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historiografía china

La historiografía china es el estudio de las técnicas y fuentes utilizadas por los historiadores para desarrollar la historia documentada de China . Panorama general de la histo...

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La historiografía china es el estudio de las técnicas y fuentes utilizadas por los historiadores para desarrollar la historia documentada de China .

Panorama general de la historia china

El registro de eventos en la historia china se remonta a la dinastía Shang ( c. 1600–1046 a. C.). Sobreviven muchos ejemplos escritos de inscripciones ceremoniales, adivinaciones y registros de nombres de familia, que fueron tallados o pintados en caparazones de tortuga o huesos . [ 1 ] [ 2 ] El contexto uniformemente religioso de los registros escritos Shang hace que evitar el sesgo de preservación sea importante al interpretar la historia Shang. El primer intento consciente de registrar la historia en China pudo haber sido la inscripción en el Shi Qiang pan de bronce de la dinastía Zhou . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 168–169 Esta y miles de otras inscripciones chinas de bronce constituyen nuestras fuentes primarias para el período en el que fueron enterradas en tumbas de élite.

Los textos históricos más antiguos que se conservan de China fueron compilados en el Libro de los Documentos (Shujing) . Los Anales de Primavera y Otoño (Chunqiu) , la crónica oficial del Estado de Lu , abarcan el período de 722 a 481 a. C. y se encuentran entre los textos históricos chinos más antiguos que se conservan organizados como anales . Las compilaciones de ambas obras se atribuyen tradicionalmente a Confucio . El Zuo zhuan , atribuido a Zuo Qiuming en el siglo V a. C., es la obra histórica narrativa china más antigua y abarca el período de 722 a 468 a. C. El anónimo Zhan Guo Ce fue una renombrada obra histórica china antigua compuesta de materiales esporádicos sobre el período de los Reinos Combatientes entre los siglos III y I a. C.

El primer texto histórico chino sistemático, las Memorias históricas ( Shiji ), fue escrito por Sima Qian ( c.  145 o 135-86 a  . C.) basándose en la obra de su padre, Sima Tan , durante la dinastía Han . Abarca el período desde la época del Emperador Amarillo hasta la vida del propio autor. Dos casos de quema sistemática de libros y un incendio en un palacio en los siglos anteriores redujeron las fuentes disponibles para esta obra. [ 6 ] [ 7 ] : 228 Debido a esta obra tan elogiada y frecuentemente copiada, Sima Qian es a menudo considerado el padre de la historiografía china . Las Veinticuatro Historias , las historias oficiales de las dinastías consideradas legítimas por los historiadores imperiales chinos, copiaron todas el formato de Sima Qian. Por lo general, los gobernantes que iniciaban una nueva dinastía empleaban a eruditos para compilar una historia final a partir de los registros de la anterior, utilizando una amplia variedad de fuentes.

Alrededor del cambio de milenio, los bibliotecarios imperiales padre e hijo Liu Xiang y Liu Xin editaron y catalogaron una gran cantidad de textos antiguos, incluyendo cada uno de los textos individuales mencionados anteriormente. Se sabe que gran parte de la literatura transmitida que ha sobrevivido hasta nuestros días es, en última instancia, la versión que ellos editaron a partir de un volumen mayor de material disponible en ese momento. [ 8 ] : 51 En 190, la capital imperial fue nuevamente destruida por un incendio provocado, causando la pérdida de cantidades significativas de material histórico. [ 7 ] : 244

El Shitong fue la primera obra china sobre historiografía. Fue compilado por Liu Zhiji entre los años 708 y 710 d. C. El libro describe el patrón general de las historias dinásticas oficiales en cuanto a estructura, método, disposición, secuencia, título y comentarios, remontándose al período de los Reinos Combatientes .

El Zizhi Tongjian fue una obra de referencia pionera de la historiografía china. El emperador Yingzong de Song ordenó a Sima Guang y a otros eruditos que comenzaran a compilar esta historia universal de China en 1065, y la presentaron a su sucesor Shenzong en 1084. Contiene 294 volúmenes y aproximadamente tres millones de caracteres, y narra la historia de China desde el 403 a. C. hasta el comienzo de la dinastía Song en 959. Este estilo rompió con la tradición de casi mil años de Sima Qian, que empleaba anales para los reinados imperiales, pero biografías o tratados para otros temas. El estilo más consistente del Zizhi Tongjian no fue seguido por las historias oficiales posteriores. A mediados del siglo XIII, Ouyang Xiu fue fuertemente influenciado por la obra de Xue Juzheng . Esto condujo a la creación de la Nueva Historia de las Cinco Dinastías , que abarcaba cinco dinastías en más de 70 capítulos. [ 9 ]

Hacia el final de la dinastía Qing , a principios del siglo XX, los académicos buscaron modelos en Japón y Occidente. A partir del final del período Qing, reformadores e intelectuales como Liang Qichao sostuvieron que los chinos debían desarrollar una "nueva historiografía". [ 10 ] : 91–92 En opinión de Liang, "la historia es el estudio de la evolución del grupo humano" y, por lo tanto, sin una nueva historiografía no podría existir el nacionalismo chino. [ 10 ] : 92 Para Liang, la historia de China se había limitado a historias dinásticas y China aún no tenía una historia nacional. [ 10 ] : 92 Sostuvo que los chinos debían ver su pasado desde una perspectiva diferente y reconstruirlo porque "si no hay una revolución historiográfica, nuestro país no podrá salvarse". [ 10 ] : 92

Liu Yizheng publicó varias obras de historia especializada, entre ellas Historia de la cultura china . Esta siguiente generación se convirtió en historiadores profesionales, formándose y enseñando en universidades. Entre ellos se encontraban Chang Chi-yun , Gu Jiegang , Fu Sinian y Tsiang Tingfu , doctores por la Universidad de Columbia ; y Chen Yinke , quien realizó sus investigaciones sobre la historia medieval china tanto en Europa como en Estados Unidos. Otros historiadores, como Qian Mu , formado principalmente mediante el estudio independiente, eran más conservadores, pero mantuvieron una actitud innovadora ante las tendencias mundiales. [ 11 ]

Los debates sobre la memoria histórica y su papel en la identidad nacional de China eran un tema frecuente entre los intelectuales en la década de 1910. [ 10 ] : 92

En la década de 1920, destacados académicos, como Guo Moruo , adaptaron el marxismo para presentar a China como una nación entre naciones, en lugar de una con una historia exótica y aislada. En los años siguientes, historiadores como Wu Han dominaron tanto las teorías occidentales, incluido el marxismo, como el saber chino. [ 12 ]

Conceptos organizativos clave

Ciclo dinástico

Al igual que las tres edades del poeta griego Hesíodo , la historiografía china más antigua consideraba que la humanidad vivía en una era caída de depravación, alejada de las virtudes del pasado, tal como Confucio y sus discípulos veneraban a los sabios reyes , el emperador Yao y el emperador Shun .

Sin embargo, a diferencia del sistema de Hesíodo, la idea del duque de Zhou sobre el Mandato del Cielo como justificación para destronar al clan Zi, supuestamente divino , llevó a los historiadores posteriores a ver la caída del hombre como un patrón cíclico . Según esta visión, una nueva dinastía es fundada por un fundador moralmente íntegro, pero sus sucesores inevitablemente se corrompen y se disuelven cada vez más. Esta inmoralidad elimina el favor divino de la dinastía y se manifiesta en desastres naturales (en particular inundaciones ), rebeliones e invasiones extranjeras. Finalmente, la dinastía se debilita lo suficiente como para ser reemplazada por una nueva, cuyo fundador es capaz de rectificar muchos de los problemas de la sociedad y comenzar el ciclo de nuevo. Con el tiempo, muchos sintieron que una corrección total era imposible y que la edad de oro de Yao y Shun no se podía alcanzar.

Esta teoría teleológica implica que solo puede haber un soberano legítimo bajo el cielo a la vez. Así, a pesar de que la historia china ha tenido muchos períodos largos y conflictivos de desunión, los historiadores oficiales se esforzaron enormemente por establecer un precursor legítimo cuya caída permitió que una nueva dinastía adquiriera su mandato. De igual modo, independientemente de los méritos particulares de cada emperador, los fundadores eran retratados en términos más elogiosos, y el último gobernante de una dinastía siempre era castigado como depravado e indigno, incluso cuando no era así. Esta narrativa fue empleada tras la caída del imperio por quienes compilaron la historia de la dinastía Qing y por quienes justificaron los intentos de restauración del sistema imperial por parte de Yuan Shikai y Zhang Xun .

Historia multiétnica

La historiografía tradicional china incluye a los estados gobernados por otros pueblos (mongoles, manchúes, tibetanos, etc.) en la historia dinástica de la China propiamente dicha, ignorando sus propias tradiciones históricas y considerándolos parte de China. Dos tradiciones historiográficas —la de la unidad en Asia Oriental como norma histórica para esta región, y la de las dinastías que reinaron sucesivamente en el trono del Hijo del Cielo— permitieron a las élites chinas describir el proceso histórico en China en categorías simplificadas, sentando las bases del concepto de la moderna "China unitaria" dentro de las fronteras del antiguo Imperio Qing, que también fue gobernado por emperadores chinos. Sin embargo, un análisis más profundo revela que, de hecho, no hubo una sucesión de dinastías que gobernaran la misma China unitaria, sino que existieron diferentes estados en ciertas regiones de Asia Oriental, algunos de los cuales han sido denominados por historiadores posteriores como el Imperio gobernado por el Hijo del Cielo. [ 13 ]

Ya en la década de 1930, el erudito estadounidense Owen Lattimore argumentó que China era producto de la interacción de sociedades agrícolas y pastoriles, en lugar de simplemente la expansión del pueblo Han . Lattimore no aceptaba las teorías sinobabilónicas más extremas que sostenían que los elementos esenciales de la tecnología y la religión chinas primitivas provenían de Asia Occidental , pero fue uno de los eruditos que argumentó en contra de la suposición de que todos ellos fueran autóctonos. [ 14 ]

Tanto la República de China como la República Popular China sostienen que la historia china debe incluir a todos los grupos étnicos de los territorios que la dinastía Qing poseyó durante su apogeo territorial , conformando estas etnias como parte de la Zhonghua minzu (nación china). Esta visión contrasta con el chovinismo Han promovido por el Tongmenghui de la era Qing . Esta perspectiva ampliada abarca territorios tributarios internos y externos, así como dinastías conquistadoras, en la historia de una China concebida desde tiempos inmemoriales como una nación multiétnica coherente, que incorpora y acepta las contribuciones y culturas de las etnias no Han.

La aceptación de esta visión por parte de las minorías étnicas a veces depende de sus puntos de vista sobre los problemas actuales. El 14.º Dalai Lama , quien durante mucho tiempo insistió en que la historia del Tíbet es independiente de la de China, admitió en 2005 que el Tíbet "es parte de" los " 5000 años de historia " de China como parte de una nueva propuesta de autonomía tibetana. [ 15 ] Los nacionalistas coreanos han reaccionado virulentamente contra la solicitud de China a la UNESCO para el reconocimiento de las tumbas de Goguryeo en territorio chino. La independencia absoluta de Goguryeo es un aspecto central de la identidad coreana, porque, según la leyenda coreana, Goguryeo era independiente de China y Japón, en comparación con estados subordinados como la dinastía Joseon y el Imperio coreano . [ 16 ] El legado de Gengis Kan ha sido disputado entre China, Mongolia y Rusia, ya que los tres estados tienen un número significativo de mongoles étnicos dentro de sus fronteras y poseen territorios que fueron conquistados por el Kan. [ 17 ]

La tradición de la dinastía Jin, según la cual una nueva dinastía redactaba la historia oficial de la(s) dinastía(es) predecesora(s), fomentó una interpretación étnicamente inclusiva de la historia china. La compilación de historias oficiales solía implicar una labor intelectual monumental. Las dinastías Yuan y Qing, gobernadas por los mongoles y los manchúes , respectivamente, siguieron fielmente esta práctica, redactando las historias oficiales en chino de las dinastías Song y Ming , gobernadas por los Han.

Recientemente, académicos occidentales han reaccionado contra la narrativa étnicamente inclusiva presente en la historia tradicional y la promovida por el Partido Comunista Chino (PCCh), escribiendo historias revisionistas de China, como la Nueva Historia Qing, que, según James A. Millward, presentan "cierto grado de 'partidismo' a favor de los pueblos indígenas marginados de la historia de la frontera". El interés académico por escribir sobre las minorías chinas desde perspectivas no chinas está creciendo. [ 18 ] Asimismo, crece el rechazo a una narrativa cultural unificada en la China temprana. Los historiadores que trabajan con los avances arqueológicos encuentran cada vez más evidencia de una rica amalgama de diversas culturas en regiones que la literatura convencional considera homogéneas. [ 19 ] : 449

marxismo

La mayor parte de la historia china publicada en la República Popular China se basa en una interpretación marxista de la historia . Estas teorías fueron aplicadas por primera vez en la década de 1920 por académicos chinos como Guo Moruo , y se convirtieron en la ortodoxia del estudio académico después de 1949. La visión marxista de la historia sostiene que la historia se rige por leyes universales y que, según estas leyes, una sociedad atraviesa una serie de etapas, cuya transición entre etapas está impulsada por la lucha de clases. [ 20 ] Estas etapas son:

La visión histórica oficial dentro de la República Popular China asocia cada una de estas etapas con una era particular de la historia china.

Debido a la fortaleza del PCCh y a la importancia de la interpretación marxista de la historia para legitimar su gobierno, durante muchos años a los historiadores de la República Popular China les resultó difícil defender activamente interpretaciones no marxistas y antimarxistas de la historia. Sin embargo, esta restricción política es menos limitante de lo que parece a primera vista, ya que el marco histórico marxista es sorprendentemente flexible, y resulta bastante sencillo modificar una teoría histórica alternativa para utilizar un lenguaje que, al menos, no cuestione la interpretación marxista de la historia. [ 21 ]

En parte debido al interés de Mao Zedong , los historiadores de la década de 1950 se interesaron especialmente en el papel de las rebeliones campesinas en la historia china y recopilaron historias documentales para examinarlas. [ 22 ]

Existen varios problemas asociados con la imposición del marco teórico de Marx, basado en la tradición europea, a la historia china. En primer lugar, la esclavitud existió a lo largo de la historia de China, pero nunca como la principal forma de trabajo. Si bien las dinastías Zhou y anteriores pueden considerarse feudales , las dinastías posteriores fueron mucho más centralizadas de lo que Marx analizó en sus contrapartes europeas. Para explicar esta discrepancia, los marxistas chinos acuñaron el término "feudalismo burocrático". La ubicación de la dinastía Tang como el inicio de la fase burocrática se basa en gran medida en la sustitución de las redes de clientelismo por el examen imperial . Algunos analistas de sistemas mundiales , como Janet Abu-Lughod , afirman que el análisis de las ondas de Kondratiev muestra que el capitalismo surgió por primera vez en la China de la dinastía Song, aunque el comercio generalizado se vio posteriormente interrumpido y luego restringido.

El erudito japonés Tanigawa Michio , que escribió en las décadas de 1970 y 1980, se propuso revisar las visiones marxistas de China que prevalecían en el Japón de la posguerra . Tanigawa escribe que los historiadores en Japón se dividían en dos escuelas. Una sostenía que China seguía el patrón europeo establecido, que los marxistas consideraban universal; es decir, desde la esclavitud antigua hasta el feudalismo medieval y el capitalismo moderno; mientras que otro grupo argumentaba que " la sociedad china estaba extraordinariamente estancada, en comparación con Occidente" y asumía que China existía en un "mundo histórico cualitativamente diferente al de la sociedad occidental ". Es decir, existía un debate entre quienes veían una "historia mundial unilineal y monista" y quienes concebían una "historia mundial de dos o múltiples vías". Tanigawa revisó las aplicaciones de estas teorías en los escritos japoneses sobre la historia china y luego las puso a prueba analizando el período de las Seis Dinastías (220-589 d. C.), que los historiadores marxistas consideraban feudal. Su conclusión fue que China no tenía feudalismo en el sentido que le dan los marxistas, y que los gobiernos militares chinos no dieron lugar a una aristocracia militar al estilo europeo. Este período estableció patrones sociales y políticos que moldearon la historia de China a partir de entonces. [ 23 ]

Hubo una relajación gradual de la interpretación marxista después de la muerte de Mao Zedong en 1976, [ 24 ] que se aceleró después de la protesta de la Plaza de Tian'anmen y otras revoluciones en 1989, que dañaron la legitimidad ideológica del marxismo a los ojos de los académicos chinos.

Modernización

Esta visión de la historia china considera a la sociedad china como una sociedad tradicional que necesita modernizarse, generalmente con la suposición implícita de que la sociedad occidental es el modelo. [ 25 ] Esta visión era común entre los historiadores europeos y estadounidenses durante el siglo XIX y principios del XX, pero ahora se la critica por ser una perspectiva eurocéntrica , ya que permite una justificación implícita para romper con el pasado estático de la sociedad e incorporarla al mundo moderno bajo la dirección europea. [ 26 ]

A mediados del siglo XX, los historiadores tenían cada vez más claro que la noción de una "China inmutable" era insostenible. Un nuevo concepto, popularizado por John Fairbank , fue el de "cambio dentro de la tradición", que sostenía que China sí cambió en el período premoderno, pero que este cambio se produjo dentro de ciertas tradiciones culturales. Esta noción también ha sido objeto de críticas, ya que afirmar que "China no ha cambiado fundamentalmente" es una tautología , puesto que requiere buscar aquello que no ha cambiado y luego definirlo arbitrariamente como fundamental.

No obstante, siguen siendo comunes los estudios que consideran la interacción de China con Europa como el motor de su historia reciente. Dichos estudios pueden considerar la Primera Guerra del Opio como el punto de partida del período moderno de China. Ejemplos de ello son las obras de H.B. Morse , autor de crónicas sobre las relaciones internacionales de China, como * Comercio y relaciones del Imperio chino* . [ 27 ] La ​​convención china consiste en utilizar el término *jindai* ("moderno") para referirse a un período de modernidad que comienza con las Guerras del Opio y se extiende hasta el período del Movimiento del Cuatro de Mayo . [ 28 ]

En la década de 1950, varios estudiantes de Fairbank argumentaron que el confucianismo era incompatible con la modernidad . Joseph Levenson , Mary C. Wright y Albert Feuerwerker sostuvieron, en efecto, que los valores tradicionales chinos constituían una barrera para la modernidad y debían abandonarse antes de que China pudiera progresar. [ 29 ] Wright concluyó: «El fracaso de la Restauración de Tongzhi demostró con una claridad excepcional que, incluso en las circunstancias más favorables, es imposible injertar un Estado moderno eficaz en una sociedad confuciana. Sin embargo, en las décadas siguientes, las ideas políticas que habían sido puestas a prueba y que, a pesar de su grandeza, resultaron deficientes, nunca recibieron un entierro digno». [ 30 ]

En una visión diferente de la modernización, el historiador japonés Naito Torajiro argumentó que China alcanzó la modernidad durante su período imperial medio , siglos antes que Europa. Creía que la reforma de la administración pública hacia un sistema meritocrático y la desaparición de la antigua nobleza china de la burocracia constituían una sociedad moderna. El problema asociado a este enfoque radica en el significado subjetivo de la modernidad. La nobleza china había estado en declive desde la dinastía Qin, y si bien los exámenes eran en gran medida meritocráticos, su desempeño requería tiempo y recursos, lo que significaba que los examinados seguían perteneciendo típicamente a la pequeña nobleza . Además, el conocimiento de los clásicos confucianos no garantizaba burócratas competentes para la gestión de obras públicas o la elaboración de presupuestos. La hostilidad confuciana hacia el comercio situaba a los comerciantes en el último lugar de las cuatro ocupaciones , un arcaísmo mantenido por la devoción a los textos clásicos. El objetivo social seguía siendo invertir en tierras y acceder a la pequeña nobleza, ideas más cercanas a las de los fisiócratas que a las de Adam Smith . [ 31 ]

despotismo hidráulico

Con ideas derivadas de Marx y Max Weber , Karl August Wittfogel argumentó que la burocracia surgió para gestionar los sistemas de irrigación . El despotismo era necesario para obligar a la población a construir canales , diques y vías fluviales para aumentar la agricultura . Yu el Grande , uno de los fundadores legendarios de China, es conocido por su control de las inundaciones del río Amarillo . El imperio hidráulico genera riqueza gracias a su estabilidad; si bien las dinastías pueden cambiar, la estructura permanece intacta hasta que es destruida por potencias modernas. En Europa, las abundantes lluvias significaban una menor dependencia de la irrigación. En Oriente, las condiciones naturales eran tales que la mayor parte de la tierra no podía cultivarse sin obras de irrigación a gran escala. Como solo una administración centralizada podía organizar la construcción y el mantenimiento de sistemas de irrigación a gran escala, la necesidad de tales sistemas hizo inevitable el despotismo burocrático en tierras orientales. [ 32 ]

Cuando Wittfogel publicó su obra *Despotismo oriental: Un estudio comparativo del poder total* , los críticos señalaron que la gestión del agua gozaba del mismo estatus que China otorgaba a los funcionarios encargados de los impuestos, los rituales o la lucha contra los bandidos. La teoría también tiene una marcada tendencia orientalista , al considerar a todos los estados asiáticos como generalmente iguales y al buscar razones por las que las entidades políticas europeas no se ajustan a ese patrón. [ 33 ]

Si bien las teorías de Wittfogel no gozaron de popularidad entre los historiadores marxistas en China, el economista Chi Ch'ao-ting las utilizó en su influyente libro de 1936, Áreas económicas clave en la historia china, reveladas en el desarrollo de obras públicas para el control del agua . El libro identificó áreas clave de producción de cereales que, al ser controladas por un poder político fuerte, permitían a dicho poder dominar el resto del país e imponer períodos de estabilidad. [ 34 ]

Convergencia

La teoría de la convergencia, incluyendo la teoría de la involución de Hu Shih y Ray Huang , sostiene que los últimos 150 años han sido un período en el que las civilizaciones china y occidental han estado convergiendo hacia una civilización mundial. Esta visión está fuertemente influenciada por la teoría de la modernización, pero, en el caso de China, también por fuentes autóctonas como la noción de Shijie Datong o "Gran Unidad". Ha tendido a ser menos popular entre los historiadores más recientes, ya que los historiadores occidentales posmodernos descartan las narrativas generales, y los historiadores chinos nacionalistas opinan de manera similar sobre las narrativas que no dan cuenta de algunas características especiales o únicas de la cultura china. [ 35 ]

Antiimperialismo

Estrechamente relacionadas están las narrativas coloniales y antiimperialistas . Estas a menudo se fusionan o forman parte de críticas marxistas desde dentro de China o la antigua Unión Soviética, o son críticas posmodernas como el Orientalismo de Edward Said , que reprochan a la erudición tradicional el intento de encajar las historias de Asia Occidental, Meridional y Oriental en categorías europeas inadecuadas. Con respecto a China en particular, T.F. Tsiang y John Fairbank utilizaron archivos recién abiertos en la década de 1930 para escribir historia moderna desde un punto de vista chino. Fairbank y Teng Ssu-yu editaron posteriormente el influyente volumen La respuesta de China a Occidente (1953). Este enfoque fue criticado por atribuir el cambio en China a fuerzas externas. En la década de 1980, Paul Cohen , alumno de Fairbank, hizo un llamamiento a favor de una «historia de China más centrada en China». [ 36 ]

Republicano

Las escuelas de pensamiento sobre la Revolución de 1911 han evolucionado desde los primeros años de la República. La visión marxista consideró los acontecimientos de 1911 como una revolución burguesa . [ 37 ] En la década de 1920, el Partido Nacionalista publicó una teoría de tres etapas políticas basada en los escritos de Sun Yatsen :

La crítica más evidente es la naturaleza casi idéntica de la "tutela política" y de una "democracia constitucional" que consistía únicamente en el gobierno de partido único hasta la década de 1990. Frente a esto, Chen Shui-bian propuso su propia teoría de cuatro etapas .

Posmodernismo

Las interpretaciones posmodernas de la historia china tienden a rechazar la historia narrativa y, en cambio, se centran en un pequeño subconjunto de la historia china, en particular en la vida cotidiana de la gente común en lugares o entornos específicos.

Economía política a largo plazo

Alejándonos del ciclo dinástico pero manteniendo el enfoque en la dinámica del poder, se ha propuesto la siguiente periodización general para la historia china, basada en los grupos más poderosos y las formas en que se utiliza el poder: [ 38 ] : 45

  • El estado de asentamiento aristocrático (hasta aproximadamente el 550 a. C.)
  • Centralización del poder con revolución militar ( c. 550 a. C. – c. 25 d. C.)
  • Familias terratenientes compitiendo por el poder central e integrando el Sur ( c. 25 – c. 755)
  • Exámenes imperiales, funcionarios académicos y comercialización ( c. 755 – c. 1550)
  • Intereses comerciales con convergencia global (desde aproximadamente 1550)

Desde la proclamación de la República Popular China en 1949 hasta la década de 1980, la historiografía china se centró principalmente en la teoría marxista de la lucha de clases, oficialmente reconocida . Desde la época de Deng Xiaoping (1978-1992), se ha observado una tendencia hacia una perspectiva nacionalista china de inspiración marxista , y el análisis de la posición internacional contemporánea de China ha adquirido una importancia fundamental en los estudios históricos. El enfoque actual tiende a centrarse en aspectos específicos de la civilización en la antigua China y en el paradigma general de cómo China ha respondido a los desafíos duales de la interacción con el mundo exterior y la modernización en la era posterior a 1700. Si bien la mayoría de los académicos occidentales lo abandonaron como foco de investigación debido a la influencia del posmodernismo, este sigue siendo el principal interés para la mayoría de los historiadores en China.

A finales del siglo XX y principios del XXI se han realizado numerosos estudios sobre la historia china que desafían los paradigmas tradicionales. [ 39 ] El campo está evolucionando rápidamente, con muchas investigaciones nuevas, a menudo basadas en la constatación de que hay mucho de la historia china que se desconoce o que es controvertido. Por ejemplo, un tema de actualidad es si el campesino chino típico de 1900 veía mejorar su vida. Además de la constatación de que existen importantes lagunas en nuestro conocimiento de la historia china, también se reconoce la enorme cantidad de material de fuentes primarias que aún no se ha analizado. Los investigadores están utilizando evidencia documental previamente ignorada, como grandes cantidades de archivos gubernamentales y familiares, y registros económicos como censos fiscales, registros de precios y catastros. Además, se analizan artefactos como novelas vernáculas, manuales prácticos y libros infantiles en busca de pistas sobre la vida cotidiana. [ 40 ]

La investigación occidental reciente sobre China ha estado fuertemente influenciada por el posmodernismo y ha cuestionado las narrativas modernistas sobre el atraso y la falta de desarrollo del país. El deseo de desafiar la idea preconcebida de que la China del siglo XIX era débil, por ejemplo, ha generado un interés académico en la expansión de la dinastía Qing hacia Asia Central . La investigación posmoderna rechaza en gran medida las grandes narrativas, prefiriendo publicar estudios empíricos sobre la socioeconomía y la dinámica política o cultural de comunidades más pequeñas dentro de China. [ 41 ]

Desde al menos 2023, se ha producido un auge en la escritura histórica sobre líderes clave del período nacionalista . [ 42 ] : 67 Una cantidad significativa de la nueva escritura incluye textos dirigidos a un público general (en contraposición a un público exclusivamente académico). [ 42 ] : 67 Se ha observado una representación cada vez más matizada de Chiang Kai-shek , en particular al evaluar de manera más favorable su liderazgo durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa y al destacar su posición como uno de los cuatro grandes líderes aliados. [ 42 ] : 67 Las fuentes de archivo recientemente publicadas sobre la era nacionalista, incluidos los diarios de Chiang Kai-shek en la Institución Hoover de la Universidad de Stanford , han contribuido a un auge en la publicación académica sobre el período. [ 42 ] : 68

Nacionalismo

En China, la investigación histórica sigue siendo mayoritariamente nacionalista y modernista, o incluso tradicionalista. El legado de la escuela modernista (como Lo Hsiang-lin ) y de la escuela tradicionalista (como Qian Mu (Chien Mu) ) se mantiene vigente en los círculos chinos. Las obras más modernistas se centran en los sistemas imperiales de China y emplean el método científico para analizar las épocas de las dinastías chinas a partir de artefactos geográficos, genealógicos y culturales. Por ejemplo, utilizan la datación por radiocarbono y los registros geográficos para correlacionar los climas con los ciclos de calma y calamidad en la historia china. La escuela tradicionalista recurre a los registros imperiales oficiales y a las obras históricas coloquiales, y analiza el auge y la caída de las dinastías utilizando la filosofía confuciana, aunque modificada por una perspectiva de administración institucional. [ 43 ]

Después de 1911, escritores, historiadores y académicos en China y en el extranjero generalmente criticaron el sistema imperial tardío y sus fracasos. Sin embargo, en el siglo XXI, ha surgido un revisionismo muy favorable en la cultura popular , tanto en los medios de comunicación como en las redes sociales . [ 44 ] [ 45 ] Florian Schneider sostiene que el nacionalismo en China a principios del siglo XXI es en gran medida producto de la revolución digital y que una gran parte de la población participa como lectores y comentaristas que comparten ideas con sus amigos a través de internet. [ 46 ] [ 47 ]

Véase también

Referencias

Citas

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