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Reino de Butua

El Reino de Butua o Butwa ( c. 1425 – c. 1683) fue un reino kalanga ( shona occidental ) ubicado en lo que hoy es el suroeste de Zimbabue . Butua era conocido por ser una import...

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El Reino de Butua o Butwa ( c. 1425 – c. 1683) fue un reino kalanga ( shona occidental ) ubicado en lo que hoy es el suroeste de Zimbabue . Butua era conocido por ser una importante fuente de oro para los comerciantes árabes y portugueses . El primer registro escrito del reino data de 1502, obra de Ahmad ibn Majid .

Tras la apertura de una ruta comercial a lo largo del Zambeze que evitaba el Gran Zimbabue a principios del siglo XV, la dinastía Torwa en Khami, cerca de los yacimientos de oro, ascendió hasta convertirse en una potencia importante en la meseta de Zimbabue , junto con Mutapa . En la década de 1490, los Torwa apoyaron a un usurpador (probablemente un pariente) en Mutapa. En la década de 1640, estalló una guerra civil entre el mambo (rey) y su hermano, quien contaba con el apoyo de los Mwenye ; el mambo fue exiliado, pero regresó al poder con la ayuda de un terrateniente portugués . Alrededor de 1683, el reino fue conquistado por Changamire Dombo , quien fundó el Imperio Rozwi .

Historia

Mapa de centros y rutas comerciales en la meseta de Zimbabue.

Fundación y apogeo

Khami [ a ] fue originalmente un sitio Leopard's Kopje , cuyos habitantes se cree que son los ancestros de los Kalanga ( Shona occidentales ). Durante el tiempo en que Gran Zimbabue dominó la región, varias ramificaciones se separaron de él para formar varios estados, uno de ellos el Imperio Mutapa . [ b ] A principios del siglo XV, los comerciantes Angoche abrieron una nueva ruta a lo largo del Zambeze a través del naciente Imperio Mutapa e Ingombe Ilede para llegar a los campos de oro al oeste de Gran Zimbabue, evitándolo. Cerca de los campos de oro, un cacicazgo local Leopard's Kopje centrado en Khami alcanzó prominencia, contribuyendo al declive de Gran Zimbabue. Este fue el Reino de Butua, con su primer mambo (rey) Madabhale de la dinastía Torwa, [ c ] que tenía el nombre de alabanza Chibundule (que significa "sonido del cuerno de guerra"). Las tradiciones orales kalanga recopiladas en 1922 comprimen la historia de la dinastía Torwa en la de un gobernante llamado Chibundule, de tal manera que la historia de Chibundule representa la de Butua. [ d ] [ e ] [ 1 ] : 50–1

Jannie Loubser escribe que algunos jefes y líderes de Butua probablemente se trasladaron al sur del río Limpopo para explotar las reservas de oro, cobre y marfil de la zona. [ 4 ] Butua creció rápidamente en tamaño y riqueza, y llegó a limitar con el Imperio Mutapa a lo largo del río Sanyati . [ f ] [ 5 ] Parece que hubo matrimonios mixtos entre la dinastía Torwa y la dinastía Nembire de Mutapa. Changamire I , quien se rebeló contra Mutapa y la gobernó entre 1490 y 1494, probablemente perteneció a ambas dinastías, [ 3 ] y posiblemente fue apoyado por los Torwa. En 1493, el mambo obsequió al Mwenemutapa (rey de Mutapa) 4000 vacas y grandes cantidades de oro. [ 1 ] : 53–4 Después de que Mwenemutapa Chikuyo matara a Changamire I y recuperara el trono, los Torwa se aliaron con el sucesor, Changamire II, y guerrearon contra Mutapa al menos hasta 1512. [ g ] [ 2 ] : 199–200 El primer registro escrito de Butua provino de Ahmad ibn Majid en 1502, quien mencionó a "Munhu Butua" ("Rey de Butua"). Debido a relatos como el ya mencionado, los portugueses se referían a Butua como la "Madre de Oro". Los portugueses comerciaban en el interior a través de mercaderes africanos, conocidos por su honestidad. Se dice que los Kalanga de Butua no eran belicosos (se decía que confiaban más en la fe en Mwari ), y el mambo solo movilizaba a su ejército en tiempos de guerra. Las mujeres acompañaban al ejército y cocinaban para ellos. [ 1 ] : 49, 53–4

Guerra civil e invasión portuguesa

En la década de 1640, una disputa entre el mambo y su hermano se intensificó. El hermano se había casado con una poderosa familia de comerciantes musulmanes de habla shona (llamados Mwenye ), y con los MwenyeCon el apoyo de , obligó al mambo a exiliarse en Manyika . Con el apoyo de un prazo portugués y su ejército, el mambo regresó en 1644 y fue reinstaurado. El prazo dejó soldados en la capital, pero murió camino a Manyika, tras lo cual los soldados se retiraron. El historiador Malyin Newitt escribe que Butua era demasiado remota para que la influencia portuguesa perdurara, [ 5 ] sin embargo, el episodio reforzó la confianza portuguesa en que podían expandirse hacia el interior y conquistar Mutapa. [ 1 ] : 54 El complejo de la colina en Khami probablemente fue destruido y abandonado durante el conflicto, y el palacio muestra signos de un incendio. [ 1 ] : 98 Catrien Van Waarden dijo que hay algunas evidencias de que después de la muerte de un gobernante, sus edificios eran destruidos y reconstruidos, y las casas abandonadas pueden haber sido quemadas ritualmente. [ 1 ] : 185

Conquista de Rozvi

Hacia 1683, Butua fue conquistada por Changamire Dombo , quien se cree que fue jefe del hato real de ganado de Mwenemutapa , que utilizó para ganar influencia, o el líder del ejército de Mutapa, enviado al territorio de Rozvi [ h ] (el noreste), donde se convirtió en líder de los Rozvi y se rebeló. En el noreste, una epidemia y una hambruna introducidas por los europeos habían asolado la región, y probablemente existía resentimiento porque Mwenemutapa vendió tierras productoras de oro a los portugueses como prazos , despojando a las familias Karanga. Los portugueses también trataron directamente con los súbditos de los jefes, alterando el sistema jerárquico, lo que impulsó la emigración de los Rozvi. La retirada de los portugueses de Butua probablemente dejó al mambo Torwa con poco apoyo, posiblemente agravado por su fracaso en traer lluvias en medio de una sequía. [ 1 ] : 54-6

Las tradiciones Rozvi dicen que en Butua había dos gobernantes, Chibundule y Tumbare, de los tótems soko (mono/babuino) y bepe ( calabaza ) respectivamente, que vivían en colinas (que simbolizaban poder y realeza), y que Dombo construyó su propia colina más alta que la de ellos. Las tradiciones Kalanga (Butua) dicen que Dombo solo pudo derrotar a Chibundule (representado como poseedor de poderes sobrenaturales) dándole a Chibundule a su hija/hermana en matrimonio, quien le cortó las trenzas (que llevaba como un cuerno en la fontanela , simbolizando poder). Ofrecer a una pariente como esposa era a menudo un acto de sumisión. [ i ] Se dice que Chibundule fue derrotado en batalla, antes de huir a las montañas Matombo a Bhuba, donde desapareció. Las tradiciones Kalanga también mencionan a Tumbare, pero solo como consejero principal de Dombo, aunque detallan cómo el padre de Tumbare intentó tomar el poder tres veces (la tercera involucrando el matrimonio de Chibundule). Van Waarden afirmó que, además de los posibles parientes de Changamire I, la madre de Dombo podría haber sido Torwa, ya que se dice que su linaje poseía el tótem soko . También señaló que el faccionalismo en Butua probablemente permitió a Dombo apoyar a Tumbare para el trono de Butua, antes de "apartarlo". [ 1 ] : 55–6 Ciertamente, para su muerte en 1696, Changamire controlaba todo el territorio de Butua. [ 1 ] : 54–8 Changamire fundó el Imperio Rozvi con su capital en Danamombe y utilizó Butua como base para sus campañas militares. [ 7 ] : 657 Algunos de los habitantes originales de Butua (ahora llamados Lilima, un subgrupo Kalanga) emigraron al noreste de Botsuana. [ 1 ] : 60–1, 68

Gobierno

El mambo pertenecía a la dinastía Torwa y tenía varios consejeros ( bakadzaxa o makulukota , uno de los cuales era jefe de los rebaños reales de ganado), consejeros menores ( basungwaxa ) y asesores reales ( machinda ). También tenía un Gran Adivino ( ng'anga ), una de cuyas tareas era atraer la lluvia . Los cargos probablemente eran hereditarios. El mambo tenía múltiples residencias por razones de seguridad, y las tradiciones orales mencionan cinco en las colinas de Matopos y sus alrededores . El ganado desempeñaba un papel importante en la política, y el mambo poseía muchos. El tributo del gobierno era recaudado por los subjefes de su gente, y probablemente se distribuían regalos, a menudo en forma de préstamos de ganado. [ 1 ] : 52 El mambo y sus jefes servían como jueces en la corte ( khuta ), y probablemente celebraban reuniones periódicas con consejeros y ancianos, y también se dirigían al público en ocasiones. [ 1 ] : 185 Las esposas del mambo lo vinculaban con otros linajes y clanes, y a menudo eran dadas por jefes subordinados. [ 1 ] : 201 El estado probablemente estaba compuesto por alrededor de 14 bushe (jefaturas/provincias), cada una de unos 100 km (62 mi) de diámetro y dirigida por un jefe superior/real que vivía en un palacio amurallado ( muzinda ) y tenía varias esposas. Estos probablemente estaban compuestos por distritos, divididos en barrios ( mithuthu ) que agrupaban asentamientos. [ 1 ] : 109 El mambo y sus jefes vivían en colinas a la vista de sus súbditos, que estaban en terrenos más bajos. Los muros de piedra simbolizaban prestigio y se usaban para delimitar las residencias reales y de los jefes (cuyos gruesos muros de dhaka (tierra) estaban decorados) al mismo tiempo que creaban una plataforma nivelada para ellos. Zhunde (trabajo tributario) probablemente se usaba para construir muros de piedra. [ 1 ] : 85, 179, 181, 184  

Se creía que el mhondoro del mambo ( lit. ' espíritu león ' , espíritus ancestrales reales ) actuaba como guardián del país y podía influir en Mwali (el dios supremo ) con respecto a la lluvia, la fertilidad y las cosechas. Como su representante viviente, el mambo probablemente dirigía las ceremonias y, comunicándose a través de un médium o adivino , también elegía a los sucesores del rey. [ 1 ] : 191–2 Los plebeyos daban a la élite bienes como grano, oro y cobre, a cambio de la distribución de ganado y bienes extranjeros, seguridad y buen gobierno, así como lluvia y fertilidad a través de ceremonias religiosas. [ 1 ] : 236–8 Según las tradiciones Rozvi, la dinastía Torwa tenía el tótem del mono/babuino ( soko ). Las tradiciones recopiladas en 1922 afirman que el reino abarcaba el territorio desde Gran Zimbabue hasta el Pan Makgadikgadi , al sur hasta el río Crocodile y al norte hasta el Zambeze ; sin embargo, otras tradiciones dicen que el mambo gobernaba desde Gweru hasta el río Motloutse . [ 1 ] : 51

Sociedad y cultura

La gente solía vivir en pequeñas aldeas ( nzi ), cada una compuesta por una familia extensa (algunos linajes podían estar repartidos entre varias aldeas). La familia extensa estaba encabezada por el nsholo we nzi (también potencialmente el jefe del linaje , ntungamili ), y se componía de familias nucleares y familias polígamas , estas últimas viviendo en granjas ( nzana ). Las granjas estaban encabezadas por el marido ( nlume ) o jefe de familia ( nsholo e nsha ), y consistían en casas ( dzing'umba ), un patio ( lubazhe ), un corral ( danga ), graneros ( matula ) y sus tierras ( minda ). Las casas se construían con dhaka ( barro de tierra ) y postes, con los hombres haciendo la carpintería y las mujeres el dhaka y el techo de paja, y se ubicaban entre las áreas masculinas y femeninas asociadas con sus respectivas actividades. Los hombres solían cenar en un lugar de reunión ( libazhe ), mientras que las mujeres y los niños comían en la cocina. Catrien Van Waarden escribió que las familias nucleares pudieron haberse convertido en poligámicas y luego en familias extensas, de las cuales las familias nucleares podían separarse por sí mismas. La sociedad de Butua era patrilineal y patrilocal . [ 1 ] : 115, 135, 145, 183–4, 187

Estudiosos como Thomas Huffman e Innocent Pikirayi han argumentado que la sociedad de Khami era jerárquica ; sin embargo, Chirikure et al. afirman que era heterárquica y carecía de un control jerárquico sobre la producción , donde la clase y el estatus eran dinámicos y se basaban en contextos locales. [ 9 ] Los hombres buscaban casarse con muchas esposas y tener tantos hijos como fuera posible. Los productos agrícolas, las pieles y el cobre podían utilizarse para comprar ganado vacuno y cabras, que luego podían usarse para adquirir esposas. Las mujeres cosían pieles y pieles para hacer mantas, y el cobre se extraía para fabricar joyas. El oro se extraía en el tiempo libre de la gente, generalmente antes de la temporada de siembra. Tener una gran cantidad de ganado simbolizaba un alto estatus y era codiciado para ampliar la familia. [ 1 ] : 53–4 Los animales domésticos generalmente no se comían, sino que se utilizaban para la dote , el sacrificio ritual o como medio de intercambio ; la carne se obtenía mediante la caza y se acompañaba con gachas de sorgo en las comidas. Un animal cazado o sacrificado producía mucha carne para comer o secar , la cual se compartía entre la gente, reforzando relaciones o estatus y pagando o creando deudas. [ 1 ] : 201 Las joyas se fabricaban con oro, bronce, cobre y hierro, y probablemente eran comunes. [ 9 ] La cerámica prestigiosa encontrada en las casas de la clase dominante de Khami probablemente se usaba para guardar cerveza. [ 2 ] : 195

Khami presenta estructuras monumentales de piedra, que probablemente simbolizaban prestigio, con informes de que las piedras fueron traídas a Khami y trabajadas como tributo (un servicio llamado zhunde ). Khami consistía en 30 000 m² (320 000 pies cuadrados ) de plataformas de élite amuralladas, siendo la más grande la de mambo . El palacio real de Khami se asemeja a la arquitectura de Leopard's Kopje (específicamente Woolandale ). [ 1 ] : 50, 54, 109 En el centro de Khami estaba el Complejo de la Colina. Los muros de piedra en terrazas estaban decorados y formaban plataformas sobre las cuales se construían casas de tierra ( dhaka ). Pikirayi ha sugerido que la existencia de muchas de estas plataformas puede explicarse por las prácticas de sucesión Shona en las que los reyes sucesores continuaban residiendo en su hogar, que se convirtió en el centro de la capital, en lugar de mudarse a la morada de su predecesor, aunque el prestigio del Complejo de la Colina sugiere que algunos reyes pudieron haberse mudado allí y las élites pudieron haber construido sus propias plataformas. Chirikure et al. han argumentado que las plataformas eran centros de linajes familiares, lo cual se apoya en el hecho de que se encuentran a 3 km (1,9 millas) del centro de Khami. También afirman que el nhimbe ( trabajo comunitario shona ) pudo haber contribuido a su construcción. [ 9 ] Existen muchos otros sitios con estructuras de piedra, como Chamabvefva, que data del siglo XVI. [ 2 ] : 192     

Religión

Catrien Van Waarden consideró improbable que Mwali (el dios supremo shona ) fuera adorado directamente en Butua, ya que, según se informa, el dios supremo no intervenía en la vida personal de las personas, pero podía causar desastres naturales como tormentas eléctricas y sequías si se enfurecía. En cambio, es probable que la gente adorara a sus vadzimu ( espíritus ancestrales ) y venerara a los mhondoro ( literalmente , " espíritu león " , espíritus reales) del mambo , quienes se preocupaban por el bienestar de la nación (mientras que los vadzimu de la gente común operaban a nivel familiar) y se creía que podían persuadir al dios supremo para que hiciera llover . Van Waarden escribió que los espíritus probablemente se manifestaban a través de médiums ( svikiro ), a diferencia de la religión kalanga actual, donde Mwali también es adorado directamente. Afirmó que estos cambios podrían haber sido causados ​​por el fracaso del último mambo Torwa en traer lluvia, lo que llevó a la población a adoptar las variaciones de la religión rozvi como una forma "mejor" de invocar la lluvia. También escribió que el posterior reemplazo de la mediumnidad pudo haber sido causado por la incapacidad de los Rozvi mambo para usar Torwa mhondoro . En Butua, a los Torwa mhondoro se les ofrecían sacrificios (posiblemente ganado negro, cerveza o grano) en un santuario shumba nlume ( lit. ' león macho ' ), y se comunicaban a través de un médium (que provenía de fuera de la familia patrilineal del mambo ) o un adivino ( ng'anga , que usaba dados de adivinación ( dzi-akata )). Las tradiciones mencionan a "Hambani" como el Gran Adivino de Chibundule ( ng'anga wulu ), y tal posición habría implicado la consulta sobre decisiones importantes, además de proporcionar los amuletos del mambo . [ 1 ] : 182, 191–4

Economía

La economía de Butua se basaba en el agropastoreo . [ 1 ] : 64 El sorgo y el mijo africano eran los cultivos preferidos debido a las escasas precipitaciones. [ 10 ] El ganado era abundante en Butua y constituía una importante fuente de su riqueza. Es probable que el ganado también se utilizara para préstamos (una práctica llamada kusaidza ). La persona que recibía el préstamo ( kuronzera ) podía usar el ganado como mejor le pareciera y vender sus productos, pero no podía deshacerse de él sin el permiso del propietario. La relación entre el propietario y el kuronzera se asemejaba a la de un vasallaje y servía para distribuir alimentos y riqueza, siendo el mambo el propietario de la mayor parte del ganado. A pesar de la fama de Butua por su oro, los informes portugueses afirmaban que sus habitantes tenían poco interés en la minería de oro y se centraban principalmente en la ganadería. [ 1 ] : 53

Butua se benefició del control del comercio de oro hacia su suroeste, y en el reino se extraían oro, cobre, estaño y hierro. [ 10 ] Chirikure et al. han sugerido que la producción se controlaba a nivel doméstico. [ 9 ] También se realizaban la fundición y la fabricación de herramientas, junto con el hilado de algodón (practicado en toda la sociedad), [ 10 ] [ 1 ] : 233 el tejido y la caza. Entre los animales cazados se encontraban el ñu , el búfalo , la impala , el antílope sable , el kudu y el hartebeest , así como elefantes por su marfil, [ 10 ] y también se pescaba. [ 1 ] : 144 Las mujeres fabricaban cerámica, [ 2 ] : 195 mientras que también se producían comúnmente joyas y ornamentos. El oro, el marfil y las pieles de animales se exportaban al comercio del Océano Índico , mientras que se importaban cuentas de vidrio, porcelana y plata. [ 10 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Khami puede derivar de lapalabra kalanga nkami , que significa "ordeñador", aludiendo a la importancia del ganado. [ 1 ] : 213
  2. ↑ Las tradiciones orales dicen que el fundador de Mutapa, Nyatsimba Mutota , emigró al norte desde Gran Zimbabue, sin embargo, no hay ninguna evidencia de que lo mismo sea cierto para Khami y Butua.
  3. ↑ Torwa significa "extranjero" o "forastero"; no está claro si era un título de la dinastía o no. [ 2 ] : 188
  4. ↑ En un poema de alabanza , se dice que Chibundule dio refugio al elefante (el tótem de la dinastía Mutapa) y al rinoceronte (posiblemente el tótem de la dinastía de Mapungubwe debido al Rinoceronte Dorado de Mapungubwe ). [ 1 ] : 51
  5. ↑ Las tradiciones de los Valoyi (unsubgrupo tsonga que desciende de los kalanga) informan que el primer gobernante de Butua fue el legendario Dlembeu , corroborado por algunastradiciones shona y venda . [ 3 ]
  6. ↑ Los registros portugueses de 1520 afirman que Butua era vasallo de Mwenemutapa; sin embargo, es probable que esto haya sido falsificado para presentar las relaciones comerciales portuguesas con Mutapa como más importantes de lo que realmente fueron. [ 1 ] : 49
  7. ↑ Según la carta de João Velho de 1547, un comerciante musulmán , apoyado por los portugueses, lideró una campaña para expulsar a un "Changamira" de las tierras alrededor del "Río de Sofala" (ya sea el río Buzi o el Pungwe ), y suplantó su dominio allí mediante la conquista, distribuyendo regalos y alentando a sus súbditos a la rebelión. [ 6 ] : 55–57 Varios estudiosos consideraron que esta fue la derrota final de los Changamires, aunque Stan Mudenge escribió que "Changamira" se refería al Sachiteve (ya sea Nyamunda o su sucesor Chipute) como una continuación de las guerras de Nyamunda en el territorio. [ 6 ] : 56–7 [ 1 ] : 54 [ 7 ] : 656 [ 8 ] : 228
  8. ↑ Derivado del verbo kurozva , que significa "destruir". [ 7 ] : 656
  9. ↑ Un relato afirma que Dombo inicialmente rindió tributo a Butua. [ 1 ] : 56

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Van Waarden, Catrien (2012). Butua y el fin de una era: El efecto del colapso del estado Kalanga en los ciudadanos comunes  : un análisis del comportamiento bajo estrés . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-1019-0.
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