Bodhisattva

El budismo Mahāyāna (a menudo también llamado Bodhisattvayāna , "Vehículo del Bodhisattva") se basa principalmente en el camino del bodhisattva. ^{[ 57 ]} Este camino se consideraba más elevado y noble que convertirse en un arhat o un Buda solitario . Hayal señala que las fuentes sánscritas generalmente describen el camino del bodhisattva como el de alcanzar una meta más elevada (es decir, anuttara-samyak-sambodhi ) que la meta del camino de los "discípulos" ( śrāvakas ), que es el nirvana alcanzado por los arhats. ^{[ 58 ]} Por ejemplo, el Sutra del Loto afirma:

A los sravakas les predicó la doctrina asociada con las cuatro Nobles Verdades, que conduce a la Originación Dependiente. Su objetivo es trascender el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, el dolor, el lamento, la angustia mental y el cansancio; y culmina en el nirvana. Pero al gran ser, el bodhisattva, le predicó la doctrina asociada con las seis perfecciones, que culmina en el Conocimiento del Omnisciente tras alcanzar la bodhi suprema y perfecta. ^{[ 58 ]}

Según Peter Skilling, el movimiento Mahayana comenzó cuando «en un punto incierto, digamos en el siglo I a. C., grupos de monjes, monjas y laicos comenzaron a dedicarse exclusivamente al vehículo del Bodhisattva». ^{[ 39 ]} Estos mahayanistas universalizaron el bodhisattvayana como un camino abierto a todos y enseñado para que todos los seres lo siguieran. Esto contrastaba con las escuelas Nikaya, que sostenían que el camino del bodhisattva era solo para un selecto grupo de individuos. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 39 ]} Los mahayanistas indios conservaron y promovieron un conjunto de textos llamados sutras Vaipulya («Extensos») (más tarde llamados sutras Mahayana ). ^{[ 59 ]}

Fuentes Mahayana como el Sutra del Loto también afirman que los arhats que han alcanzado el nirvana no han terminado realmente su búsqueda espiritual, pues aún no han alcanzado la meta superior de sambodhi ( Budismo ) y, por lo tanto, deben seguir esforzándose hasta alcanzar esta meta. ^{[ 60 ]}

El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , uno de los textos Mahayana más antiguos que se conocen, contiene una definición simple y breve del término bodhisattva , que es también la definición Mahāyāna más antigua que se conoce. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Esta definición se da de la siguiente manera: "Porque tiene el bodhi como su objetivo, un bodhisattva- mahāsattva es llamado así." ^{[ 63 ]}

Los sutras Mahayana también describen al bodhisattva como un ser que, debido a que desea alcanzar la Budeidad por el bien de todos los seres, es más amoroso y compasivo que el sravaka (quien solo desea poner fin a su propio sufrimiento). Por lo tanto, otra diferencia importante entre el bodhisattva y el arhat es que el bodhisattva practica el camino para el bien de los demás ( par-ārtha ), debido a su bodhicitta , mientras que los sravakas lo hacen para su propio bien ( sv-ārtha ) y, por lo tanto, no tienen bodhicitta (que se centra compasivamente en los demás). ^{[ 64 ]}

Los bodhisattvas Mahayana no eran solo modelos abstractos para la práctica budista, sino que también se desarrollaron como figuras distintivas veneradas por los budistas indios. Entre ellas se encontraban figuras como Manjushri y Avalokiteshvara , personificaciones de las virtudes básicas de la sabiduría y la compasión, respectivamente, y los dos bodhisattvas más importantes del Mahayana. ^{[ 65 ]} El desarrollo de la devoción a los bodhisattvas es paralelo al desarrollo del movimiento bhakti hindú . De hecho, Dayal considera que el desarrollo de los cultos a los bodhisattvas en la India fue una reacción budista al crecimiento de la religión centrada en el bhakti en el país, lo que contribuyó a popularizar y revitalizar el budismo indio. ^{[ 66 ]}

Algunos sutras Mahayana promovieron otro giro doctrinal revolucionario, afirmando que los tres vehículos del Śrāvakayāna , el Pratyekabuddhayāna y el Bodhisattvayāna eran en realidad un solo vehículo ( ekayana ). Esto se promueve de manera más notoria en el Sutra del Loto , que afirma que la idea misma de tres vehículos separados es solo un upaya , un ingenioso recurso inventado por el Buda para guiar a seres de diversas capacidades por el camino. Pero, en última instancia, se les revelará que solo existe un vehículo, el ekayana , que culmina en la Budeidad. ^{[ 67 ]}

Los mahayanistas clásicos de la India sostenían que los únicos sutras que enseñan el vehículo del bodhisattva son los sutras Mahayana . Así, Nagarjuna escribe: «Los temas basados ​​en las acciones de los bodhisattvas no se mencionan en los sutras [no mahayana]». ^{[ 68 ]} También sostenían que el camino del bodhisattva era superior al vehículo del śrāvaka, y que, por lo tanto, el vehículo del bodhisattva es el «gran vehículo» (mahayana) debido a su mayor aspiración a salvar a los demás, mientras que el vehículo del śrāvaka es el vehículo «pequeño» o «inferior» ( hinayana ). Así, Asanga argumenta en su Mahāyānasūtrālaṃkāra que los dos vehículos difieren en numerosos aspectos, como la intención, la enseñanza, el empleo (es decir, los medios), el apoyo y el tiempo necesario para alcanzar la meta. ^{[ 68 ]}

Con el tiempo, los budistas Mahayana desarrollaron doctrinas maduras y sistematizadas sobre el bodhisattva. Los autores de los diversos tratados Madhyamaka a menudo presentaban la visión del ekayana y, por lo tanto, sostenían que todos los seres pueden convertirse en bodhisattvas. Los textos y sutras asociados con la escuela Yogacara desarrollaron una teoría diferente de tres gotras (familias, linajes) separados, que predisponían inherentemente a una persona al vehículo del arhat , pratyekabuddha o samyak-saṃbuddha (el plenamente iluminado). ^{[ 69 ]} Para los yogacarins, entonces, solo algunos seres (aquellos que tienen el "linaje del bodhisattva") pueden entrar en el camino del bodhisattva. ^{[ 70 ]} En el budismo de Asia Oriental, la visión del único vehículo ( ekayana ), que sostiene que todas las enseñanzas budistas son realmente parte de un solo camino, es la visión estándar. ^{[ 71 ]}

El término bodhisattva también fue utilizado en un sentido más amplio por autores posteriores. Según el filósofo Mahāyāna del siglo VIII, Haribhadra , el término "bodhisattva" puede referirse a aquellos que siguen cualquiera de los tres vehículos, ya que todos trabajan hacia el bodhi . Por lo tanto, el término específico para un bodhisattva Mahāyāna es mahāsattva (gran ser) bodhisattva . ^{[ 72 ]} Según el Bodhipathapradīpa de Atiśa del siglo XI , la característica central que define a un bodhisattva Mahāyāna es la aspiración universal a acabar con el sufrimiento de todos los seres sintientes, que se denomina bodhicitta (la mente enfocada en el despertar). ^{[ 73 ]}

La doctrina del bodhisattva experimentó una transformación significativa durante el desarrollo del tantra budista, también conocido como Vajrayana . Este movimiento desarrolló nuevas ideas y textos que introdujeron nuevos bodhisattvas y reinterpretaron los antiguos en nuevas formas, elaboró ​​mandalas complejos para ellos e introdujo nuevas prácticas que utilizaban mantras , mudras y otros elementos tántricos.

Según David Drewes, «los sutras Mahayana describen unánimemente el camino que comienza con el primer surgimiento del pensamiento de convertirse en Buda ( prathamacittotpāda ), o el surgimiento inicial de la bodhicitta , típicamente eones antes de que uno reciba por primera vez una predicción de Buda, y aplican el término bodhisattva a partir de este punto». ^{[ 3 ]} El Sutra de las Diez Etapas , por ejemplo, explica que el surgimiento de la bodhicitta es el primer paso en la trayectoria del bodhisattva. ^{[ 74 ]} Así, el surgimiento de la bodhicitta, la mente compasiva orientada a despertar por el bien de todos los seres, es un elemento central definitorio del camino del bodhisattva. ^{[ 75 ]}

Otro elemento clave del camino del bodhisattva es el concepto de praṇidhāna del bodhisattva , que puede significar resolución, propósito, voto, oración, deseo, aspiración y determinación. ^{[ 76 ]} Esta idea más general de un deseo sincero o una resolución solemne, estrechamente relacionada con la bodhicitta (y que es causa y resultado de la bodhicitta), se desarrolló finalmente en la idea de que los bodhisattvas toman ciertos " votos de bodhisattva " formulados. ^{[ 77 ]} Una de las fórmulas más antiguas se encuentra en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra y afirma:

Habiendo cruzado (el arroyo del samsara), ¡que podamos ayudar a los seres vivos a cruzar! Habiendo sido liberados, ¡que podamos liberar a otros! Habiendo sido consolados, ¡que podamos consolar a otros! Habiendo sido finalmente liberados, ¡que podamos liberar a otros! ^{[ 77 ]}

Otros sutras contienen fórmulas más largas y complejas, como los diez votos que se encuentran en el Sutra de las Diez Etapas . ^{[ 78 ]}

Las fuentes Mahayana también discuten la importancia de la predicción ( vyākaraṇa ) de un Buda sobre la futura budeidad de un bodhisattva. Esto se considera un paso importante en el camino del bodhisattva. ^{[ 79 ]}

Los budistas Mahayana posteriores también desarrollaron rituales y actos devocionales específicos que ayudaron a desarrollar diversas cualidades preliminares, como la fe, la adoración, la oración y la confesión, que conducen al surgimiento de la bodhicitta . ^{[ 74 ]} Estos elementos, que constituyen una especie de preparación preliminar para la bodhicitta, se encuentran en la "adoración de siete partes" ( saptāṅgavidhi, saptāṇgapūjā o saptavidhā anuttarapūjā ). ^{[ 80 ]} Esta forma ritual es visible en las obras de Shantideva (siglo VIII) e incluye: ^{[ 81 ]}

• Vandana (reverencia, inclinación)
• Puja (adoración de los Budas)
• Sarana-gamana (yendo a refugio )
• Papadesana (confesión de malas acciones)
• Punyanumodana (regocijarse en el mérito de las buenas acciones propias y ajenas)
• Adhyesana (oración, súplica) y yacana (petición): petición a los Budas y Bodhisattvas para que continúen predicando el Dharma.
• Atmabhavadi-parityagah (entrega) y pariṇāmanā (transferencia del mérito propio al bienestar de los demás)

Después de que se han cumplido estos preliminares, se considera que el aspirante está listo para dar origen a la bodhicitta, a menudo mediante la recitación de un voto de bodhisattva . ^{[ 82 ]} El budismo Mahāyāna contemporáneo anima a todos a dar origen a la bodhicitta y a tomar ceremonialmente los votos de bodhisattva. Con estos votos y preceptos, uno hace la promesa de trabajar por la iluminación completa de todos los seres sintientes mediante la práctica de las virtudes trascendentes o paramitas .

En Mahāyāna, los bodhisattvas a menudo no son monjes budistas, sino antiguos practicantes laicos. ^{[ 83 ]}

Después de que un ser ha entrado en el camino al dar origen a la bodhicitta, debe esforzarse en la práctica o conducta ( caryā ) de los bodhisattvas, que incluye todos los deberes, virtudes y prácticas que los bodhisattvas deben cumplir para alcanzar la Budeidad. ^{[ 84 ]} Una importante fuente temprana del Mahayana para la práctica del bodhisattva es el Bodhisattvapiṭaka sūtra, un sutra importante que se encuentra en la colección Mahāratnakūṭa que fue ampliamente citado por varias fuentes. Según Ulrich Pagel, este texto es "una de las obras más largas sobre el bodhisattva en la literatura Mahayana" y, por lo tanto, proporciona información extensa sobre el tema del entrenamiento del bodhisattva, especialmente las perfecciones ( pāramitā ) . ^{[ 85 ]} Pagel también sostiene que este texto fue bastante influyente en escritos Mahayana posteriores que tratan sobre el bodhisattva y, por lo tanto, fue "de importancia fundamental para la evolución de la doctrina del bodhisattva". ^{[ 86 ]} Otros sutras de la colección Mahāratnakūṭa también son fuentes importantes para el camino del bodhisattva. ^{[ 85 ]}

Según Pagel, el esquema básico de la práctica del bodhisattva en el Bodhisattvapiṭaka se describe en un pasaje que afirma: «El camino a la iluminación comprende la benevolencia hacia todos los seres sintientes, el esfuerzo por alcanzar las perfecciones y el cumplimiento de los medios de conversión». ^{[ 87 ]} Este camino comienza con la contemplación de los fracasos del samsara , el desarrollo de la fe en el Buda, el surgimiento de la bodhicitta y la práctica de las cuatro inconmensurables . Luego procede a través de las seis perfecciones y finalmente analiza los cuatro medios de conversión de los seres sintientes ( saṃgrahavastu ). El camino se presenta mediante exposición en prosa, listas mnemotécnicas ( matrka ) y también a través de narraciones Jataka. ^{[ 88 ]} Utilizando este marco general, el Bodhisattvapiṭaka incorpora discusiones relacionadas con otras prácticas, incluyendo el conocimiento superior ( abhijñā ), el aprendizaje, la 'habilidad' ( kauśalya ), la acumulación de méritos ( puṇyasaṃbhāra ), los treinta y siete factores del despertar ( bodhipakṣadharmas ), la quietud mental perfecta ( śamatha ) y la introspección ( vipaśyanā ). ^{[ 89 ]}

Tratados Mahayana posteriores ( śāstras ) como el Bodhisattvabhumi y el Mahāyānasūtrālamkāra proporcionan el siguiente esquema de prácticas de bodhisattva: ^{[ 84 ]}

• Bodhipakṣa-caryā , la práctica de los 37 bodhipakṣadharmas (los principios que conducen a la bodhi) que son: las cuatro aplicaciones de la atención plena , los cuatro esfuerzos correctos , las cuatro bases del poder espiritual , las cinco facultades espirituales , las cinco fortalezas , los siete factores del despertar y el noble óctuple sendero.
• Abhijñā-caryā , la práctica de los superconocimientos (que se desarrollan principalmente para convertir, ayudar y guiar a otros). ^{[ 90 ]}
• Pāramitā-caryā, la práctica de las perfecciones , que son: Dāna (generosidad), Śīla (virtud, ética), Kṣānti (resistencia paciente), Vīrya (energía heroica), Dhyāna (meditación), Prajñā (sabiduría), Upāya (medios hábiles), Praṇidhāna (voto, resolución), Bala (poder espiritual) y Jñāna (conocimiento).
• Sattvaparipāka-caryā , la práctica de madurar a los seres vivos, es decir, predicar y enseñar a otros.

Las primeras seis perfecciones ( pāramitās ) son el conjunto más significativo y popular de virtudes del bodhisattva y, por lo tanto, sirven como marco central para la práctica del bodhisattva. Son las virtudes más enseñadas y comentadas a lo largo de la historia de la literatura budista Mahayana y figuran prominentemente en importantes fuentes sánscritas como el Bodhisattvabhumi , el Mahāyānasūtrālamkāra, el Sutra del Rey de los Samadhis y el Sutra de las Diez Etapas . ^{[ 91 ]} Estas fuentes las ensalzan y alaban como «los grandes océanos de todas las virtudes brillantes y principios auspiciosos» ( Bodhisattvabhumi ) y «el Maestro, el Camino y la Luz... el Refugio y la Protección, el Sustentador y el Santuario» ( Aṣṭasāhasrikā ). ^{[ 92 ]}

Si bien muchas fuentes Mahayana abordan el entrenamiento del bodhisattva en la disciplina ética ( śīla ) en términos budistas clásicos, con el tiempo también se desarrollaron conjuntos específicos de preceptos éticos para los bodhisattvas (sánscrito: bodhisattva-śīla ). Estos diversos conjuntos de preceptos suelen ser adoptados por los aspirantes a bodhisattva (monjes laicos y ordenados) junto con los preceptos budistas clásicos pratimoksha . Sin embargo, en algunas tradiciones budistas japonesas , los monjes se basan exclusivamente en los preceptos del bodhisattva. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

La perfección de la sabiduría ( prajñāpāramitā ) se considera generalmente la más importante y primordial de las perfecciones, sin la cual todas las demás resultan insuficientes. Así, el Madhyamakavatara (6:2) afirma que la sabiduría guía a las demás perfecciones como un hombre con ojos guía a un ciego. ^{[ 95 ]} Esta sabiduría perfecta o trascendente posee diversas cualidades, como el desapego ( asakti ), la ausencia de conceptos y dualidad ( advaya ) y la ausencia de signos ( animitta ). Generalmente se entiende como una especie de comprensión de la verdadera naturaleza de todos los fenómenos ( dharmas ), que en los sutras Mahayana se describe ampliamente como vacuidad ( shunyatā ). ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

Otra virtud clave que el bodhisattva debe desarrollar es la gran compasión ( mahā- karuṇā ), un vasto sentido de cuidado orientado a poner fin al sufrimiento de todos los seres sintientes. ^{[ 99 ]} Esta gran compasión es el fundamento ético del bodhisattva, y también es un aspecto aplicado de su bodhicitta. ^{[ 100 ]} La gran compasión también debe estar estrechamente ligada a la perfección de la sabiduría, que revela que todos los seres que el bodhisattva se esfuerza por salvar están, en última instancia, vacíos de ego ( anātman ) y carecen de existencia inherente ( niḥsvabhāva ). ^{[ 101 ]} Debido al deseo compasivo del bodhisattva de salvar a todos los seres, desarrolla innumerables medios o estrategias hábiles ( upaya ) con los que enseñar y guiar a diferentes tipos de seres con todo tipo de inclinaciones y tendencias diferentes. ^{[ 102 ]}

Otra virtud clave para el bodhisattva es la atención plena ( smṛti ), que Dayal denomina "la condición sine qua non del progreso moral para un bodhisattva". ^{[ 103 ]} La atención plena es ampliamente enfatizada por autores budistas y fuentes sánscritas, y aparece cuatro veces en la lista de los 37 bodhipakṣadharmas . ^{[ 103 ]} Según el Aṣṭasāhasrikā , un bodhisattva nunca debe perder la atención plena para no confundirse ni distraerse. El Mahāyānasūtrālamkāra afirma que la atención plena es el principal activo de un bodhisattva, mientras que tanto Asvaghosa como Shantideva afirman que sin atención plena, un bodhisattva estará indefenso e incontrolable (como un elefante enloquecido) y no logrará vencer las aflicciones mentales. ^{[ 104 ]}

Al igual que con las fuentes no Mahayana, los sutras Mahayana generalmente describen el camino del bodhisattva como un camino largo que toma muchas vidas a través de muchos eones. ^{[ 105 ]} Algunos sutras afirman que un bodhisattva principiante podría tomar entre 3 y 22 eones incontables ( mahāsaṃkhyeya kalpas ) para convertirse en Buda. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]} El Mahāyānasaṃgraha de Asanga afirma que el bodhisattva debe cultivar las seis paramitas durante tres eones incalculables ( kalpāsaṃkhyeya ). ^{[ 109 ]} Mientras tanto, Shantideva afirma que los bodhisattvas deben practicar cada perfección durante sesenta eones o kalpas y también declara que un bodhisattva debe practicar el camino durante un número "inconcebible" ( acintya ) de kalpas. Por lo tanto, el camino del bodhisattva podría tardar muchos miles de millones de años en completarse. ^{[ 110 ]}

Desarrollos posteriores en el budismo Mahayana indio y asiático (especialmente en el budismo Vajrayana o tántrico) llevaron a la idea de que ciertos métodos y prácticas podrían acortar sustancialmente el camino (e incluso conducir a la Budeidad en una sola vida). ^{[ 111 ] [ 8 ]} En el budismo de la Tierra Pura , un aspirante podría ir a la tierra pura de un Buda o campo búdico ( buddhakṣetra ), como Sukhavati , donde puede estudiar el camino directamente con un Buda. Esto podría acortar significativamente la duración del camino, o al menos hacerlo más llevadero. Las tradiciones budistas de la Tierra Pura de Asia Oriental, como Jōdo-shū y Jōdo Shinshū , sostienen la opinión de que realizar la Budeidad a través del largo camino del bodhisattva de las perfecciones ya no es práctico en la era actual (que se entiende como una era degenerada llamada mappo ). Así, confían en el poder salvífico de Amitabha para llevar a los practicantes budistas a la tierra pura de Sukhavati, donde podrán practicar mejor el camino. ^{[ 112 ]}

Esta visión es rechazada por otras escuelas como Tendai , Shingon y Zen . Los fundadores de Tendai y Shingon, Saicho y Kukai , sostenían que cualquiera que practicara el camino correctamente podía alcanzar la iluminación en esta misma vida. ^{[ 113 ]} Escuelas budistas como Tiantai , Huayan , Chan y las diversas tradiciones Vajrayāna sostienen que enseñan maneras de alcanzar la budeidad en una sola vida. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

Algunas descripciones tempranas del camino del Bodhisattva en textos como el Sutra Ugraparipṛcchā lo describen como un camino monástico arduo y difícil, apto solo para unos pocos, pero que, sin embargo, es el camino más glorioso que se puede tomar. Se mencionan tres tipos de bodhisattvas: los del bosque, los de la ciudad y los del monasterio, promoviendo la vida en el bosque como un camino superior, incluso necesario, en sutras como el Ugraparipṛcchā y el Samadhiraja . ^{[ 116 ]} El antiguo sutra Rastrapalapariprccha también promueve una vida solitaria de meditación en los bosques, lejos de las distracciones de la vida doméstica. El Rastrapala también critica duramente a los monjes que viven en monasterios y ciudades, a quienes considera que no practican la meditación ni la moralidad. ^{[ 117 ]}

El Ratnagunasamcayagatha también dice que el bodhisattva debe emprender prácticas ascéticas ( dhūtaguṇa ), "vagar libremente sin hogar", practicar las paramitas y entrenarse con un gurú para perfeccionar su práctica de meditación y la realización de prajñaparamita . ^{[ 118 ]} Los doce dhūtaguṇas también son promovidos por el Sutra del Rey de Samadhis , el Sutra de las Diez Etapas y Shantideva. ^{[ 119 ]} Algunos eruditos han utilizado estos textos para argumentar a favor de la "hipótesis del bosque", la teoría de que el ideal inicial del Bodhisattva estaba asociado con un ascetismo forestal estricto . Pero otros eruditos señalan que muchos otros sutras Mahayana no promueven este ideal, y en cambio enseñan prácticas "fáciles" como memorizar, recitar, enseñar y copiar sutras Mahayana, así como meditar en Budas y bodhisattvas (y recitar o cantar sus nombres). ^{[ 69 ]} Ulrich Pagel también señala que en numerosos sutras encontrados en la colección Mahāratnakūṭa , el ideal del bodhisattva se sitúa "firmemente al alcance de los laicos no célibes". ^{[ 120 ]}

Relacionada con las diferentes visiones sobre los distintos tipos de yanas o vehículos está la cuestión de la relación de un bodhisattva con el nirvāṇa . En los diversos textos Mahāyāna, se pueden discernir dos teorías. Una visión es la idea de que un bodhisattva debe posponer su despertar hasta alcanzar la budeidad completa (momento en el que uno deja de renacer, que es la visión clásica del nirvāṇa ). Esta visión se promueve en algunos sutras como el Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra . ^{[ 121 ]} La idea también se encuentra en el Laṅkāvatāra Sūtra , que menciona que los bodhisattvas hacen el siguiente voto: "No entraré en el nirvana final antes de que todos los seres hayan sido liberados". ^{[ 122 ]} Asimismo, el Śikṣāsamuccaya afirma: «Debo guiar a todos los seres a la Liberación. Permaneceré aquí hasta el final, incluso por el bien de un alma viviente». ^{[ 122 ]}

La segunda teoría plantea que existen dos tipos de nirvāṇa : el nirvāṇa de un arhat y un tipo superior llamado apratiṣṭhita ( no permanencia) , que permite a un Buda permanecer involucrado en los reinos samsáricos sin verse afectado por ellos. ^{[ 123 ]} Este logro se entendía como una especie de estado no dual en el que uno no está limitado ni al samsara ni al nirvana. Un ser que ha alcanzado este tipo de nirvana no tiene restricciones para manifestarse en los reinos samsáricos, y sin embargo permanece completamente desapegado de las impurezas que se encuentran en estos reinos (y por lo tanto puede ayudar a otros). ^{[ 124 ]}

Esta doctrina del nirvana no permanente se desarrolló en la escuela Yogacara . Como señala Paul Williams, la idea del apratiṣṭhita nirvāṇa puede haber tardado en desarrollarse y no es evidente en algunos de los primeros textos Mahāyāna; por lo tanto, si bien los sutras más antiguos a veces hablan de "aplazamiento", los textos posteriores no vieron la necesidad de aplazar el apratiṣṭhita nirvāṇa "superior" . ^{[ 121 ]}

En este modelo Yogacara, el bodhisattva rechaza y evita definitivamente la liberación del śravaka y pratyekabuddha , descritos en la literatura Mahāyāna como inferiores o " hina " (como en el Yogācārabhūmi de Asaṅga del siglo IV ) o como en última instancia falsos o ilusorios (como en el Sutra del Loto ). ^{[ 125 ]} Que un bodhisattva tenga la opción de seguir un camino menor, pero en cambio elija el camino largo hacia la Budeidad es uno de los cinco criterios para ser considerado un bodhisattva. Los otros cuatro son: ser humano, ser hombre, hacer un voto para convertirse en Buda en presencia de un Buda anterior y recibir una profecía de ese Buda.

Con el tiempo, se desarrolló un análisis más variado de las trayectorias de los bodhisattvas centrado en la motivación. Esto se puede observar en la enseñanza budista tibetana sobre tres tipos de motivación para generar bodhicitta. Según las Palabras de mi maestro perfecto ( Kun bzang bla ma'i gzhal lung ) de Patrul Rinpoche , del siglo XIX , un bodhisattva puede estar motivado de tres maneras. Son: ^{[ 126 ]}

1. Bodhicitta de tipo real: Aspirar a convertirse primero en Buda para luego ayudar a los seres sintientes.
2. La bodhicitta del barquero: aspirar a convertirse en Buda al mismo tiempo que los demás seres sintientes.
3. Bodhicitta de pastor: Aspirar a convertirse en Buda solo después de que todos los demás seres sintientes lo hayan hecho.

Estos tres no son tipos de personas, sino más bien tipos de motivación. Según Patrul Rinpoche, la tercera cualidad de intención es la más noble, aunque el modo por el cual se alcanza la budeidad sea el primero; es decir, solo es posible enseñar a otros el camino a la iluminación una vez que uno mismo la ha alcanzado. ^{[ 126 ]}

Según James B. Apple, si uno estudia los primeros materiales textuales que tratan sobre el camino del bodhisattva (que incluyen las traducciones del Lokakshema y los manuscritos de Gandhara ), "encuentra cuatro etapas clave que están delimitadas a lo largo de este material textual temprano que constituyen los elementos más básicos en el camino de un bodhisattva". ^{[ 127 ]} Estos elementos principales son: ^{[ 127 ]}

1. "El surgimiento del pensamiento del despertar ( bodhicittotpāda ), cuando una persona aspira por primera vez a alcanzar el estado de budeidad y, por lo tanto, se convierte en un bodhisattva".
2. "Resistencia ante el hecho de que las cosas no se producen " ( anutpattikadharma-kṣānti ), que en varias fuentes también implica no regresión.
3. "El logro del estado de irreversibilidad" o no regresión ( avaivartika ) de la Budeidad, lo que significa que uno está cerca de la Budeidad y que ya no puede retroceder ni retroceder de ese logro. Son monjes ejemplares, con poderes cognitivos iguales a los de los arhats. Practican los cuatro dhyanas, poseen un profundo conocimiento de la sabiduría perfecta y la enseñan a otros. En la traducción china del Aṣṭasāhasrikā del Lokakshema, el Daoxing Banruo Jing, esta etapa está estrechamente relacionada con una concentración ( samadhi ) que "no se aferra a nada en absoluto" ( sarvadharmāparigṛhīta ).
4. La predicción ( vyākaraṇa ), "el evento en el que un Buda predice el tiempo y el lugar del despertar posterior de un bodhisattva". La predicción está directamente asociada con el estado de irreversibilidad. El Daoxing Banruo Jing afirma: "todos los bodhisattvas que han alcanzado la etapa irreversible han recibido su predicción de la Budeidad de los Budas del pasado". ^{[ 127 ]}

Según Drewes, el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra divide el camino del bodhisattva en tres etapas principales. La primera etapa es la de los bodhisattvas que "emprenden primero en el vehículo" ( prathamayānasaṃprasthita ), luego está la etapa "irreversible" ( avinivartanīya ) y, finalmente, la tercera "atada por un nacimiento más" ( ekajātipratibaddha ), es decir, destinada a convertirse en Buda en la próxima vida. ^{[ 3 ]} Lamotte también menciona cuatro etapas similares de la carrera del bodhiattva que se encuentran en el Dazhidulun traducido por Kumarajiva : (1) Prathamacittotpādika ("quien produce la mente de Bodhi por primera vez"), (2) Ṣaṭpāramitācaryāpratipanna ("dedicado a la práctica de las seis perfecciones"), (3) Avinivartanīya (no regresión), (4) Ekajātipratibaddha ("separado por solo una vida de la budeidad"). ^{[ 128 ]}

Drewes señala que los sutras Mahāyāna describen principalmente el surgimiento de la bodhicitta en un bodhisattva como algo que ocurre en presencia de un Buda. Además, según Drewes, la mayoría de los sutras Mahāyāna "nunca animan a nadie a convertirse en bodhisattva ni presentan ningún ritual u otro medio para lograrlo". ^{[ 3 ]} De manera similar a las fuentes nikāya, los sutras Mahāyāna también consideran que los nuevos bodhisattvas son propensos a la regresión, mientras que los bodhisattvas irreversibles son bastante raros. Así, según Drewes, "el Aṣṭasāhasrikā , por ejemplo, afirma que tantos bodhisattvas como granos de arena en el Ganges se apartan de la búsqueda de la Budeidad y que, de entre innumerables seres que dan origen a la bodhicitta y progresan hacia la Budeidad, solo uno o dos alcanzarán el punto de volverse irreversibles". ^{[ 3 ]}

Drewes también añade que los textos antiguos como el Aṣṭasāhasrikā tratan con desdén a los bodhisattvas principiantes ( ādikarmika ) o a aquellos que "no llevan mucho tiempo en el [gran] vehículo", describiéndolos como "ciegos", "poco inteligentes", "perezosos" y "débiles". Las primeras obras del Mahayana los identifican con aquellos que rechazan o abandonan el Mahayana, y se les considera propensos a convertirse en śrāvakas (aquellos en el camino del arhat ). En lugar de animarlos a convertirse en bodhisattvas, lo que hacen los primeros sutras del Mahayana, como el Aṣṭa , es ayudar a los individuos a determinar si ya han recibido una predicción en una vida pasada o si están cerca de este punto. ^{[ 3 ]}

El Aṣṭa proporciona una variedad de métodos, incluyendo formas de ritual o adivinación , métodos relacionados con los sueños y diversas pruebas, especialmente pruebas basadas en la reacción de uno al escuchar el contenido del Aṣṭasāhasrikā mismo. El texto afirma que encontrarse con sus enseñanzas y aceptarlas significa que uno está cerca de recibir una predicción y que si uno no "se retrae, se acobarda o se desespera" ante el texto, sino que "cree firmemente en él", uno es irreversible o está cerca de esta etapa. Muchos otros sutras Mahayana, como el Akṣobhyavyūha , el Vimalakīrtinirdeśa , el Sukhāvatīvyūha y el Śūraṃgamasamādhi Sūtra , presentan enfoques textuales para determinar el estatus de uno como bodhisattva avanzado. Estas dependen principalmente de la actitud de una persona hacia escuchar, creer, predicar, proclamar, copiar o memorizar y recitar el sutra, así como de practicar las enseñanzas del sutra. ^{[ 44 ] [ 3 ]}

Según Drewes, esta afirmación de que simplemente tener fe en los sutras Mahāyāna significaba ser un bodhisattva avanzado, representó una ruptura con las visiones Nikaya previas sobre los bodhisattvas. Creó nuevos grupos de budistas que aceptaban el estatus de bodhisattva de los demás. ^{[ 3 ]} Algunos textos Mahayana son más abiertos con su doctrina del bodhisattva. El Sutra del Loto, por ejemplo, asegura a un gran número de personas que ciertamente alcanzarán la budeidad, con pocos requisitos (aparte de escuchar y aceptar el propio Sutra del Loto ). ^{[ 44 ]}

Bhūmis (etapas)

Según diversas fuentes Mahāyāna, en su camino hacia la iluminación, un bodhisattva atraviesa varias etapas ( bhūmis ) de progreso espiritual . El término bhūmi significa "tierra" o "lugar" y, figurativamente, puede significar "suelo, plano, etapa, nivel; estado de conciencia". ^{[ 132 ]} Existen varias listas de bhumis; la más común es una lista de diez que se encuentra en el Daśabhūmikasūtra (aunque también hay listas de siete etapas, así como listas con más de diez etapas). ^{[ 133 ]}

El Daśabhūmikasūtra enumera las siguientes diez etapas:

1. Gran alegría: Se dice que al estar cerca de la iluminación y ver el beneficio para todos los seres sintientes , uno alcanza la gran alegría, de ahí su nombre. En este bhūmi, los bodhisattvas practican todas las perfecciones ( pāramitās ), pero especialmente la generosidad ( dāna ).
2. Inmaculado: Al alcanzar el segundo bhūmi , el bodhisattva se libera de las manchas de la inmoralidad; por lo tanto, este bhūmi se denomina "inmaculado". La perfección enfatizada es la disciplina moral ( śīla ).
3. Luminoso: Se dice que la luz del Dharma irradia para los demás desde el bodhisattva que alcanza el tercer bhūmi . La perfección enfatizada es la paciencia ( kṣānti ).
4. Radiante: Se dice que este bhūmi es como una luz radiante que quema por completo aquello que se opone a la iluminación. La perfección enfatizada es el vigor ( vīrya ).
5. Muy difícil de entrenar: Los bodhisattvas que alcanzan este nivel se esfuerzan por ayudar a los seres sintientes a alcanzar la madurez y no se involucran emocionalmente cuando estos responden negativamente, lo cual es difícil de lograr. La perfección enfatizada es la concentración meditativa ( dhyāna ).
6. Obviamente trascendente: Al depender de la perfección de la sabiduría, [el bodhisattva] no permanece ni en saṃsāra ni en nirvāṇa , por lo que este estado es "obviamente trascendente". La perfección enfatizada es la sabiduría ( prajñā ).
7. Lejos de todo: Se hace especial hincapié en el perfeccionamiento de los medios hábiles ( upāya ) para ayudar a los demás.
8. Inamovible: La virtud que se enfatiza es la aspiración. Este bhūmi "inamovible" es donde uno puede elegir su lugar de renacimiento.
9. Buena sabiduría discriminativa: La virtud que se enfatiza es la comprensión del yo y del no-yo.
10. Nube del Dharma: La virtud que se enfatiza es la práctica de la sabiduría primordial. Después de este bhūmi , se alcanza la budeidad plena.

En algunas fuentes, estas diez etapas se correlacionan con un esquema diferente del camino budista llamado los cinco caminos que se deriva de fuentes del Abhidharma Vaibhasika . ^{[ 134 ]}

El Sutra Śūraṅgama reconoce 57 etapas. Varias escuelas Vajrayāna reconocen niveles adicionales (que varían de 3 a 10 etapas más), principalmente 6 niveles más con descripciones variantes. ^{[ 135 ] [ 136 ]} Un bodhisattva por encima del séptimo nivel se llama mahāsattva . Se dice que algunos bodhisattvas, como Samantabhadra, ya alcanzaron la budeidad. ^{[ 137 ]}

Como parte de la escuela Sōtō Zen de Mahāyanā, Dōgen Zenji describió Cuatro Actos Ejemplares de un Bodhisattva :

• Ofrecer limosna: No ser codicioso ni avaro;
• Lenguaje amable: Sentir un afecto genuino por otros seres sintientes y ofrecer palabras que no sean ni duras ni groseras.
• Benevolencia: Elaborar métodos ingeniosos para beneficiar a los seres sintientes, ya sean de baja o alta condición social.
• Manifestar empatía: No hacer distinciones, no tratarse a uno mismo como diferente y no tratar a los demás como diferentes.

En la tradición Vajrayana india posterior , surgió una agrupación popular de ocho bodhisattvas conocidos como los "Ocho Grandes Bodhisattvas" o "Ocho Hijos Cercanos" (sánscrito: aṣṭa utaputra ; tibetano: nyewé sé gyé ), considerados los bodhisattvas Mahayana más importantes y que aparecen en numerosos mandalas esotéricos (por ejemplo, el mandala Garbhadhatu ). ^{[ 144 ]}

Estos mismos "Ocho Grandes Bodhisattvas" (Chn. Bādà Púsà , Jp. Hachi Daibosatsu ) también aparecen en fuentes budistas esotéricas de Asia Oriental , como el Sutra sobre los Mandalas de los Ocho Grandes Bodhisattvas (八大菩薩曼荼羅經), traducido por Amoghavajra en el siglo VIII y Faxian (siglo X). ^{[ 145 ] [ 146 ]}

Aunque existen numerosas listas de los Ocho Grandes Bodhisattvas, la lista más extendida o "estándar" es: ^{[ 145 ] [ 144 ]}

• Mañjuśrī ("Gloria Gentil") Kumarabhuta ("Príncipe Joven"), el principal bodhisattva de la sabiduría
• Avalokiteśvara ("Señor que mira al mundo"), el bodhisattva salvador de gran compasión.
• Vajrapāṇi ("Vajra en la mano"), el bodhisattva de la protección, el protector del Buda (en fuentes de Asia Oriental, esta figura aparece como Mahāsthāmaprāpta ).
• Maitreya ("El Amistoso") se convertirá en el Buda de nuestro mundo en el futuro.
• Kṣitigarbha ("Fuente de la Tierra")
• Ākāśagarbha ("Fuente espacial") también conocido como Gaganagañja
• Sarvanivāraṇaviṣkambhin ("El que bloquea los obstáculos")
• Samantabhadra ("Digno Universal" o "Todo Bueno")

La bodhisattva Prajñāpāramitā-devi es la personificación femenina de la perfección de la sabiduría y de los sutras Prajñāpāramitā . Se convirtió en una figura importante, ampliamente representada en el arte budista indio.

Guanyin (en japonés: Kannon), una forma femenina de Avalokiteshvara, es la bodhisattva más venerada en el budismo de Asia Oriental, generalmente representada como una figura maternal. ^{[ 142 ]} Guanyin es venerada en varias otras formas y manifestaciones, incluyendo Cundī , Cintāmaṇicakra , Hayagriva , Guanyin de Once Cabezas y Mil Brazos y Guanyin de los Mares del Sur, entre otras.

Las representaciones de género variable de algunos bodhisattvas, en particular Avalokiteśvara , han suscitado debate sobre la naturaleza de la apariencia de un bodhisattva. El maestro Chan Sheng Yen ha afirmado que los Mahāsattvas como Avalokiteśvara (conocido como Guanyin en chino) son andróginos (Ch. 中性; pinyin : "zhōngxìng"), lo que explica su capacidad para manifestarse en formas masculinas y femeninas de diversos grados. ^{[ 148 ]}

En el budismo tibetano , Tara o Jetsun Dölma ( rje btsun sgrol ma ) es la bodhisattva femenina más importante. ^{[ 149 ]}

Numerosos sutras Mahayana presentan a bodhisattvas femeninas como personajes principales y abordan su vida, sus enseñanzas y su futura iluminación. Estos incluyen Las preguntas de la niña Vimalaśraddhā (Tohoku Kangyur - Toh número 84), Las preguntas de Vimaladattā (Toh 77), El rugido del león de Śrīmālādevī (Toh 92), La indagación de Lokadhara (Toh 174), El sutra de la profecía de Aśokadattā (Toh 76), Las preguntas de Vimalaprabhā (Toh 168), El sutra de la profecía de Kṣemavatī (Toh 192), Las preguntas de la niña Sumati (Toh 74), Las preguntas de Gaṅgottara (Toh 75), Las preguntas de una anciana (Toh 171), El juego milagroso de Mañjuśrī (Toh 96) y El sutra de la niña La profecía de Candrottarā (Toh 191). ^{[ 150 ]}

Con el tiempo, numerosas figuras históricas budistas también llegaron a ser consideradas bodhisattvas por derecho propio, merecedoras de devoción. Por ejemplo, se desarrolló una extensa hagiografía en torno a Nagarjuna , el fundador indio de la escuela de filosofía madhyamaka . Los seguidores del budismo tibetano consideran a los Dalai Lamas y a los Karmapas como una emanación de Chenrezig , el Bodhisattva de la Compasión. Varias escuelas budistas japonesas consideran a sus figuras fundadoras, como Kukai y Nichiren, como bodhisattvas. En el budismo chino, diversas figuras históricas han sido llamadas bodhisattvas. ^{[ 151 ]}

Además, varias deidades hindúes son consideradas bodhisattvas en fuentes budistas Mahayana. Por ejemplo, en el Kāraṇḍavyūhasūtra , se dice que Vishnu , Shiva , Brahma y Saraswati son bodhisattvas, todas emanaciones de Avalokiteshvara. ^{[ 152 ]} Deidades como Saraswati (chino: Biàncáitiān , 辯才天, japonés: Benzaiten ) y Shiva (C: Dàzìzàitiān , 大自在天; J: Daikokuten ) todavía son veneradas como bodhisattvas devas y dharmapalas (deidades guardianas) en el budismo de Asia Oriental . ^{[ 153 ]} Ambas figuras están estrechamente relacionadas con Avalokiteshvara. ^{[ 154 ] [ 155 ]} De manera similar, la deidad hindú Harihara es llamada un bodhisattva en el famoso Nīlakaṇṭha Dhāraṇī , que dice: "Oh Efulgencia, Trascendente del Mundo, ven, oh Hari , el gran bodhisattva." ^{[ 156 ]}

La emperatriz Wu Zetian de la dinastía Tang fue la única mujer que gobernó China. Aprovechó la creciente popularidad del budismo esotérico en China para sus propios fines. Si bien no fue la única gobernante en hacer tal afirmación, la utilidad política de sus pretensiones, junto con su sinceridad, la convierten en un gran ejemplo. Construyó varios templos, contribuyó a la finalización de las cuevas de Longmen e incluso llegó a patrocinar el budismo por encima del confucianismo o el taoísmo . Gobernó con el título de "Sagrada Emperatriz" y también se proclamó bodhisattva. Se convirtió en una de las gobernantes más influyentes de China. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

Otros bodhisattvas importantes en el budismo Mahayana incluyen:

• Bhadrapāla , que aparece en varios sutras como el Loto
• Vajrasattva , una figura importante en el budismo Vajrayana.
• Vimalakirti el famoso bodhisattva laico de Vimalakīrti Nirdeśa
• Akṣayamati , el personaje principal del influyente Akṣayamatinirdeśa Sūtra
• Sadāprarudita , un bodhisattva importante en los sutras Prajñāpāramitā
• Sudhana , el personaje principal del Sutra Gaṇḍavyūha
• Los Cuatro Bodhisattvas de la Tierra del Sutra del Loto
• Bhaiṣajyarāja o "Rey de la Medicina"
• Candraprabha ("Luz de Luna")
• Sūryaprabha ("Luz solar")
• Jambhala , un bodhisattva de la riqueza
• Mahāsthāmaprāpta , el segundo bodhisattva asistente de Amitabha (después de Avalokiteshvara)
• Akṣayamati

Aunque los bodhisattvas suelen representarse como convencionalmente bellos, existen casos de su manifestación como seres feroces y de aspecto monstruoso . Un ejemplo notable es la manifestación de Guanyin como un preta llamado "Rostro Llameante" (面燃大士). ^{[ 159 ]} Este tropo se emplea comúnmente entre los Reyes de la Sabiduría , entre los que Mahāmāyūrī Vidyārājñī destaca por su título femenino y su expresión benévola. En algunas representaciones, su montura adquiere una apariencia iracunda. Esta variación también se encuentra entre las imágenes de Vajrapani .

En el budismo tibetano , las manifestaciones feroces (en tibetano: trowo) de los principales bodhisattvas son bastante comunes y a menudo actúan como deidades protectoras.

El lugar donde un bodhisattva realiza sus actos terrenales, como alcanzar la iluminación o practicar el Dharma , se conoce como bodhimaṇḍa (lugar de despertar) y puede ser un sitio de peregrinación . Muchos templos y monasterios son famosos por ser bodhimaṇḍas. Quizás el más famoso de todos sea el Árbol Bodhi, bajo el cual Śākyamuṇi alcanzó la budeidad. También existen lugares sagrados de despertar para los bodhisattvas en todo el mundo budista. El monte Potalaka , una montaña sagrada en la India, se considera tradicionalmente el bodhimaṇḍa de Avalokiteshvara.

En el budismo chino , hay cuatro montañas que se consideran bodhimaṇḍas para los bodhisattvas, y cada sitio tiene importantes monasterios y es popular para peregrinaciones tanto de monjes como de laicos. Estos cuatro lugares sagrados son: ^{[ 160 ]}

• Monte Putuo para Guanyin ( Avalokiteśvara ), el bodhisattva de la Compasión ( chino :觀自在菩薩, 觀世音菩薩, 觀音菩薩; pinyin : Guānzìzài Púsà, Guānshìyīn Púsà, Guānyīn Púsà )
• Monte Emei para Samantabhadra , el bodhisattva de la práctica ( chino :普賢菩薩 普贤菩萨; pinyin : Pǔxián Púsà )
• Monte Wutai para Mañjuśrī , el bodhisattva de la sabiduría ( chino :文殊菩薩, 文殊师利菩薩, 曼殊室利菩薩, 妙吉祥菩薩; pinyin : Wénshū Púsà, Wénshūshīlì Púsà, Mànshūshìlì Púsà, Miàojíxiáng Púsà )
• Monte Jiuhua para Kṣitigarbha , el bodhisattva del gran voto ( chino :地藏菩薩地藏菩萨; pinyin : Dìzàng Púsà )