ateísmo cristiano

La teología de la muerte de Dios , que tuvo una breve relevancia pública a mediados de la década de 1960, se refiere a una serie de posturas que buscan explicar el auge de la secularidad y enfatizan que Dios ha dejado de existir o nunca existió. Según Paul van Buren , teólogo de la muerte de Dios, la palabra Dios en sí misma es "o bien carente de significado o engañosa". ^{[ 2 ]} Van Buren sostenía que es imposible pensar en Dios y afirmaba: "No podemos identificar nada que pueda respaldar o refutar la verdad de nuestras afirmaciones sobre 'Dios'". ^{[ 2 ]} La mayoría de los ateos cristianos creen que Dios nunca existió, pero algunos interpretan la muerte de Dios literalmente. ^{[ 3 ]}

Thomas J.J. Altizer habló de la muerte de Jesús en la cruz como un acontecimiento redentor que pasó el testigo a la humanidad. En El Evangelio del Ateísmo Cristiano , afirmó: «Todo hombre hoy que está abierto a la experiencia sabe que Dios está ausente, pero solo el cristiano sabe que Dios está muerto, que la muerte de Dios es un acontecimiento final e irrevocable y que la muerte de Dios ha actualizado en nuestra historia una humanidad nueva y liberada». ^{[ 4 ]}

Algunos teólogos de la muerte de Dios favorecen la separación de las instituciones de la Iglesia cristiana . Altizer afirmó que «el cristiano radical cree que la tradición eclesiástica ha dejado de ser cristiana» y, de hecho, que la fe «nunca puede identificarse con una tradición eclesiástica ni con una forma doctrinal o ritual determinada». ^{[ 4 ]} Además, creía que el cristianismo ortodoxo fracasó al rechazar la cultura moderna y la teología contemporánea, y que, en cambio, debería buscar lo sagrado abrazando la radical profanidad de la era moderna. ^{[ 5 ]} Altizer veía a Dios como el enemigo del hombre porque la humanidad nunca podría alcanzar su máximo potencial mientras Dios existiera, y aferrarse a Dios era «evadir la situación humana de nuestro siglo y renunciar al sufrimiento inevitable que le corresponde». ^{[ 4 ]}

La teología posmoderna enfatiza que Dios, o la idea de Dios, está sujeta a la interpretación humana. Está influenciada por deconstruccionistas como Jacques Derrida , Georg Wilhelm Friedrich Hegel (un idealista alemán ), existencialistas cristianos como Søren Kierkegaard y Paul Tillich , y el filósofo Martin Heidegger . John Caputo , una figura destacada de la teología posmoderna, defiende la «teología débil», que niega la existencia de un Dios sobrenatural y todopoderoso que reina sobre el mundo, en favor de un Dios que representa el llamado a las personas a abrazar los «incondicionales» como la justicia, la hospitalidad y el perdón. Estos incondicionales nunca son plenamente alcanzables ni siquiera concebibles. En consecuencia, Caputo afirma: «Dios no existe; Dios insiste» y «la existencia de nuestra respuesta es la única manera en que la insistencia del llamado adquiere existencia o se manifiesta en el mundo». Caputo, quien se distancia de la teología de la muerte de Dios, afirma que el ateísmo es el comienzo de la teología, no su fin último, ya que enfatiza el papel de la teopoética, en la cual las personas responden al llamado de "Dios" a través de metáforas, narraciones, canciones, poemas y parábolas, en lugar de proposiciones y argumentos. Caputo acepta la etiqueta posmoderna, pero también utiliza los términos "teología radical", postestructuralismo y post-teísmo . Se identifica con la izquierda cristiana . ^{[ 6 ]}

En el Reino Unido, Don Cupitt fue pionero del no-realismo cristiano, que rechaza una "ontología realista, la noción de que existe algo anterior e independiente de nuestro lenguaje y teorías, y contra el cual se pueden contrastar". ^{[ 7 ]} Con el tiempo , Cupitt se asoció con el posmodernismo y aboga por una "vida solar" que sostiene que la religión puede ofrecer una filosofía moral adecuada a nuestros tiempos, arraigada tanto en la cosmología como en la cultura secular, y que, como el sol, "es simplemente su propia manifestación de autoexpresión". ^{[ 8 ]}

El filósofo y teórico cultural Slavoj Žižek afirma: "La única forma de ser ateo es a través del cristianismo". Sostiene que el ateísmo tradicional no es suficiente.

El cristianismo es mucho más ateo que el ateísmo convencional, que puede afirmar que no hay Dios, etc., pero que, sin embargo, conserva cierta confianza en el Gran Otro. Este Gran Otro puede llamarse necesidad natural, evolución o cualquier otra cosa. Los seres humanos, no obstante, nos vemos reducidos a una posición dentro del armonioso conjunto de la evolución, sea cual sea, pero lo difícil de aceptar es, de nuevo, que no existe un Gran Otro, ningún punto de referencia que garantice el sentido de la vida.

Según Žižek, la idea de la muerte de Jesús en la cruz aborda esta tensión al servir como un acto de amor y una «resolución de la ansiedad radical». De hecho, Žižek afirma que Jesús mismo se convirtió en ateo en la cruz al clamar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Marcos 15:34) ^{[ 9 ].}

El teólogo Peter Rollins afirma que la distinción entre teología y ateísmo es «artificial» y exalta las «profundas dimensiones teológicas del ateísmo y las dimensiones profundamente ateas de la teología». ^{[ 10 ]} Rollins afirma que «cuando se toma en serio el cristianismo», la creencia en un Dios metafísico «desaparece necesariamente». ^{[ 11 ]} En cambio, Rollins aboga por la piroteología.

La piroteología implica una profunda crítica de cualquier sistema religioso/ideológico que prometa una evasión de la duda y la ansiedad.  ... La piroteología ayuda a transformar las dudas y dificultades de la vida cotidiana en un combustible que enciende un viaje hacia la profundidad y la densidad de la vida. La piroteología ofrece una comprensión incendiaria de la fe que nada tiene que ver con los manidos debates entre teístas y ateos. Revela cómo la fe nos ayuda a afrontar con resolución nuestra fragilidad, a abrazar con alegría la incertidumbre y a enfrentar con valentía las dificultades de la vida. ^{[ 12 ]}

En los Países Bajos, el 42% de los miembros de la Iglesia Protestante en los Países Bajos (PKN) son no teístas . ^{[ 16 ]} La falta de creencia entre el clero no siempre se considera un problema. Algunos siguen la tradición del "no realismo cristiano", expuesta de forma más destacada en el Reino Unido por Don Cupitt en la década de 1980, que sostiene que Dios es un símbolo o metáfora y que el lenguaje religioso no se corresponde con una realidad trascendente. Según una investigación realizada a 860 pastores de siete denominaciones protestantes neerlandesas, 1 de cada 6 clérigos es agnóstico o ateo. En una de esas denominaciones, los Remonstrantes , el número de escépticos fue del 42%. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Klaas Hendrikse , pastor de la Iglesia Protestante en los Países Bajos (PKN), ha generado controversia al describir a Dios como "una palabra para la experiencia, o la experiencia humana", y sugerir que Jesús podría no haber existido. Hendrikse atrajo la atención con su libro de 2007, " Creer en un Dios que no existe: Manifiesto de un pastor ateo" , donde argumentaba que creer en la existencia de Dios no es necesario para creer en Dios. Escribe: "Para mí, Dios no es un ser, sino una palabra para lo que puede suceder entre las personas. Por ejemplo, cuando alguien te dice: 'No te abandonaré', y luego hace que esas palabras se cumplan, sería perfectamente aceptable llamar a esa relación Dios". Un Sínodo General determinó posteriormente que las opiniones de Hendrikse eran ampliamente compartidas por el clero y los miembros de la iglesia. En 2010, se decidió permitirle continuar con su ministerio después de que un panel de supervisión regional concluyera que sus declaraciones "no tienen suficiente peso como para dañar los cimientos de la Iglesia". El panel también afirmó que las ideas de Hendrikse eran teológicamente consistentes con la tradición liberal que es parte integral de la iglesia. ^{[ 17 ]}

En el Reino Unido, una encuesta realizada entre el clero anglicano reveló que el 2% de los sacerdotes son ateos y el 16% tienen dudas sobre Dios. ^{[ 19 ]} Un antiguo arzobispo de Canterbury , líder de la Iglesia de Inglaterra , ha manifestado tener dudas sobre su fe en Dios. ^{[ 20 ]}

Una encuesta de Harris Interactive de 2003 encontró que el 90% de los protestantes autoidentificados en los Estados Unidos creen en Dios y alrededor del 4% cree que no hay Dios. ^{[ 21 ]} En 2017, la encuesta de la Asociación Internacional WIN-Gallup (WIN/GIA) encontró que Suecia, un país de mayoría cristiana, tenía el segundo porcentaje más alto (76%) de personas que se llaman a sí mismas ateas o irreligiosas, después de China. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Una porción sustancial de los cuáqueros son cuáqueros no teístas . Entre los cuáqueros británicos, el 14,5% se identificó como ateo y el 43% se sintió "incapaz de profesar la creencia en Dios" en 2013. ^{[ 24 ]}

Los católicos ateos aceptan la cultura, las tradiciones, los rituales y las normas del catolicismo , pero niegan la existencia de Dios. La novela de Miguel de Unamuno de 1930, San Manuel Bueno, Mártir, retrata el ateísmo católico. Según una investigación de 2007, solo el 27 % de los católicos en los Países Bajos se consideraban teístas ; el 55 % eran ietsistas o deístas agnósticos y el 17 % eran agnósticos o ateos . Muchos neerlandeses aún se identifican con el término católico y lo utilizan dentro de ciertas tradiciones como base de su identidad cultural, más que como una identidad religiosa. En 2007, la gran mayoría de la población católica neerlandesa se describía a sí misma como católica no practicante o irreligiosa en la práctica. ^{[ 16 ]}