Imperio Mutapa

La tradición oral shona atribuye la desaparición del Gran Zimbabue a una escasez de sal, que puede ser una forma figurada de hablar del agotamiento de la tierra para los agricultores o del agotamiento de recursos críticos para la comunidad. ^{[ 6 ] [ 7 ] : 10} La tradición shona dice que algunos karanga del Gran Zimbabue emigraron lentamente a la meseta norte de Zimbabue . En consecuencia, un cazador de elefantes en Shangwe llamado Mutota ganó prominencia y se interesó en el comercio a lo largo del Zambeze , mientras que también encontró sal en Dande . ^{[ 8 ] : 38–9} A principios del siglo XV, los comerciantes angoche habían abierto una nueva ruta a lo largo del Zambeze a través del Tonga y el Tavara para llegar a los campos de oro cerca de Khami (capital del Reino de Butua ). ^{[ 8 ] : 39 [ 9 ] : 50–1} En consecuencia, los Karanga forjaron alianzas y se casaron con los Tonga y los Tavara, y mediante la influencia en las disputas sucesorias aumentaron su poder en la región. Se dice que Mutota fue un cazador-guerrero del clan militarista Nzou Samanyanga , al que lideró en la conquista de Dande. Estableció la capital del naciente Reino Mutapa en la colina Chitako- Changonya , donde construyó un recinto de piedra ( zimbabwe ) y distribuyó tierras y cargos administrativos entre sus aliados. Se dice que Mutota extendió su dominio sobre ' Guruuswa ' (un territorio al sur) antes de su muerte. ^{[ 8 ] : 39–40}

Stan Mudenge escribió que las tradiciones Shona probablemente están condensadas ^{[ a ]} debido a que solo mencionan alrededor de la mitad de los gobernantes conocidos, y que los eventos que rodean a Mutota y sus sucesores antes de c. 1490 pueden haber tenido lugar a lo largo de varias generaciones de gobernantes. Los gobernantes pertenecientes a diferentes casas reales a veces eran "olvidados" para debilitar los reclamos de sucesión de las casas. Mudenge, David Beach e Innocent Pikirayi consideran que la tradición anterior es fiel al verdadero proceso de formación del estado , y Beach y Pikirayi fechan este proceso en los siglos XIV y XV. ^{[ 10 ] [ 11 ] : 176 [ 8 ] : 37–8} Beach pensó que Mutota pudo haber sido una figura simbólica, ya que no hay mención de él como fundador de Mutapa en las tradiciones registradas antes de la década de 1860; Las tradiciones registradas en el siglo XVIII no lo mencionan en absoluto y consideran a "Nemapangere" y "Nemangoro" como los primeros gobernantes. ^{[ b ] [ 12 ] : 61–2}

Se dice que Mutota fue sucedido por uno de sus hijos, Nemangoro o Matope (también llamado "Nyanhehwe" o "Nebedza"). Matope es más famoso y venerado que Nemangoro, de quien se habla poco, lo que, según Mudenge, indica que Nemangoro debió gobernar antes que Matope para que su mención perdure en algunas tradiciones. Las tradiciones dicen que Mutota afirmó que cualquier hijo que quisiera sucederle debía cometer incesto con su hermana Nyamhita, quien pasó a ser conocida como Nehanda . ^{[ c ]} La tradición continúa diciendo que Matope estableció su zimbabwe en Bedza y emprendió numerosas campañas militares, conquistando primero todo Tavara y Tonga desde el río Musengezi hacia el este hasta el río Ruenya . Durante la campaña se alió con un miembro del clan local Nguruve llamado Chimupore, a quien se le asignó Barue ; las tradiciones difieren sobre si Matope extendió su dominio al Océano Índico en ese momento o justo antes de su muerte. Después de esto, Matope encontró una fuerte resistencia por parte de un clan Tavara liderado por Karuva , un sacerdote invocador de lluvia del culto Dzivaguru , aunque logró someterlos. Con esto, Matope obtuvo el control de las rutas comerciales a lo largo del Zambeze, brindando seguridad en los bazares cerca de Sena para los comerciantes musulmanes suajili de Angoche. ^{[ 8 ] : 40–5} Al igual que con Mutota, Beach y Mudenge afirman que Matope podría representar los reinados de múltiples gobernantes. ^{[ 8 ] : 38 [ 12 ] : 68}

Según la tradición, Matope fue sucedido por su hijo Mavhura, de quien se sabe poco. Otro de sus hijos, Nyahuma Mukombero , se convirtió en rey y expandió su territorio hasta conquistar Uteve . Uteve era una región valiosa porque Kilwa y Sofala (rivales de Angoche ) comerciaban con el interior a través de ella. Las tradiciones dicen que la conquista fue facilitada por el gobernador de Guruuswa (la provincia meridional de Mutapa), Changamire I , aunque varían en los detalles. Una versión afirma que Mukombero puso a su hijo al frente de las tierras recién conquistadas, mientras que las tradiciones Teve dicen que Changamire ayudó a Bandahuma, hermano de Mwenemutapa , a huir de su hermano y fundar un nuevo reino, convirtiéndose en el primer Sachiteve . ^{[ 8 ] : 46}

La genealogía de Changamire I ha sido objeto de especulación por parte de los estudiosos. Algunos afirman que pertenecía a la dinastía Torwa de Butua o era amigo de ellos, mientras que otros sostienen que era hijo de Matope o que se casó con una de sus hijas. Tras analizar las tradiciones Valoyi , Mathebula y Mokgoatšana afirman que Changamire probablemente descendía de ambas dinastías, siendo hijo de Matope o habiéndose casado con su hija (o ambas cosas, y que se casó con su hermana). ^{[ 15 ]} Según el relato de Diogo de Alcáçova de 1506, Changamire era un influyente gobernador Mutapa y miembro de la dinastía Torwa, a quien Mukombero ordenó someter a un juicio por envenenamiento debido a rumores de que aspiraba al trono. En consecuencia, hacia 1490, Changamire dirigió un ejército al Zimbabue de Mukombwe y lo mató, asumiendo posteriormente el trono. También se dice que mató a 21 hijos de Mukombwe, siendo Chikuyo Chisamarengu el único que escapó. ^{[ 9 ] : 54 [ 8 ] : 47–8} Alrededor de 1494, Chikuyo regresó con un gran ejército y libraron una larga y sangrienta batalla que terminó con la muerte de Changamire I. Chikuyo asumió el trono y consolidó su dominio sobre el imperio, excepto en Guruuswa , que permaneció leal al sucesor Changamire II; durante las décadas siguientes, se sabe que los Mwenemutapa lucharon intermitentemente contra Changamire II (probablemente con la ayuda de Butua), al menos hasta 1512. ^{[ 16 ] : 119 [ 9 ] : 54 [ 8 ] : 48–9}

Mientras tanto, Sachiteve Bandahuma de Uteve se independizó gradualmente con la ayuda de Changamire II, y tanto Bandahuma como Mwenemutapa Chikuyo pusieron sus ojos en la conquista de las tierras altas de Manyika , situadas entre Guruuswa y Uteve. Un vasallo leal de Mukombero, el rey Barue Makombe, envió a su hijo Chikanga, quien ocupó Manyika y repelió al hijo de Bandahuma, Nyamunda, quien se dedicó a conquistar Madanda e instaló a un hermano como Sedanda . En los años siguientes se restableció la ruta comercial de Sofala, y en 1506 los portugueses tomaron el control de Sofala. Hubo una paz relativa entre Mutapa y sus enemigos, hasta alrededor de 1515, cuando Nyamunda comenzó campañas para expandir su territorio y controlar la lucrativa ruta comercial de Sofala a Manyika, productora de oro. Mientras se desarrollaba la guerra entre Mutapa y Teve, Chikuyo se enfrentó a dos revueltas (una de ellas liderada por un general llamado Sono) y, según se informa, guerreó con Butua. ^{[ d ] [ 8 ] : 49–55} En las décadas siguientes, los portugueses suplantaron a los comerciantes suajili a lo largo de la ruta comercial del Zambeze, reemplazando los bazares con los asentamientos de Quelimane , Sena y Tete . Se sabe poco sobre las guerras Mutapa - Teve, excepto que se reanudaron a principios de la década de 1540. ^{[ e ] [ 8 ] : 49–57}

Mwenemutapa Chivere Nyasoro (hijo de Chikuyo) ascendió al trono alrededor de 1550, y se dice que asesinó a un hermano mayor para obtener el trono. Durante su reinado, se dice que un miembro de la realeza llamado 'Nyandoro Mukomohasha' reconquistó y gobernó Tonga entre los ríos Ruya y Mazoe y fue nombrado comandante supremo de los ejércitos de Mutapa para proteger la ruta comercial del Zambeze. ^{[ f ] [ 8 ] : 57} Chivere fue sucedido por su hijo Negomo Mupunzagutu alrededor de 1560. ^{[ g ] [ 8 ] : 59} A Negomo se le dijo que un prestigioso mhondoro / n'anga (médium / adivino) portugués sería enviado a su corte, y en 1561 Gonçalo da Silveira llegó a Zimbabwe de Negomo . Silveira era un noble ferviente antimusulmán y miembro de la Compañía de Jesús (jesuitas), que buscaba convertir a Mwenemutapa al cristianismo para favorecer a los comerciantes portugueses y contrarrestar la influencia musulmana. El joven y soltero Negomo quedó impresionado por Silveira y, tras tener sueños con la Virgen María , accedió a ser bautizado . El ascetismo y la generosidad de Silveira aumentaron su influencia, y bautizó a cientos de altos funcionarios. Los líderes religiosos, los cortesanos tradicionalistas y los comerciantes musulmanes vieron en Silveira una amenaza y colaboraron para poner a Negomo en su contra. Los historiadores han interpretado tradicionalmente la conspiración como la de haberle dicho a Negomo que Silveira era un aliado secreto de Sachiteve Chipute, un imperialista portugués y muroyi ( hechicero ), aunque Gai Roufe afirma que Silveira era visto como la encarnación del espíritu de Karuva / Dzivaguru (un espíritu extranjero( shavi ), al que se temía) debido a las similitudes entre la muerte de Silveira y un ritual de coronación en Mutapa. ^{[ h ]} Silveira fue estrangulado con una cuerda o cinta y arrojado al río Musengezi . ^{[ 19 ] [ 8 ] : 65–8} Días después, llegaron comerciantes portugueses para decir que Dios castigaría a Negomo y al virreyNegomo enviaría un ejército para vengar a Silveira; culpó a los musulmanes y mandó matar a los implicados. Poco después sobrevinieron la hambruna y las enfermedades, lo que inquietó profundamente a Negomo. Sin embargo, Mudenge escribió que la revolución de Silveira había sido sofocada. ^{[ 8 ] : 68–9}

Tras la muerte de Silveira, la Corona portuguesa envió a Francisco Barreto para dirigir un ejército e invadir y conquistar Mutapa, con el objetivo de obtener el control de sus reservas de oro. ^{[ i ] [ 20 ] : 201–2} Mientras tanto, los Tonga del Bajo Zambeze habían estado en rebelión contra Mutapa desde c. 1550, interrumpiendo el comercio. ^{[ 16 ] : 124} La expedición sufrió varios contratiempos en ruta desde Portugal, aunque había viajado río arriba por el Zambeze y llegado a Sena en 1571. A petición de ellos, Mwenemutapa Negomo aprobó los planes de Barreto para derrotar a los Tonga de Samungazi y viajar a las minas de Manyika y Guruuswa . A pesar de obtener varias victorias indecisivas contra los Tonga de Samungazi que las fuerzas de Negomo aprovecharon posteriormente, las fuerzas de Barreto regresaron a Sena con las manos vacías y con la moral baja. Negomo envió una embajada bien armada a Barreto para restablecer relaciones amistosas (y posiblemente inspeccionar sus fuerzas). Barreto hizo varias exigencias y, tras intercambiar regalos, regresó a la isla de Mozambique para informar al rey portugués, aunque murió poco después. Su sucesor, Vasco Homem, abandonó sus planes de conquistar Mutapa y se propuso conquistar las minas de oro de Manyika. Las fuerzas de Homem marcharon a través de Uteve (rival de Manyika), librando batallas y quemando aldeas a su paso, hasta llegar a la capital de Manyika. Esperando encontrar « El Dorado », se decepcionaron al descubrir que la gente tenía que extraer el oro mediante minería y bateo. Homem firmó un tratado con el gobernante de Manyika que otorgaba protección a los comerciantes, antes de retirarse rápidamente al enterarse de que el gran ejército de Negomo se dirigía hacia allí. Posteriormente, las fuerzas de Homem fueron derrotadas y exterminadas mientras intentaban conquistar las minas de plata de Chikova (río arriba de Sena). Stan Mudenge escribió que el "verdadero vencedor" de estos acontecimientos fue Negomo, quien recuperó el control sobre Samungazi y debilitó al rival Teve. ^{[ 20 ] : 201–21}

Las relaciones entre Mutapa y los portugueses continuaron siendo amistosas, y en la década de 1580 los portugueses establecieron varias feiras (mercados) fuera del valle del Zambeze en la meseta de Zimbabue . La más importante fue Masapa , y el capitán portugués allí asumió uno de los roles del Mukomohasha como "capitán de las puertas" de Mutapa, siendo subordinado al Mwenemutapa y referido como una "gran esposa". ^{[ 21 ] : 181 [ 20 ] : 222–3} A finales de la década de 1580, Negomo murió ^{[ j ]} y fue sucedido por Mwenemutapa Gatsi Rusere , quien probablemente había sido el Mukomohasha de Negomo . ^{[ k ]} A finales de la década de 1590, un ejército ' Zimba ' (los 'Zimba' servían como mercenarios para Lundu de los Maravi ) cruzó el Zambeze y ocupó algunas tierras productoras de oro. Gatsi Rusere envió rápidamente a sus fuerzas (lideradas por el Nengomasha ) a su ubicación; los Zimba se retiraron y arrasaron la tierra , obligando a las fuerzas del Nengomasha a rendirse por falta de provisiones. Gatsi, furioso, ejecutó al Nengomasha (su tío), lo que desencadenó una guerra civil entre las casas Mukomohasha y Nengomasha . Mientras tanto, otro ejército «Zimba» llegó al mismo tiempo que el anterior, aunque se había sometido como vasallo de Mutapa; se rebelaron y, con ayuda portuguesa, las fuerzas de Gatsi los aniquilaron. Como resultado, Gatsi permitió a partir de entonces la entrada de tiradores portugueses en Mutapa, mientras que los portugueses expandieron su influencia construyendo iglesias en los mercados. ^{[ 20 ] : 224–7}

Después de que las fuerzas de Gatsi derrotaran al líder inicial de la revuelta de Nengomasha , el poder recayó en su pastor, Matuzianhe , quien tomó el control de las tierras entre Masapa y el zimbabwe de Gatsi , proclamándose también Mwenemutapa . Los portugueses inicialmente se negaron a ayudar a Gatsi, quien tuvo que amenazar al capitán de Masapa para obtener cierto apoyo portugués. La guerra civil se prolongó durante varios años y, a pesar de ganar algunas batallas, en 1607 Gatsi había perdido el control de su zimbabwe y del imperio. Gatsi obtuvo más apoyo portugués al «venderles» ^{[ l ]} todas las minas de Mutapa, aunque sus fuerzas combinadas no pudieron derrotar a las de Matuzianhe . A continuación, Gatsi intentó reconquistar Barue , que se había negado a pagar tributo, aunque tras los ataques de los Samungazi tuvieron que retirarse sufriendo grandes pérdidas. ^{[ m ] [ n ]} Manyika también se independizó en este momento. Tras una estancia en Chidima, acompañadas por refuerzos portugueses, las fuerzas de Gatsi marcharon hacia la capital de Matuzianhe (el antiguo Zimbabue de Gatsi ), sometiendo a los jefes a su paso. Una vez en la capital, alrededor de 1610, derrotaron a las fuerzas de Matuzianhe , siendo la potencia de fuego portuguesa decisiva. Las fuerzas de Matuzianhe regresaron más tarde, pero fueron derrotadas de nuevo, lo que provocó que sus vasallos se unieran a Gatsi, y Matuzianhe fue asesinado posteriormente por un antiguo aliado. ^{[ 20 ] : 227–34, 243}

Después de que un capitán portugués prometiera que pronto pagarían el kuruva (un impuesto que otorgaba permiso para comerciar en Mutapa), Gatsi envió algunos embajadores para que lo acompañaran de regreso a Tete y transfirieran el control de las minas de plata de Chikova; mientras tanto, los portugueses construyeron un fuerte en Masapa, siguiendo la orden de su rey de ocupar Mutapa. Cuando Gatsi se dio cuenta de que el kuruva no iba a ser pagado, declaró mupeto ( guerra limitada ) y confiscó lo que se les debía a los comerciantes portugueses, matando a algunos en el proceso. Los portugueses se aliaron con algunos rebeldes y atacaron a un ejército de Mutapa liderado por el nuevo Nengomasha , quien escapó al Zimbabue de Gatsi . Mientras los portugueses se preparaban para conquistar las minas de Chikova, Gatsi ofreció transferir el control de ellas a cambio de algunos bienes, lo cual aceptaron. Sin embargo, cuando los portugueses llegaron a Chikova, su gobernante desapareció antes de revelarles la ubicación de las minas. Siguiendo el consejo de Gatsi, los portugueses reemplazaron al gobernante desaparecido, aunque el sustituto desconocía la ubicación de las minas y, bajo tortura, admitió que Gatsi deseaba ocultárselas. Líderes espirituales como adivinos y mhondoro le habían dicho a Gatsi que el descubrimiento de plata conduciría a la destrucción del imperio. Mientras tanto, uno de los hijos de Gatsi (bautizado como cristiano) lo traicionó y se trasladó a Tete para trabajar para los intereses portugueses, mientras que el hijo de un noble shona fue asesinado a tiros por supuestamente faltarle el respeto a un funcionario portugués. En 1615, en respuesta, Gatsi envió un ejército de Mutapa a atacar el fuerte portugués de Chikova, pero no logró tomarlo, ya que los portugueses llegaron con refuerzos. Ese mismo año, por orden del hijo de Gatsi (quien se hizo pasar por su embajador), el gobernante de Chikova mostró a los portugueses algunos yacimientos de plata. Llegó un nuevo sacerdote jesuita que sentía una fuerte aversión por el funcionario en quien Gatsi había confiado plenamente durante la revuelta de Nengomasha , y le dio permiso a Gatsi para atacarlo. Las fuerzas de Gatsi lo hicieron y conquistaron todo el territorio alrededor de Tete, coaccionando el retraso en el pago del kuruva . ​​En los años siguientes, se permitió a una expedición portuguesa ir a Chikova con la condición de que pagaran el kuruva y obsequiaran a Gatsi con numerosos bienes, aunque al parecer se enfrentaron a tácticas evasivas similares a las anteriores. El rey portugués ordenó que cesaran estos esfuerzos y que se pagaran los bienes. ^{[ 20 ] : 234–44}

Mwenemutapa Gatsi Rusere murió en 1623/4 y fue sucedido por su hijo, ^{[ 8 ] : 245} Mwenemutapa Nyambo Kapararidze , a pesar de que las reglas de sucesión indicaban que Mavhura (su tío, que pertenecía a la casa de Negomo) era el legítimo sucesor. La exclusión de Mavhura habría excluido teóricamente el derecho de sus descendientes al trono también (véase Imperio Mutapa § Sucesión ). Después de la sucesión de Kapararidze, varios de sus hermanos intentaron tomar el poder, uno de los cuales probablemente fue ' Dom Diogo ', quien había estudiado con frailes dominicos en Goa portuguesa y pudo haber sido apoyado por los portugueses. Mavhura también cultivó estrechas relaciones con los portugueses. Amenazado por esto, y tras un posible retraso en el pago de kuruva o irregularidades procesales, Kapararidze mató a un embajador portugués y declaró un mupeto ( guerra limitada ) contra todos los portugueses en Mutapa. Los comerciantes portugueses lograron escapar a los fuertes de las ferias , mientras que el «Capitán de las Puertas» huyó a Tete y Sena , donde los portugueses reunieron un gran ejército compuesto principalmente por soldados africanos. En 1629, las fuerzas de Kapararidze se enfrentaron al ejército portugués en Masapa, donde fueron derrotadas y se retiraron con grandes pérdidas. Los portugueses conquistaron el Zimbabue de Kapararidze y derrotaron nuevamente a los restos de su ejército. La facción portuguesa más poderosa apoyó la ascensión de Mavhura al trono, y este firmó un acuerdo de vasallaje con la Corona portuguesa . Estos términos incluían el reconocimiento de la soberanía del rey portugués, permitir el proselitismo cristiano , expulsar a todos los musulmanes, permitir que todos los portugueses eludieran las costumbres reales y los tribunales de justicia shona, respetar profundamente al capitán de Masapa, quien residiría en el Zimbabue de Mavhura y sería consultado sobre "asuntos de guerra y paz", permitir el libre comercio para los mercaderes portugueses y abrir todas las minas (y mostrarles las minas de plata de Chikova ), entre otras condiciones. Esto también incluía un pago de 1,28 kg (2,8 lb) de oro al capitán de Mozambique cada tres años (poniendo fin al kuruva ) y la devolución del territorio alrededor de Tete que Gatsi Rusere había conquistado. Mavhura fue bautizado posteriormente . Stan Mudenge   escribió: «Si el tratado hubiera podido cumplirse íntegramente, sus disposiciones habrían tenido consecuencias de gran alcance para la historia de Zimbabue. Pero, tal como resultaron las cosas, las "capitulaciones" de Mavhura tuvieron más peso en el papel que en la realidad. Fue principalmente la continua amenaza de Kapararidze lo que mantuvo a Mavhura amistosa con los portugueses». ^{[ 22 ] : 253–9}

En 1631, tras aliarse con los musulmanes que Mavhura estaba expulsando, las fuerzas de Kapararidze lo sorprendieron y derrotaron al ejército portugués de Mavhura, capturando a varias figuras clave, aunque no a Mavhura. Kapararidze ofreció la paz si Mavhura lo reconocía como Mwenemutapa , pero Mavhura se negó. Kapararidze incitó a los africanos del valle del Zambeze a sublevarse contra los colonos portugueses, quienes huyeron a Tete, Sena y las feiras . En 1632, un capitán portugués dirigió un ejército para someter el valle desde Quelimane hasta Sena y conquistó Manyika. Mientras tanto, Mavhura y un fraile portugués reclutaron un gran ejército, pagado con telas, y lograron derrotar a las fuerzas de Kapararidze. Con la ayuda de los Mukomohasha , Kapararidze se reagrupó para enfrentarse de nuevo a Mavhura, aunque había recibido refuerzos del capitán portugués. Juntos derrotaron contundentemente a Kapararidze, dejando a los portugueses como la principal potencia en la meseta, la cual se mantuvo explotando las divisiones entre la facción de Mavhura y los remanentes de la de Kapararidze. Si bien las misiones llevaron a algunos shona a convertirse, estos siguieron siendo cristianos solo de nombre, y la cosmovisión tradicional shona perduró. Las mujeres eran más receptivas a la conversión porque el cristianismo enfatizaba la monogamia , lo que aumentaba su estatus. Sin embargo, es probable que los líderes religiosos shona rechazaran a Mavhura, lo que lo hizo aún más dependiente de la fuerza portuguesa. En 1634, la tierra alrededor de Tete se dividió en prazos , que luego fueron otorgados a colonos portugueses. A lo largo del siglo XVII, se establecieron prazos tan al sur como Rimuka , y sus poseedores se incorporaron a los sistemas políticos shona como madzishe (jefes provinciales) que priorizaban el beneficio por encima de todo (incluida la lealtad a la Corona portuguesa). A pesar de haber realizado varias expediciones de excavación en Chikova, los guías shona no fueron de ayuda y los portugueses no pudieron encontrar ninguna mina de plata. En respuesta a los rumores de que Kapararidze estaba reuniendo un ejército al norte del Zambeze, los portugueses guarnecieron el zimbabwe de Mavhura . Los poseedores de prazo y los comerciantes portugueses emplearon ejércitos privados y saquearon a los vasallos de Mutapa en busca de ganado y esclavos. La minería de oro en Mutapa fue abandonada en gran medida por temor. ^{[ 22 ] : 261–72 Los poseedores} de prazo también solían comerciar directamente con los súbditos de los jefes, perturbando el sistema jerárquico. ^{[ 9 ] : 55} Esta anarquía amenazaba con incitar a los súbditos de Mavhura a la rebelión y puso a su corte en su contra. ^{[ 22 ] : 270}

En 1652, Mavhura murió tras ser herido de bala y, temiendo una invasión de Kapararidze, fue sucedido rápidamente por su hijo, Mwenemutapa Siti Kazurukumusapa . Siti fue bautizado (lo cual se había retrasado para no enemistarse con las facciones tradicionalistas). Mudenge creía que Siti murió en 1655 en circunstancias poco claras y fue sucedido por su tío Dom Afonso tras un conflicto sucesorio, aunque David Beach consideraba que el reinado de Siti se extendía hasta 1663. En cualquier caso, después de que los portugueses no pudieran enviar una guarnición al Mwenemutapa , este fue asesinado en 1663 por sus propios jefes después de que una facción de poseedores de prazos le declarara la guerra. Un hijo de Mavhura, Kamharapasu Mukombwe , ascendió al trono con el apoyo de la mencionada facción portuguesa. ^{[ o ]} A pesar de que se les concedieron tierras, los líderes de la facción llevaron a cabo varias apropiaciones de tierras, la más preocupante para Mukombwe en el importante mercado de Dambarare. A pesar del riesgo que esto suponía para el comercio, la Corona portuguesa no estaba dispuesta ni era capaz de forzar la devolución de las tierras. Durante el reinado de Mukombwe, tanto Barue como Manyika aceptaron su soberanía, y él logró sofocar varias revueltas Tonga, reconstruyendo en cierta medida el estado. Aunque había sido bautizado, Mukombwe se adhirió a los ritos Shona y descuidó las prácticas cristianas, a diferencia de su padre Mavhura. En la década de 1670, Mukombwe libró un conflicto contra los portugueses y se negó a reconocer su soberanía en 1678. Desde finales de la década de 1660 hasta aproximadamente 1680, la región fue devastada por langostas , viruela , sarampión y pestes (cuyos efectos se agravaron por la inseguridad), y muchos pueblos y campos quedaron abandonados. El comercio disminuyó drásticamente, y Mudenge estimó que más de la mitad de la población de Mutapa pudo haber muerto. La relación de Mukombwe con los portugueses siguió siendo tensa, y estos ordenaron a los colonos restantes de la meseta que entregaran sus tierras a Mukombwe para evitar su rebelión. ^{[ 22 ] : 271–8 [ 16 ] : 131–4}

Los estudiosos difieren sobre si Changamire Dombo , fundador del Imperio Rozvi , descendía de Changamire I. Stan Mudenge consideró que Changamire era un título honorífico , ^{[ 8 ] : 56–7} aunque otros como Catrien Van Waarden y David Beach pensaron que era un nombre dinástico, y Van Waarden dice que Changamire I pudo haber sido el fundador del linaje que produjo a Changamire Dombo. ^{[ 16 ] : 121 [ 9 ] : 54-6} Dombo era el guardián de los rebaños reales de ganado de Mwenemutapa Mukombwe que usó para obtener apoyo en la región donde predominaba el tótem moyo (en la meseta nororiental de Zimbabue , entre los ríos superiores Mazoe y Nyadire ). ^{[ 18 ] : 227, 231 [ 9 ] : 52, 54–5 [ 21 ] : 161} El sistema kuronzera implicaba que alguien prestaba su ganado a otro, a quien se le permitía conservar el producto del ganado y obtener ganancias de él, pero no disponer del ganado, constituyendo efectivamente un vasallaje. ^{[ 9 ] : 53 [ 21 ] : 161} Beach dijo que el ascenso al poder de Dombo probablemente comenzó en la década de 1670, y que usó los rebaños reales para ganar seguidores antes de apoderarse de algunas tierras que Mukombwe luego le otorgó espuriamente. ^{[ 18 ] : 231} A lo largo de las décadas de 1680 y 1690, la presencia portuguesa en la región aumentó nuevamente, ^{[ 18 ] : 231} mientras buscaban revivir su ocupación de Mutapa. ^{[ 16 ] : 139} Según una fuente, los portugueses del reino productor de oro de Manyika pagaban kuruva a Dombo, y habían sido atacados por sus fuerzas después de negarse a continuar los pagos, lo que provocó que se trasladaran a Maungwe . Alrededor de 1683, las fuerzas de Dombo atacaron a las fuerzas portuguesas del gobernador de Mozambique en Maungwe (en la que, según se informa, el ^gobernador invirtió todos los recursos portugueses del valle del Zambeze) y los derrotaron decisivamente.^{18 ] : 231 [ 23 ] : 286 [ 9 ] : 55} Las fuerzas de Mukombwe atacaron oportunistamente a Dombo antes de que pudiera perseguir al ejército portugués en retirada, pero también fueron derrotadas, y se informó que todoslos grandesy algunos portugueses en Mutapa murieron. ^{[ 23 ] : 287} En parte debido a la hambruna y las enfermedades en el noreste, Dombo se dirigió entonces al sur con sus seguidores ^{[ p ]} para conquistar elReino de Butua, cuyo mambo podría haber estado en una posición debilitada desde la guerra civil de Butua. ^{[ 9 ] : 55} Pasó los años siguientes consolidando su dominio sobre Butua. ^{[ 23 ] : 287}

En 1687, se dice que Mukombwe tenía relaciones amistosas con la Corona portuguesa y recibió cierta ayuda para derrotar una revuelta. Mukombwe murió alrededor de 1692 y fue sucedido por su hermano, Mwenemutapa Nyakunembire . Los portugueses habían pretendido que Nyamhande (Pedro Mhande) fuera instalado, quien era hijo de Mukombwe y un cristiano devoto, y (sin comprender la sucesión colateral de Mutapa ) consideraron a Nyakunembire un usurpador. Nyakunembire pudo haber sido apoyado para llegar al trono por Dombo, y solicitó la ayuda de Dombo contra los portugueses. En 1693, Dombo atacó feiras , comenzando por Dambarare. Mató a todos en Dambarare y destruyó su iglesia; Todas las ferias fueron posteriormente abandonadas, excepto las de Manyika, y los comerciantes huyeron al zimbabwe de Nyakunembire , donde un funcionario portugués conspiraba para asesinarlo, aunque pronto huyeron a Tete tras recibir salvoconducto de un jefe Mutapa. Es probable que Dombo continuara causando estragos, incendiando Masapa, y en algún momento las relaciones entre él y Nyakunembire se deterioraron. Mhande unió fuerzas con los portugueses, y juntos intentaron enfrentarse a Nyakunembire, pero fueron atacados por los Samungazi Tonga, lo que provocó la retirada de los portugueses. Nyakunembire envió un ejército para atacar a Mhande, pero fue derrotado con la ayuda de colonos portugueses. Los de Tete contrajeron grandes deudas y unieron fuerzas con Mhande, listos para atacar el zimbabwe de Nyakunembire ; Nyakunembire huyó a Dombo, que estaba haciendo campaña en Maungwe y Manyika, y Mhande fue declarado Mwenemutapa . El destino de Nyakunembire no está claro, aunque es posible que Dombo lo nombrara Chikanga (rey) de Manyika en 1695 y que fundara su dinastía Mutasa. ^{[ 23 ] : 287–93 [ 18 ] : 232}

Mhande murió alrededor de 1698 y fue sucedido por su hermano Mwenemutapa Chirimbe (Dom Manuel). Los portugueses, en cambio, favorecieron a Constantino do Rosario, hijo de Mhande, porque querían conservar la propiedad de las minas de plata en Chikova que Mhande les había concedido. Tanto Constantino como su hermano viajaron a Goa, en la India, para estudiar el cristianismo dominico . En 1702, Samutumbu Nyamhandu derrocó a Chirimbe con el apoyo de Rozvi Changamire (Dombo había muerto alrededor de 1696), aunque Chirimbe fue reinstaurado un año después con la ayuda de los portugueses. Samutumbu conquistó algunos prazos cerca de Tete en 1708 después de que un clérigo secuestrara a una de sus hijas. Chirimbe murió alrededor de 1698. En 1711, fue sucedido por Mwenemutapa Boroma Dangwarangwa (Dom João), a quien, como hermano de Chirimbe, los portugueses volvieron a considerar un usurpador, y trataron de instalar a Constantino como títere ; sin embargo, Constantino se negó porque deseaba permanecer fiel a la vida dominicana. Dangwaranga mantuvo buenas relaciones con los portugueses, pero alrededor de 1712, Samutumbu, con la ayuda del Changamire, mató a Dangwaranga en batalla junto con algunos portugueses; los Rozvi causaron tanto daño a las tierras de Mutapa, que Samutumbu tuvo que ser obligado a asumir el trono, y el Changamire colocó a un funcionario Rozvi en su zimbabwe e impuso condiciones de vasallaje. Buscando recuperar la independencia, Samutumbu mantuvo una fachada hostil hacia los portugueses, pero en secreto cultivó buenas relaciones con ellos. Los portugueses enviaron a Samutumbu una guarnición, que el Changamire condenó pero no retiró. Los portugueses solicitaron a Samutumbu que les permitiera entrar de nuevo en Mutapa; sin embargo, Samutumbu pidió que esperaran hasta que hubiera consolidado su autoridad. A pesar de las estrechas relaciones, los portugueses conspiraron para reemplazar a Samutumbu; al enterarse de esta traición, Samutumbu los atacó en una emboscada. Samutumbu murió alrededor de 1718, habiendo restablecido las relaciones con los portugueses antes de su muerte. Las décadas siguientes se caracterizaron por el conflicto entre las casas reales Nyamhandu y Boroma , a las que pertenecían Samutumbu y Dangwarangwa respectivamente. Según una fuente, la muerte de Samutumbu causó un conflicto de sucesión entre las dos casas, y un mhondoro (espíritu real/ médium ) declaró que el reino rotaría entre las dos casas. ^{[ 23 ] : 293–9} Antes de alrededor de 1704, el Mwenemutapa había sido considerado el poder supremo en el estado con jefes subordinados, pero a partir de entonces fue más parecido a ' primero entre iguales'.' a medida que los conflictos debilitaban la autoridad central, el estado se volvió confederal y se mantuvo unido por un gran ejército compuesto por compañías ( boka ) de vanyai (jóvenes que se entrenaban como combatientes porque no podían cuidar el ganado en el valle infestado de moscas tsetse ). ^{[ 16 ] : 146, 149}

Las fuentes difieren sobre quién sucedió a Samutumbu. Los años siguientes vieron varios reinados cortos a medida que los rivales expulsaban a los rivales, hasta la ascensión de Mwenemutapa João V Nyamhandu alrededor de 1723, quien había sido rechazado por los portugueses desde ya en 1719. ^{[ 23 ] : 299} Desde 1723 en adelante la capital se ubicó en el valle del Zambeze en lugar de en la meseta. ^{[ 16 ] : 147} Se dice que el reinado de João V fue pacífico y prolongado. En 1735, recibió calurosamente una visita canónica a la parroquia en su zimbabwe . El obispo le pidió a João V que permitiera el restablecimiento de varias feiras en la meseta, lo que aceptó a cambio de algunos bienes. Sin embargo, los pocos comerciantes portugueses que reasentaron las ferias tuvieron dificultades para obtener ganancias, y la inseguridad derivada del conflicto de sucesión tras la muerte de João V en algún momento antes de 1743 provocó su abandono. Varios reinados breves de miembros de las casas Boroma y Nyamhandu siguieron a la muerte de João V, hasta que un hijo suyo, Mwenemutapa Debwe II , tomó el poder. Debwe II libró una guerra para tomar el trono y causó destrucción y abandono en tierras pertenecientes a la Corona portuguesa, posiblemente datando de 1743 y 1744. ^{[ 23 ] : 299–303} También restringió el poder de varias dinastías prazo , ya que el estado limitaba con tres grandes prazos ( Massangano , Massingire y Makanga ). ^{[ 16 ] : 145} Después de su muerte, Debwe II fue sucedido por su hermano, Mwenemutapa Debwe Mupunzagutu . Según se informa, Debwe II mantuvo la autoridad sobre sus vasallos, aunque durante el reinado de Mupunzagutu estos se fueron alejando gradualmente de su control, ya que pasaba gran parte del tiempo fumando dagga ( mbanje ) y componiendo canciones con su mbira . Alrededor de 1760, Mupunzagutu fue asesinado por su hermano Zindove, tras lo cual se dice que el estado se desintegró en principados . Mudenge escribió que esta desintegración es difícil de verificar, pero afirmó que Dande se separó del estado y que los restos en Chidima continuaron siendo disputados por las casas Boroma y Nyamhandu. ^{[ 23 ] : 303–5}

La muerte de Mupunzagutu sumió al estado en un período de conflicto regular en medio de luchas por el trono y anarquía, perturbando enormemente la vida cotidiana de la población de Mutapa. ^{[ 25 ] : 311} Siguieron varios reinados cortos, y el conflicto se extendió para repeler a los prazos que habían invadido el territorio de Mutapa durante el reinado de Mupunzagutu. ^{[ 16 ] : 145} Mwenemutapa Zindove pronto fue derrotado por Kamota (otro hermano) y huyó a Dande para buscar refuerzos, donde su gobernante disidente (Dewere) lo mató. Mwenemutapa Kamota temía el regreso de Karidza, un hijo ciego de Dangwaranga que había reinado después de João V y luego huyó a Maravi . Kamota emprendió una campaña militar a través del Zambezi para enfrentarse a Karidza, pero fue asesinado o exiliado, y el hijo de Karidza, Mutanyikwa, ascendió al trono en 1761. Un año después, Mutanyikwa huyó para unirse a su padre luego de que un ejército liderado por Zezi (hermano de Zindove y Kamota) avanzara sobre su Zimbabwe . Se informó que para 1768 dos gobernantes habían muerto en la guerra civil, posiblemente refiriéndose a Mutanyikwa y Zezi, y otro había tomado el trono, probablemente Mwenemutapa Ganyambadzi . Varios príncipes se rebelaron contra Ganyambadzi, aunque uno atacó a los portugueses y luego fue capturado por ellos. Las relaciones entre Ganyambadzi y los portugueses se deterioraron después de que un comerciante prominente fue asaltado en Mutapa y rumores de un complot para capturar a un capitán mayor . Los portugueses atacaron a los vanyai de Mwenemutapa (que también servían como mensajeros) y un príncipe llamado Changara avanzó sobre Ganyanmabzi, quien huyó cruzando el Zambeze. Changara firmó un tratado en 1769 con los portugueses que permitía la libertad de movimiento en Mutapa, la minería de oro y el restablecimiento de ferias como Dambarare, y también les prometió tributo. Sin embargo, el restablecimiento de las ferias no se materializó porque el comercio a través de Zumbo , que había estado experimentando una recesión, se recuperó poco después. A pesar del tratado, las relaciones se deterioraron rápidamente al año siguiente después de que un funcionario de Mutapa invadiera algunas de las tierras de la Corona portuguesa y estos, a su vez, declararan la guerra a Changara; sin embargo, las relaciones se restablecieron rápidamente. En 1772, después de ser obligado a abandonar UndiEn las tierras de (un líder maravi), Ganyambadzi bloqueó Zumbo, pero las fuerzas combinadas de Changara, los rozvi y los portugueses rompieron el bloqueo. Es probable que Ganyambadzi hubiera recuperado el trono antes de 1776, pero ese año se retiró a Barue, donde instaló a un gobernante títere . Según se informa, Changara huyó al otro lado del Zambeze hacia 1780 y comenzó a intentar reconstruir su poder. La identidad del monarca Mutapa seguía siendo incierta. ^{[ 25 ] : 311–20, 339}

Ganyambadzi buscó el reconocimiento portugués como Mwenemutapa , y en 1780 los portugueses enviaron una misión a su Zimbabue que distribuyó muchos regalos y le pidió a Ganyambadzi que asegurara rutas comerciales hacia Manyika a cambio. A pesar de cierto contacto entre los portugueses y Changara, del cual Ganyambadzi desconfiaba profundamente, se mantuvieron relaciones pacíficas durante todo su reinado, y Ganyambadzi murió en 1784/5. A pesar de los esfuerzos de Changara, Ganyambadzi fue sucedido por Mwenemutapa Bangoma, quien previamente había sido encarcelado por los portugueses por atacar sus tierras, pero había escapado. Alrededor de 1794, Bangoma fue acusado de robar a algunos comerciantes, y en diciembre de ese año Changara asumió el trono. Desde aproximadamente 1795 hasta 1800, la región sufrió una grave sequía. Se rumoreaba que varios jefes y príncipes (así como Bangoma y Mhondoro Matope ) estaban conspirando para atacar Zumbo. En 1804, probablemente tras una disputa con los portugueses, un jefe llamado Mburuma atacó Zumbo, provocando la cancelación de su feria y agravando la crisis del comercio zambeziano a raíz de la sequía. En 1806, se decía que Bangoma era el mambo (rey) de Chidima, aunque fue suplantado por un príncipe anciano, sucedido por Mwenemutapa Chifombo (hijo de Changara) en 1806/7. En 1807, un general portugués dirigió un ejército en persecución de un comerciante fugitivo y pasó por Mutapa. En su camino, pasaron por algunas aldeas que servían como matsanzas (tumbas reales; acercarse demasiado a estos lugares sagrados era un delito) y las incendiaron. El general también esclavizó a varias personas relacionadas con Mwenemutapa . Buscando evitar que los espíritus de las tumbas, enfurecidos, propagaran desastres en el país, Chifombo declaró la guerra al general y, tras derrotar al ejército portugués, lo capturó. A pesar de haber exigido inicialmente un rescate, Chifombo fue convencido por varios príncipes y miembros de la corte para que ejecutara al general. Las relaciones con los portugueses se rompieron y, salvo en 1826, dejaron de pagar tributo o hacer regalos a los Mwenemutapa hasta 1841. Esta ruptura en las relaciones ha limitado la información sobre el estado Mutapa durante este período. ^{[ 25 ] : 320–42, 347–55}

Se sabe poco del reinado de Chifombo; sin embargo, una rivalidad entre dos príncipes (Chipute y Kadeya), registrada en 1810, podría indicar un conflicto sucesorio en ese momento. Un Mwenemutapa llamado "Amatua" (posiblemente Bangoma) estaba en el poder hacia 1811. La feria de Zumbo se reabrió en 1820, aunque las relaciones entre portugueses y Mutapa no se restablecieron hasta 1826. Durante el reinado de Kandeya en la década de 1820, el estado Mutapa sufrió sequías, hambrunas y guerras civiles. Hacia 1830, Kandeya se vio obligado a abandonar Zimbabue por un príncipe invasor llamado Dzeka, quien posteriormente asumió el trono en algún momento de la década de 1830. Durante su reinado, la región fue invadida por grupos nguni que habían huido en el Mfecane , desplazando a las poblaciones locales e interrumpiendo todo el comercio. Sin embargo, las precarias condiciones para la cría de ganado en Chidima y el valle del Zambeze impidieron su asentamiento en Mutapa. En 1843, Mwenemutapa Kataruza estaba en el poder y David Livingstone lo describió como "un jefe sin gran poder". A pesar de ello, se dice que Kataruza tenía alrededor de cien esposas, y los europeos aún le pagaban con bienes como telas de algodón para garantizar su paso seguro por Chidima. Kataruza apoyó a Nhaude del prazo de Massangano contra otro gobernante en las guerras de 1853-1855 , y su ejército mató a muchos soldados portugueses durante su retirada de Massangano. Kataruza tenía muchos jefes menores en Chidima a quienes llamaba sus "hijos", aunque gozaban de tanta autonomía que prácticamente cada uno era independiente. ^{[ 25 ] : 355–8} Desde la década de 1860 en adelante, la Corona portuguesa revivió su poder en el Valle haciendo campaña contra los prazos y conquistándolos . ^{[ 16 ] : 152–3} Kataruza murió en 1867 y fue sucedido por su hijo Kandeya II, a quien Mhondoro Matope (el espíritu/médium de Matope) convenció para que apoyara a Bonga de Massangano contra la Corona portuguesa, desmantelando las relaciones pacíficas pero sumisas que Kataruza había mantenido. Los portugueses invadieron Mutapa y mataron a tiros a Mhondoro Matope, conquistando parte de Chidima y obligando a Kandeya II y sus fuerzas a huir. Alrededor de 1876, Kandeya II fue sucedido por Mwenemutapa.Dzuda (probablemente hijo de Dzeka). Según se informa, el ejército de Dzuda hostigó a los comerciantes de Zumbo, y se alió con el gobernante de Massangano mientras buscaba reconquistar tierras que habían sido perdidas a manos de los portugueses. En 1884, los portugueses atacaron Mutapa y limitaron el poder de Dzuda, anexionando Chidima un año después y forzándolo al exilio. ^{[ 25 ] : 358–61} El ultimátum británico a los portugueses en 1890 condujo a la partición de los antiguos territorios de Mutapa entre las dos potencias coloniales. ^{[ 16 ] : 154}

Tanto Dzuda como su sucesor, Chioko Dambamupute, organizaron la resistencia contra los portugueses. Chioko derrocó a Dzuda durante la década de 1890 y, con la ayuda de Mhondoro Matope, lideró una coalición antiportuguesa que se alió con el jefe Mapondera y atacó los centros portugueses en el valle del Zambeze hasta Tete a partir de 1897. En 1900, a la resistencia se unieron Massangano y los Barue, y para 1901 las fuerzas de Chioko (con Mapondera al mando militar) controlaban la mayor parte de la actual provincia de Tete , mientras su sueño de restablecer la antigua gloria del Imperio Mutapa se acercaba a la realidad. Sin embargo, en 1902, Chioko murió mientras ayudaba a los Barue contra los portugueses, y su sucesor, Kamanika, no logró ejercer la misma autoridad sobre la amplia coalición, frustrando estos esfuerzos cuando los portugueses sofocaron la rebelión. ^{[ 25 ] : 361}

El estado estaba encabezado por un mambo (rey/emperador) con el título de Mwenemutapa . La corte real se llamaba zimbabwe ("casa grande de piedra"), estaba rodeada de murallas de piedra y ubicada en la capital. Algunos gobernantes posteriores construyeron sus cortes con barro y madera, cercadas con vallas de madera. Un nuevo Mwenemutapa podía trasladar la capital, aunque esto generalmente solo se hacía si era estratégicamente necesario. Las capitales se ubicaron inicialmente en la zona de Dande - Musengezi y se trasladaron a la región de Chidima (actual Mozambique ) en el siglo XVIII. Las esposas del Mwenemutapa ( vakaranga ; "esposas menores") eran elegidas entre las hijas de sus vasallos (reforzando así las relaciones y alianzas políticas) y se contaban por cientos (posiblemente miles según una fuente). Estaban divididos en nueve "casas", cuyos jefes eran Mazvarira , Nehanda , Nabuiza , Navemba , Nemangore , Nezangoapangi , Nemangoro , Nessanhi y Necharunda . Mazvarira y Nehanda eran hermanas o parientes cercanas del Mwenemutapa y servían como embajadoras ante los comerciantes portugueses y suajilis , respectivamente, mientras que solo Nabuiza vivía con el Mwenemutapa como la primera esposa "no ritual". Tradicionalmente la única hermana-esposa de Matope , Nehanda fue probablemente la primera Jefa Esposa, aunque se registra que Mazvarira ocupó el cargo en los siglos XVI y XVII (posiblemente debido a la importancia de las relaciones con los portugueses). Nehanda fue Jefa Esposa en el siglo XVIII, aunque había perdido su autoridad y poder ya que el estado había perdido el control de Handa (en Dande). Solo a las esposas hermanas se les permitía tener relaciones sexuales con personas que no fueran el Mwenemutapa , y sus hijos no eran elegibles para el trono. En los siglos XVI y XVII, las ocho esposas principales, además de Nabuiza, vivían en grandes asentamientos no lejos de la capital y tenían sus propios gobiernos y «palacios». ^{[ 26 ] : 77–9, 104–10}

La corte real incluía el Dare (Consejo), que estaba compuesto por los ministros y asesores del Mwenemutapa (nombrados personalmente por él, a veces de familias específicas). El Nengomasha era el Ministro Principal y la segunda figura más poderosa del estado. Stan Mudenge escribió que el titular del cargo probablemente era un príncipe, y que su descripción como "gobernador de los reinos/provincias" podría significar que el titular se relacionaba con los gobernadores provinciales, o que tenía un papel en el nombramiento de sus sucesores. En los siglos XVIII y XIX, la casa Nengomasha perdió su posición como Ministro Principal y, en su lugar, se convirtió en guardiana de las tumbas reales junto con otras casas reales. El Nevinje ( heredero ) se convirtió en la segunda figura más poderosa, mientras que el cargo de Ministro Principal pasó a la casa Nevinga y al clan Nechinanga en los siglos XVIII y XIX respectivamente. El Mukomohasha era el comandante supremo de las fuerzas de Mutapa, aunque el estado no tenía un ejército permanente . Después de que Nyambo Kaparidze (de la casa Mukomohasha ) perdiera el trono ante Mavura en el siglo XVII, el puesto de comandante supremo pasó principalmente al clan Nechinanga , y fue ocupado por los Chimumo en el siglo XIX. El Ambuya (un cargo ocupado por un Tavara ) era el Mayordomo Mayor y tesorero principal , y estaba a cargo de las finanzas reales y del nombramiento del Mazvarira . El puesto de mbokorume era ocupado por el yerno del Mwenemutapa , quien servía como la leal mano derecha del rey . Otros cargos importantes presentes en la corte real incluían al Jefe Músico (a cargo de los músicos de la corte), el Jefe Portero ( Nyamasuo ), el Jefe N'anga / Adivino ( Netondo ) y otro sacerdote titulado Bushu (estos dos últimos eran ocupados por Tavaras debido a que eran varidzi vevhu , "dueños de la tierra"). Los miembros de la familia, como la madre, los tíos y los príncipes ( machinda ) del Mwenemutapa , también podían asistir a la corte y ofrecer consejos. Entre los cargos menores se incluían guardaespaldas/verdugos, músicos, bailarines, cantores de alabanzas , cocineros y pajes.(que eran hijos de gobernantes provinciales). ^{[ 26 ] : 85–104} Los casos relacionados con instituciones nacionales como centros de culto , mhondoro y comerciantes extranjeros se juzgaban en el tribunal real/imperial, al que se pagaban tasas judiciales. ^{[ 21 ] : 193} Las costumbres shona eran tales que cualquiera que visitara al Mwenemutapa debía acercarse desarmado y descalzo, de rodillas y aplaudiendo, y luego tumbarse boca abajo cuando estuviera cerca de él. ^{[ 20 ] : 209}

Se dice que la institución mhondoro fue creada por Matope , quien proclamó que su espíritu era inmortal y que atravesaría a un león (el significado literal de mhondoro ), permitiéndole servir a la población eternamente. En consecuencia, su hermana Nehanda y sus hermanos Nemangoro y Samarengo siguieron su ejemplo. Junto con Mhondoro Mutota , conformaban el mhondoro principal/nacional . Los mhondoro eran considerados guardianes que mediaban entre Mwari (Dios) y el pueblo, y tenían sus propias "provincias espirituales" definidas en las que residía el svikiro ( médium , también llamado mhondoro cuando estaba poseído). Posteriormente, los Mwenemutapa también se convirtieron en mhondoro , asociados a sus casas reales , al igual que los jefes locales. Otros mencionados en los registros del siglo XVIII incluyen a Mhondoro Nyamasoka, Mhondoro Nyamapfeka y Mhondoro Nyamukova. En los registros portugueses de los siglos XVIII y XIX, Matope es mencionado como el mhondoro supremo , aunque desde el «regreso» del mhondoro de Mutota a finales del siglo XIX o principios del XX, la antigüedad ha reflejado la genealogía de los Mutapa. Los mhondoro nacionales eran consultados sobre asuntos nacionales como la guerra, las disputas sucesorias, la invocación de la lluvia y los desastres naturales, y servían implícitamente para expresar el consenso entre la población, debido al riesgo de que el pueblo afirmara que un svikiro había sido engañado por un espíritu o lo denunciara como un impostor. Su apoyo al Mwenemutapa era importante para la estabilidad y la cohesión del estado. ^{[ 28 ] [ 29 ] : 123–7}

Mientras la institución mhondoro se desarrollaba en los primeros años del estado Mutapa, también lo hacía el culto Dzivaguru - Karuva entre los Tavara . Según la tradición, Karuva era miembro del clan Nhari Unendoro y un famoso sacerdote hacedor de lluvia del culto Dzivaguru (Dios) que resistió la conquista de Matope y se dice que se ahogó en el estanque Nyamakate . El estanque estaba cerca del santuario Mitimichena (controlado por el clan Nhari Unendoro ), que continuó siendo o se convirtió en el centro del culto Dzivaguru , ^{[ q ]} así como el lugar para venerar el mudzimu de Karuva . ​​Con el tiempo, Karuva y Dzivaguru se asociaron estrechamente e incluso se fusionaron, privilegiando el estatus del clan Nhari Unendoro . El culto Dzivaguru -Karuva se incorporó así al estado Mutapa, rivalizando con el mhondoro en términos de poder debido a la mayor antigüedad de los Tavara en el territorio, y Karuva se convirtió en una figura similar a la del mhondoro . Juntas, ambas instituciones servían tanto para controlar como para apoyar al Mwenemutapa , y eran consideradas vías de acceso al mismo dios supremo Shona. ^{[ 29 ] : 128–34}

El emperador Mutope dejó al imperio una religión bien organizada con un poderoso chamanismo. La religión del reino de Mutapa giraba en torno a la consulta ritual de espíritus y ancestros. Los santuarios eran mantenidos en la capital por médiums espirituales conocidos como mhondoro . Los mhondoro también servían como historiadores orales, registrando los nombres y las hazañas de los reyes del pasado. ^{[ 30 ]}