[ 113 ]} Los cristianos creen que esta profecía fue el derramamiento del Espíritu Santo el día de Pentecostés. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}
• Mateo 21:42–44 – Según la interpretación islámica de estos pasajes, la piedra rechazada es la nación de los descendientes de Ismael, que venció a todas las superpotencias de su tiempo. «El reino de Dios os será quitado y se dará a una nación que produzca sus frutos. Y cualquiera que caiga sobre esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella caiga, lo hará polvo». ^{[ 110 ]}
• Hechos 3:20–22 – Mahoma vendrá antes de la segunda venida de Jesús ^{[ 113 ]}
• Apocalipsis 11:3 – La Fe Baháʼí identifica a los « dos testigos » como Muhammad y Ali, quienes profetizarían durante «1260 días». El año 1260 AH en el calendario islámico (1844 d. C.) marca el comienzo de la Fe Baháʼí, el año de la declaración de su heraldo, el Báb . ^{[ 122 ]}

Los seguidores de la Fe Baháʼí creen que Bahá'u'lláh es el regreso de Cristo "en la gloria del Padre" y que los pasajes que siguen se cumplieron con la llegada del Báb y Bahá'u'lláh, en 1844 d.C. y 1863 d.C., respectivamente.

• Daniel 8:14 – Según el principio de día-año , este período de 2300 días se interpreta como 2300 años. ^{[ 123 ]} Comenzando en el año de un edicto de Artajerjes para reconstruir Jerusalén (457 a. C.), este período termina en el año 1844 d. C.
• Jeremías 49:38 – Profetiza que Elam (Persia) será el lugar donde el Señor establecerá su trono. La Fe Baháʼí se originó en Persia, lugar de nacimiento del Báb y Baháʼuʼlláh. ^{[ 124 ]}
• Ezequiel 43:1–4 – «Después me llevó a la puerta, la puerta que daba al oriente. Y he aquí que la gloria del Dios de Israel venía del oriente... Como la gloria del Señor entró en el templo por la puerta que daba al oriente». Bahá'u'lláh es la palabra árabe para «La Gloria de Dios», y el precursor de Bahá'u'lláh que le preparó el camino fue el Báb , cuyo nombre significa «la Puerta». ^{[ 125 ]}
• Miqueas 7:12–15 – Profetiza el lugar de la segunda venida de Cristo. Bahá'u'lláh proclamó que Él era el Prometido en Bagdad, uno de los principales centros del Imperio Asirio. ^{[ 126 ]}
• Apocalipsis 11 – Se refiere a un período de 1260 años, "el ciclo del Corán", que termina en el año 1844 d. C. (el año 1260 del calendario islámico). ^{[ 127 ]}
• Apocalipsis 12:1–6 – Se refiere nuevamente a un período de 1260 años según el principio de día-año (véase arriba). ^{[ 128 ]}

Los Santos de los Últimos Días creen que los siguientes pasajes bíblicos profetizan o respaldan de alguna manera la procedencia del Libro de Mormón :

• Las planchas de oro brotarán de la tierra: «De la tierra brotará la verdad, y desde el cielo mirará la justicia». ( Salmo 85:11 )
• Profecía asumida sobre el juicio venidero y el fin de la Gran Apostasía según el Libro de Mormón . —«Y serás derribado, y hablarás desde la tierra, y tu palabra será baja desde el polvo, y tu voz será como la de alguien que tiene un espíritu familiar, desde la tierra, y tu palabra susurrará desde el polvo... Deteneos y maravillaos; gritad y clamad: están ebrios, pero no de vino; se tambalean, pero no de bebida fuerte. Porque Jehová ha derramado sobre vosotros espíritu de sueño profundo, y ha cerrado vuestros ojos; a los profetas y a vuestros gobernantes, a los videntes los ha cubierto. Y la visión de todo os ha venido a ser como las palabras de un libro sellado, que se entrega a un sabio, diciendo: Lee esto, te ruego; y él dice: No puedo, porque está sellado; y se entrega el libro a un iletrado, diciendo: Lee esto, te ruego; y él dice: No soy sabio. Por tanto, Jehová dijo: Por cuanto este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios Me honran, pero han alejado su corazón de mí, y su temor hacia mí es fruto de preceptos humanos. Por tanto, he aquí que haré una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y prodigiosa; porque la sabiduría de sus sabios perecerá, y el entendimiento de sus prudentes se ocultará... En aquel día los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán, de la oscuridad a la oscuridad. ( Isaías 29 )
• Libro de Mormón = Palo de José; La Biblia = Palo de Judá – "La palabra del SEÑOR vino de nuevo a mí, diciendo: Además, hijo de hombre, toma un palo y escribe en él: Para Judá y para los hijos de Israel sus compañeros. Luego toma otro palo y escribe en él: Para José, el palo de Efraín y para toda la casa de Israel sus compañeros. Y únelos uno con otro para formar un solo palo, y serán uno en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te pregunten: ¿No nos mostrarás qué quieres decir con esto? Diles: Así dice el Señor DIOS: He aquí, tomaré el palo de José, que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con él, con el palo de Judá, y haré de ellos un solo palo, y serán uno en mi mano. Y los palos en los que escribas estarán en tu mano delante de sus ojos." (Ezequiel 37: 15–20)
• Se cree que Moroni fue el ángel que trajo el evangelio en forma del Libro de Mormón: «Vi a otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; adorad al que hizo los cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas». (Apocalipsis 14:6, 7)

Varios cristianos conservadores, como Norman Geisler y los creacionistas de la Tierra joven , creen que las profecías bíblicas son literalmente ciertas . Los intérpretes defienden este principio proporcionando detalles de profecías que se han cumplido. Los intérpretes también cuestionan la legitimidad de profetas y psíquicos no bíblicos . ^{[ 129 ]} El profesor Peter Stoner y el Dr. Hawley O. Taylor, por ejemplo, creían que las profecías bíblicas eran demasiado notables y detalladas como para ser producto del azar. Arthur C. Custance sostenía que la profecía de Ezequiel sobre Tiro (Ezequiel 26: 1-11; 29:17-20) era notable. ^{[ 130 ]}

Estas cuestiones interpretativas están relacionadas con la idea más general de cómo deben leerse o interpretarse los pasajes, un concepto conocido como hermenéutica bíblica . La profecía bíblica es un área que se discute frecuentemente en relación con la apologética cristiana . Las lecturas judías tradicionales de la Biblia generalmente no reflejan la misma atención a los detalles de las profecías. Maimónides afirmó que Moisés fue el más grande de los profetas y que solo él experimentó la revelación directa. ^{[ 131 ]} La preocupación por la revelación de Moisés involucra la ley y la enseñanza ética más que la profecía predictiva. Según la Guía de los Perplejos de Maimónides , los profetas usaron metáforas y analogías y, excepto Moisés, sus palabras no deben tomarse literalmente.

Según el Talmud , la profecía cesó en Israel tras la reconstrucción del segundo templo. Sin embargo, Maimónides sostenía que un profeta puede ser identificado si sus predicciones se cumplen.

Numerosos intérpretes, tanto académicos como populares, han argumentado que una profecía puede tener un doble cumplimiento; otros, en cambio, han defendido la posibilidad de múltiples cumplimientos. En cierto modo, esto se ha denominado ocasionalmente interpretación apotelesmática de profecías específicas.

En la escatología cristiana , la idea de al menos un doble cumplimiento se aplica generalmente a pasajes de los libros apocalípticos de Daniel o Apocalipsis, y al discurso apocalíptico de Jesús en los evangelios sinópticos (Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21), especialmente en interpretaciones que predicen una tribulación futura y una figura futura del Anticristo . Los futuristas e historicistas suelen sostener variaciones de esta visión, mientras que los preteristas consideran que los mismos pasajes se aplican solo a eventos y persecuciones desde la época de Daniel hasta el siglo I d. C. Algunos que creen en el cumplimiento múltiple tienden a restringir la idea a una visión de la historia donde eventos antiguos que reflejan a Israel y al judaísmo y cristianismo del siglo I son predictores de eventos futuros de mayor envergadura que ocurrirán a escala global en un momento dado, mientras que otros tienden a incluir aplicaciones simbólicas de las profecías a múltiples entidades y eventos a lo largo de la historia. ^{[ 132 ]}

Henry Kett sugirió múltiples cumplimientos en su libro de 1799, Historia, intérprete de la profecía , en el que describió numerosos cumplimientos de las profecías del Anticristo, con capítulos sobre el "poder papal", el "mahometanismo" y la "infidelidad" como partes de una larga serie de cumplimientos de las profecías.

Samuel Horsley (1733–1806) afirmó: «La aplicación de la profecía a cualquiera de estos eventos posee todas las características de una interpretación verdadera». ^{[ 133 ]}

Moses Stuart (1780–1852) diferenció la idea de que un pasaje profético tiene un doble sentido inherente o un significado doble de la idea de una aplicación posterior de la profecía en eventos subsiguientes, separada de la profecía original: «En estos principios no hay doble sentido; no hay ὑπόνοια [huponoia o "sospecha"] , en el sentido en que esa palabra se emplea y entiende habitualmente. Pero puede haber una visión o sentido apotelesmático de un pasaje en las Escrituras antiguas; y este es el caso siempre que un procedimiento o un principio se vuelve a ilustrar o reconfirmar. Esto no produce un doble sentido, sino una exhibición más completa y exhaustiva del único y simple significado del original. Bien puede llamarse πλήρωσις [plerosis o "cumplimiento/cumplimiento"]» . ^{[ 134 ]} Stuart señaló el uso previo del término «apotelesmático» por parte de intérpretes europeos. ^{[ 135 ]}

Otros intérpretes se han referido a un significado apotelesmático de la profecía como un colapso de la perspectiva de los cumplimientos "cercanos" y "lejanos" o "inaugurados" y "consumados", donde desde el punto de vista del antiguo profeta israelita, los acontecimientos locales que afectan a Israel se fusionan con los acontecimientos cósmicos del fin de los tiempos relacionados con el reino de Dios.

C.F. Keil (1807-1888) sugirió en un influyente comentario que «esta unión de los dos eventos no se explica únicamente desde la perspectiva y el carácter apoteléstico de la profecía, sino que tiene su fundamento en la naturaleza misma de la cosa. La perspectiva profética, en virtud de la cual el ojo interior del vidente contempla solo las cumbres elevadas de los eventos históricos a medida que se desarrollan, y no los valles de los incidentes comunes de la historia que se encuentran entre estas alturas, es ciertamente peculiar de la profecía en general, y explica la circunstancia de que las profecías, por regla general, no dan fechas fijas, y vinculan apotelésticamente los puntos de la historia que abren el camino al fin, con el fin mismo». ^{[ 136 ]}

El teólogo adventista del séptimo día Desmond Ford (historiador) denominó a esta creencia principio apotelesmático y afirmó: «El cumplimiento final es el más completo en alcance, aunque los detalles de la predicción original pueden limitarse al primer cumplimiento». ^{[ 137 ]}

Por otro lado, el teólogo futurista dispensacional Randall Price aplica el término "apotelesmático" principalmente al sentido de "aplazamiento profético" o "una interrupción en el cumplimiento" que los dispensacionalistas sostienen que ocurre entre las semanas sesenta y nueve y setenta de la profecía de las setenta semanas de Daniel 9:24-27 : "La expresión técnica para este retraso en el cumplimiento del programa mesiánico para Israel se deriva del verbo griego apotelo , que significa 'llevar a término, terminar'". El sentido habitual de telos como «fin» u «meta» puede aquí tener la idea más técnica de «la consumación que llega a las profecías cuando se cumplen» (Lucas 22:37). Con el prefijo apo , que básicamente tiene la connotación de «separación de algo», la idea es de una demora o interrupción en la finalización del programa profético. Por lo tanto, la interpretación apotelesmática reconoce que en los textos del Antiguo Testamento que presentan el programa mesiánico como un solo evento, se pretende un cumplimiento histórico cercano y lejano, separados por un período de tiempo indeterminado. Los autores dispensacionalistas se han referido a esto como una «intercalación» o una «brecha». Sin embargo, el aplazamiento profético expresa mejor este concepto. ^{[ 138 ]}

El Manual Bíblico de Halley , la Biblia de Referencia Scofield y muchos otros comentarios bíblicos sostienen que el «cuerno pequeño» de Daniel 8 se cumple tanto con Antíoco Epífanes (que reinó entre 175 y 164 a. C.) como con un futuro Anticristo. Henry Kett, basándose en los escritos de Sir Isaac Newton, profundizó en la identificación de tres cumplimientos: Antíoco Epífanes, los romanos y un futuro Anticristo. Varios intérpretes historicistas (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott, etc.) propusieron lo mismo, pero señalaron que el Imperio Romano se clasifica en dos formas, la pagana y la papal, y que también estaba dividido (Oriente y Occidente), y que en Oriente se referían a Mahoma o su religión, y más particularmente a los turcos, y que la forma final (especialmente según autores que escribieron después de la Guerra de Crimea de 1853-1856) era Rusia. ^{[ 139 ]}

El teólogo metodista Adam Clarke (ca. 1761–1832) coincidió con el obispo anglicano Thomas Newton (1704–1782) en que la abominación de la desolación, como frase proverbial, podría incluir múltiples eventos “sustituidos en lugar de, o establecidos en oposición a, las ordenanzas de Dios, su culto, su verdad, etc.” ^{[ 140 ]} Esto permite ver algunos, o todos los siguientes eventos como cumplimientos parciales de esta profecía simultáneamente:

• La rededicación del Segundo Templo de Jerusalén a Zeus por Antíoco IV Epífanes en el año 167 a. C.
• La veneración de los estandartes romanos en el Monte del Templo bajo el reinado de Tito en el año 70 d. C.
• La construcción de la Cúpula de la Roca por el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan alrededor del año 690 d. C.

El israelita británico Howard Rand (1963) escribió: «Debido a que los hombres han podido ver un solo cumplimiento, han pasado por alto el alcance mayor de esta profecía y su comprensión del mensaje completo se ha visto frustrada. ... Además, debido a las aplicaciones dobles, triples y cuádruples de esta profecía a los acontecimientos mundiales, una enorme cantidad de historia está involucrada en el lenguaje criptogramático de la visión». ^{[ 141 ]}

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