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La homosexualidad en la antigua Roma

(izquierda) Bustos del emperador romano Adriano (izquierda) y su amante masculino Antínoo , actualmente en el Museo Británico. (derecha) Mosaico romano de Susa, Libia , que repr...

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(izquierda) Bustos del emperador romano Adriano (izquierda) y su amante masculino Antínoo , actualmente en el Museo Británico. (derecha) Mosaico romano de Susa, Libia , que representa el mito de Zeus en forma de águila raptando al niño Ganímedes.

La homosexualidad en la antigua Roma es objeto de investigación y debate académico. Las concepciones de la homosexualidad en la antigua Roma diferían de las del Occidente contemporáneo . El latín carece de palabras que traduzcan con precisión « homosexual » y « heterosexual ». [ 1 ] La dicotomía principal de la sexualidad en la antigua Roma era activa / dominante / masculina y pasiva / sumisa / femenina. La sociedad romana era patriarcal , y el ciudadano varón nacido libre poseía libertad política ( libertas ) y el derecho a gobernarse a sí mismo y a su hogar ( familia ). La «virtud» ( virtus ) se consideraba una cualidad activa mediante la cual un hombre ( vir ) se definía a sí mismo.

En muchos relatos de la época romana, la mentalidad de conquista y el "culto a la virilidad " moldearon las relaciones entre personas del mismo sexo. Se documentó la pederastia entre hombres, y tales relaciones eran aceptadas siempre que el hombre romano asumiera un rol activo/dominante y el compañero masculino más joven y pasivo no fuera un joven/niño libre. Los compañeros masculinos aceptables eran esclavos y exesclavos, prostitutas y artistas , cuyo estilo de vida los situaba en el nebuloso ámbito social de la infamia , por lo que quedaban excluidos de las protecciones normales que se otorgaban a un ciudadano, incluso si técnicamente eran libres. Los menores varones libres estaban fuera de los límites en ciertos períodos en Roma. Es difícil saber hasta qué punto se practicaba la homosexualidad en general y la pederastia en particular en la antigua Roma. [ 2 ] [ 3 ]

Estatua de Antínoo (Delfos) , mármol de Paros policromado que representa a Antínoo , realizada durante el reinado de Adriano (117-138 d. C.), su amante.

Las relaciones homosexuales entre mujeres están mucho menos documentadas [ 4 ] y, si se confía en los escritores romanos, el homoerotismo femenino pudo haber sido muy raro, hasta el punto de que Ovidio , en la época agustiniana, lo describe como «inaudito». [ 5 ] Sin embargo, existen algunas evidencias dispersas —por ejemplo, un par de conjuros en los Papiros Mágicos Griegos— que atestiguan la existencia de mujeres en provincias bajo dominio romano durante el período imperial tardío que se enamoraron de personas del mismo sexo. [ 6 ]

Descripción general

Durante la República , la libertad política ( libertas ) de un ciudadano romano se definía en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la coerción física, incluyendo tanto el castigo corporal como el abuso sexual. [ 7 ] La sociedad romana era patriarcal (véase paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a uno mismo y a otros de menor estatus. [ 8 ] Virtus , «valor» como aquello que hacía a un hombre plenamente hombre, se encontraba entre las virtudes activas. [ 9 ] La conquista sexual era una metáfora común del imperialismo en el discurso romano, [ 10 ] y la « mentalidad de conquista » formaba parte de un «culto a la virilidad » que influyó particularmente en las prácticas homosexuales romanas. [ 11 ] Los ideales romanos de masculinidad se basaban, por lo tanto, en asumir un papel activo que también era, como ha señalado Craig A. Williams , «la directriz principal del comportamiento sexual masculino para los romanos». [ 12 ] A finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han tendido a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario de "penetrante-penetrado" ; es decir, la forma adecuada para que un hombre romano buscara la gratificación sexual era insertar su pene en su pareja. [ 13 ] Permitir ser penetrado amenazaba su libertad como ciudadano libre, así como su integridad sexual. [ 14 ]

Dibujo basado en un fragmento de un antiguo recipiente de vidrio romano. 1826-1827. Museo Británico, Londres.
Fragmento de un recipiente de vidrio que muestra una escena homosexual. Camafeo. Alrededor del 15 a. C. - siglo I d. C. Museo Británico, Londres.

Era socialmente aceptable, aunque no necesariamente respetado, que un hombre romano de nacimiento libre deseara tener relaciones sexuales con parejas tanto femeninas como masculinas, siempre que asumiera un papel activo y la pareja apropiada fuera una prostituta o una esclava. [ 15 ] Fuera del matrimonio, se suponía que un hombre debía actuar según sus deseos solo con esclavas, prostitutas (que a menudo eran esclavas) y mujeres infames . Era inmoral tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre de nacimiento libre, su hija casadera, su hijo menor de edad o con el propio hombre; el uso sexual de la esclava de otro hombre estaba sujeto al permiso del dueño. La falta de autocontrol, incluso en la gestión de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a otros; demasiada indulgencia en el "bajo placer sensual" amenazaba con erosionar la identidad del hombre de élite como persona culta. [ 16 ] Algunos estudiosos sostienen que la Lex scantinia protegía a los niños de nacimiento libre de los avances sexuales de los hombres. [ 17 ]

Cerámica arretina con escena erótica. Artista desconocido. Siglo I d. C.

Los temas homoeróticos se introducen en la literatura latina durante un período de creciente influencia griega en la cultura romana en el siglo II a. C. Mientras que en la antigua Grecia la pederastia entre ciudadanos varones libres de igual estatus era idealizada por algunas élites griegas clásicas, tal apego a un varón fuera de la familia, dentro de la sociedad romana amenazaba la autoridad del paterfamilias . [ 18 ] [ 19 ] Dado que las mujeres romanas participaban activamente en la educación de sus hijos y se relacionaban socialmente con los hombres, y las mujeres de las clases gobernantes a menudo continuaban aconsejando e influyendo en sus hijos y maridos en la vida política, la homosocialidad no era tan generalizada en Roma como lo había sido en la Atenas clásica , donde se cree que contribuyó a las particularidades de la cultura pederástica. [ 20 ]

En la época imperial, un aumento percibido del comportamiento homosexual pasivo entre los hombres libres se asoció con la ansiedad por la subordinación de la libertad política al emperador, y condujo a un aumento de las ejecuciones y los castigos corporales. [ 21 ] La licencia sexual y la decadencia bajo el imperio se consideraron un factor contribuyente y un síntoma de la pérdida de los ideales de integridad física ( libertas ) bajo la República. [ 22 ]

Literatura y arte homoerótico

El amor o el deseo entre hombres es un tema muy frecuente en la literatura romana. Según Amy Richlin , de los poemas que se conservan hasta nuestros días, los dirigidos por hombres a muchachos son tan comunes como los dirigidos a mujeres, y la mayoría de ellos están dirigidos a jóvenes esclavos. [ 23 ]

Entre las obras de la literatura romana que se pueden leer hoy, las de Plauto son las primeras en sobrevivir íntegramente hasta la modernidad, y también las primeras en mencionar la homosexualidad. Sin embargo, su uso para extraer conclusiones sobre las costumbres o la moral romanas es controvertido, ya que todas estas obras se basan en originales griegos. No obstante, Craig A. Williams defiende dicho uso de las obras de Plauto. Señala que la explotación homosexual y heterosexual de esclavos, a la que hay tantas referencias en las obras de Plauto, rara vez se menciona en la Nueva Comedia griega, y que muchos de los juegos de palabras que hacen referencia a ello (y la obra de Plauto, al ser cómica, está llena de ellos) solo son posibles en latín, y por lo tanto no pueden ser meras traducciones del griego. [ 24 ]

Representación heroica de Niso y Euríalo (1827) por Jean-Baptiste Roman : Virgilio describió su amor como piadoso , en consonancia con la moral romana.

El cónsul Quinto Lutacio Catulo se encontraba entre un círculo de poetas que pusieron de moda los poemas helenísticos breves y ligeros . Uno de sus pocos fragmentos supervivientes es un poema de deseo dirigido a un varón con nombre griego. [ 25 ] En opinión de Ramsay MacMullen , quien opina que, antes de la avalancha de influencia griega, los romanos se oponían a la práctica de la homosexualidad, la elevación de la literatura y el arte griegos como modelos de expresión promovió la celebración del homoerotismo como señal de una persona urbana y sofisticada. [ 26 ] La opinión opuesta es sostenida por Craig Williams, quien critica la discusión de Macmullen sobre las actitudes romanas hacia la homosexualidad: [ 27 ] llama la atención sobre el hecho de que los escritores romanos de poesía amorosa daban a sus amados seudónimos griegos sin importar el sexo del amado. Por lo tanto, el uso de nombres griegos en poemas romanos homoeróticos no significa que los romanos atribuyeran un origen griego a sus prácticas homosexuales ni que el amor homosexual solo apareciera como tema de celebración poética entre los romanos bajo la influencia de los griegos. [ 28 ]

De hecho, también aparecen referencias al deseo o la práctica homosexual en autores romanos que escribieron en estilos literarios considerados originalmente romanos, es decir, donde la influencia de las modas o estilos griegos es menos probable. En una farsa atela escrita por Quinto Novio (un estilo literario considerado originalmente romano), uno de los personajes afirma que «todo el mundo sabe que un niño es superior a una mujer»; el personaje continúa enumerando atributos físicos, la mayoría de los cuales denotan el inicio de la pubertad, que caracterizan a los niños cuando, según su punto de vista, son más atractivos. [ 29 ] También se menciona en otros fragmentos de Novio que el uso sexual de los niños cesa cuando «les salen vellos en las nalgas». [ 30 ] La preferencia por los cuerpos masculinos lisos sobre los velludos también se manifiesta en otras obras de la literatura romana (por ejemplo, en la Oda 4.10 de Horacio y en algunos epigramas de Marcial o en la Priapeia ). [ 31 ]

En una obra de sátiras, otro género literario que los romanos consideraban propio, [ 32 ] Cayo Lucilio , poeta del siglo II a. C., establece comparaciones entre el sexo anal con niños y el sexo vaginal con mujeres; se especula que pudo haber escrito un capítulo entero en uno de sus libros con comparaciones entre amantes de ambos sexos, aunque nada puede afirmarse con certeza, ya que lo que queda de su obra son solo fragmentos. [ 29 ]

Poetas como Marcial (arriba) y Juvenal se entusiasmaban con el amor entre muchachos, pero también escribieron sátiras sobre hombres adultos homosexuales pasivos.

En otras sátiras, así como en los epigramas eróticos e invectivos de Marcial, a veces se destaca la superioridad de los muchachos sobre las mujeres (por ejemplo, en Juvenal 6 ). Otras obras del género (por ejemplo, Juvenal 2 y 9, y una de las sátiras de Marcial) también dan la impresión de que la homosexualidad pasiva se estaba convirtiendo en una moda cada vez más popular entre los hombres romanos del siglo I d. C., algo que es objeto de invectiva por parte de los autores de las sátiras. [ 33 ] Sin embargo, la práctica en sí misma quizás no era nueva, ya que más de cien años antes que estos autores, el dramaturgo Lucio Pomponio escribió una obra, Prostibulum ( El Prostituto ), que hoy solo existe en fragmentos, donde el personaje principal, un prostituto, proclama que tiene relaciones sexuales con clientes masculinos también en la posición activa. [ 34 ]

La " nueva poesía " introducida a finales del siglo II incluía la de Cayo Valerio Catulo , cuya obra incluye la expresión del deseo por un joven nacido libre explícitamente llamado "Joven" ( Iuventius ). [ 35 ] El nombre latino y el estatus de nacido libre del amado subvierten la tradición romana. [ 36 ] Lucrecio, contemporáneo de Catulo, también reconoce la atracción por los "chicos" [ 37 ] ( pueri , que puede designar a una pareja sumisa aceptable y no específicamente la edad [ 38 ] ). Los temas homoeróticos aparecen a lo largo de las obras de los poetas que escribieron durante el reinado de Augusto , incluidas las elegías de Tibulo [ 39 ] y Propercio , [ 40 ] varias Églogas de Virgilio , especialmente la segunda, y algunos poemas de Horacio . En la Eneida , Virgilio —quien, según una biografía escrita por Suetonio , tenía una marcada preferencia sexual por los muchachos [ 41 ] [ 42 ] — recurre a la tradición griega de la pederastia en un contexto militar al retratar el amor entre Niso y Euríalo , [ 43 ] cuyo valor militar los identifica como hombres romanos de pura cepa ( viri ). [ 44 ] Virgilio describe su amor como pius , vinculándolo con la suprema virtud de la pietas , tal como la poseía el héroe Eneas , y lo avala como «honorable, digno y conectado con los valores centrales romanos». [ 45 ]

Hacia finales del período augusteo, Ovidio , la figura literaria más importante de Roma, mostró una preferencia heterosexual y el amor con una mujer es más placentero porque, a diferencia de las formas de comportamiento homosexual permitidas dentro de la cultura romana, el placer es mutuo. [ 46 ] Sin embargo, ni siquiera el propio Ovidio afirmó ser exclusivamente heterosexual [ 47 ] y sí incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , [ 48 ] pero Thomas Habinek ha señalado que la importancia de la ruptura de la erótica humana en preferencias categóricas por parte de Ovidio ha sido oscurecida en la historia de la sexualidad por un sesgo heterosexual posterior en la cultura occidental. [ 49 ]

Sin embargo, otros escritores romanos expresaron un sesgo a favor de los hombres cuando se comparaban el sexo o la compañía con hombres y mujeres, incluidos Juvenal , Luciano , Estratón , [ 50 ] y el poeta Marcial , quien a menudo ridiculizaba a las mujeres como parejas sexuales y celebraba los encantos de los jóvenes . [ 51 ] En la literatura del período imperial , el Satiricón de Petronio está tan impregnado de la cultura del sexo entre hombres que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "un sinónimo de homosexualidad". [ 52 ] La pederastia, incluso con esclavos, no siempre fue aceptada. Musoneo Rufo condenó todos los actos sexuales con cualquiera de los dos sexos, excepto la procreación dentro del matrimonio.

Sexo, arte y objetos cotidianos

La homosexualidad aparece con mucha menos frecuencia en las artes visuales de Roma que en su literatura. [ 53 ] De varios cientos de objetos que representan imágenes de contacto sexual —desde pinturas murales y lámparas de aceite hasta vasijas de diversos materiales— solo una pequeña minoría muestra actos entre hombres, y aún menos entre mujeres. [ 54 ]

La homosexualidad masculina aparece ocasionalmente en vasijas de diversos tipos, desde copas y botellas hechas de materiales costosos como plata y vidrio camafeo hasta cuencos de cerámica arretina producidos en masa y de bajo costo . Esto podría ser evidencia de que las relaciones sexuales entre hombres no solo eran aceptadas por la élite, sino que también eran celebradas o practicadas abiertamente por las clases menos ilustres, [ 55 ] como sugieren también los grafitis antiguos. [ 56 ]

Cuando se desentierran objetos completos en lugar de meros fragmentos, las escenas homoeróticas suelen encontrarse junto a imágenes de parejas heterosexuales, lo que puede interpretarse como que la heterosexualidad y la homosexualidad (o la homosexualidad masculina, en cualquier caso) tienen el mismo valor. [ 55 ] [ 57 ] La Copa Warren (que se analiza más adelante) es una excepción entre los objetos homoeróticos: muestra solo parejas masculinas y puede haber sido producida para celebrar un mundo de homosexualidad exclusiva. [ 58 ]

El tratamiento que se da al sujeto en tales recipientes es idealizado y romántico, similar al que se dispensa a la heterosexualidad. El énfasis del artista, independientemente del sexo de la pareja representada, radica en el afecto mutuo entre los miembros de la pareja y la belleza de sus cuerpos. [ 59 ]

Esta tendencia distingue el arte homoerótico romano del griego. [ 57 ] Con algunas excepciones, la pintura de vasos griegos atribuye el deseo y el placer solo al participante activo de los encuentros homosexuales, el erastes , mientras que el pasivo, o eromenos , parece físicamente impasible y, a veces, emocionalmente distante. Ahora se cree que esto puede ser una convención artística provocada por la reticencia de los griegos a reconocer abiertamente que los hombres griegos podían disfrutar asumiendo un rol "femenino" en una relación erótica; [ 60 ] la reputación de tal placer podría tener consecuencias en la futura imagen del antiguo eromenos cuando se convirtiera en adulto, y obstaculizar su capacidad de participar en la vida sociopolítica de la polis como un ciudadano respetable. [ 61 ] Debido a que, entre los romanos, la homosexualidad normativa se daba, no entre hombres libres o iguales socialmente como entre los griegos, sino entre amo y esclavo, cliente y prostituta o, en cualquier caso, entre superior e inferior socialmente, los artistas romanos pudieron, paradójicamente, sentirse más cómodos que sus colegas griegos al representar el afecto y el deseo mutuos entre parejas masculinas. [ 59 ] Esto también puede explicar por qué la penetración anal se ve con más frecuencia en el arte homoerótico romano que en su contraparte griega, donde predomina el coito no penetrativo . [ 59 ]

Trío de los baños suburbanos de Pompeya , que representa una escena sexual como la descrita también por Catulo , Carmen 56

Se han descubierto numerosas pinturas murales de naturaleza sexual en las ruinas de algunas ciudades romanas, especialmente en Pompeya , donde se hallaron los únicos ejemplos conocidos hasta ahora del arte romano que representan el acto sexual entre mujeres. Un friso en un burdel anexo a las Termas Suburbanas , [ 62 ] en Pompeya, muestra una serie de dieciséis escenas sexuales, tres de las cuales muestran actos homoeróticos: un trío bisexual con dos hombres y una mujer, coito de una pareja femenina usando un consolador, y un cuarteto con dos hombres y dos mujeres participando en sexo anal homosexual, felación heterosexual y cunnilingus homosexual .

Cunnilingus , felación y sexo anal entre dos mujeres y dos hombres - mural. Baños suburbanos, Pompeya.

A diferencia del arte de las vasijas mencionado anteriormente, las dieciséis imágenes del mural representan actos sexuales considerados inusuales o degradantes según las costumbres romanas: por ejemplo, la dominación sexual femenina sobre los hombres, el sexo oral heterosexual, la homosexualidad pasiva de un hombre adulto, el lesbianismo y el sexo en grupo. Por lo tanto, su representación podría haber tenido como objetivo proporcionar humor obsceno más que excitación sexual a los visitantes del edificio. [ 63 ]

En el arte romano, los tríos suelen mostrar a dos hombres penetrando a una mujer, pero en una de las escenas suburbanas un hombre penetra a una mujer por detrás mientras, a su vez, recibe sexo anal de un hombre que está detrás de él. Este escenario también lo describe Catulo en Carmen 56, quien lo considera humorístico. [ 64 ] El hombre del centro podría ser un cinaedus , un varón al que le gustaba recibir sexo anal pero que también era considerado seductor para las mujeres. [ 65 ] Los cuartetos también aparecen en el arte romano, generalmente con dos hombres y dos mujeres, a veces en parejas del mismo sexo. [ 66 ]

Las actitudes romanas hacia la desnudez masculina difieren de las de los antiguos griegos, quienes veían con buenos ojos las representaciones idealizadas del hombre desnudo. El uso de la toga identificaba al romano como ciudadano libre. [ 67 ] Entre las connotaciones negativas de la desnudez se incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos eran despojados de sus vestiduras, y la esclavitud, puesto que los esclavos en venta a menudo eran exhibidos desnudos. [ 68 ]

Ejemplos galorromanos de bronce del fascinum , un amuleto o talismán fálico.

Al mismo tiempo, el falo se exhibía de forma ubicua en forma de fascinum , un amuleto mágico que se creía que ahuyentaba las fuerzas malévolas; se convirtió en una decoración habitual, que se encuentra ampliamente en las ruinas de Pompeya , especialmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ). [ 69 ] El falo desproporcionado del dios Príapo pudo haber tenido originalmente un propósito apotropaico , pero en el arte suele ser grotesco o provocar risa. [ 70 ] Sin embargo, la helenización influyó en la representación de la desnudez masculina en el arte romano, lo que llevó a una significación más compleja del cuerpo masculino mostrado desnudo, semidesnudo o ataviado con una coraza muscular . [ 71 ]

Copa Warren

La Copa Warren en el Museo Británico , que representa a un hombre maduro con barba y a un joven en su lado "griego".

La Copa Warren es una pieza de plata de uso cotidiano , generalmente datada en la época de la dinastía Julio-Claudia (siglo I d. C.), que representa dos escenas de sexo entre hombres. [ 72 ] Se ha argumentado [ 73 ] que los dos lados de esta copa representan la dualidad de la tradición pederástica en Roma, la griega en contraste con la romana. En el lado "griego", un hombre maduro y barbudo penetra a un joven, pero musculoso, en una posición de penetración posterior. El joven, probablemente de 17 o 18 años, se sujeta a un aparato sexual para mantener una posición sexual que de otro modo sería incómoda. Un niño esclavo observa la escena furtivamente a través de una puerta entreabierta. El lado "romano" de la copa muestra a un puer delicatus [fig., niño delicioso ], de 12 a 13 años, sostenido para el coito en los brazos de un hombre mayor, bien afeitado y en buena forma. El pederasta barbudo podría ser griego, con un compañero que participa con mayor libertad y con una expresión de placer. Su contraparte, con un corte de pelo más severo, parece ser romano y, por lo tanto, utiliza a un joven esclavo; la corona de mirto que lleva simboliza su papel de « conquistador erótico ». [ 74 ] La copa podría haber sido diseñada como un elemento de conversación para provocar el tipo de diálogo sobre los ideales del amor y el sexo que tenía lugar en un simposio griego . [ 75 ]

Más recientemente, la académica Maria Teresa Marabini Moevs ha cuestionado la autenticidad de la copa, mientras que otros han publicado defensas de su autenticidad. Marabini Moevs ha argumentado, por ejemplo, que la copa probablemente fue fabricada a finales del siglo XIX y principios del XX y que supuestamente representa percepciones de la homosexualidad grecorromana de esa época, [ 76 ] mientras que los defensores de la legitimidad de la copa han resaltado ciertos signos de corrosión antigua y el hecho de que un recipiente fabricado en el siglo XIX habría sido de plata pura, mientras que la Copa Warren tiene un nivel de pureza igual al de otros recipientes romanos. [ 77 ] Para abordar este problema, el Museo Británico , que posee el utensilio, realizó un análisis químico en 2015 para determinar la fecha de su producción. El análisis concluyó que la platería fue efectivamente fabricada en la antigüedad clásica. [ 78 ]

sexo entre hombres

Roles

Un hombre o niño que asumía el rol "receptivo" en el sexo era llamado de diversas maneras: cinaedus , pathicus , exoletus , amasius (hombres jóvenes), concubinus (concubino), spint(h)ria ("analista"), puer ("niño"), pullus ("chico"), pusio , delicatus (especialmente en la frase puer delicatus , "exquisito" o "niño delicado"), mollis ("suave", usado más generalmente como una cualidad estética que contrarresta la masculinidad agresiva), tener ("delicado"), debilis ("débil" o "discapacitado"), effeminatus , discinctus ("con cinturón suelto"), pisciculi y morbosus ("enfermo"). Como ha señalado Amy Richlin, "' gay ' no es exacto, 'penetrado' no se define por sí mismo, ' pasivo ' connota engañosamente inacción" al traducir este grupo de palabras al inglés. [ 79 ]

Según Suetonio, el emperador Tito (arriba) mantenía a su disposición un gran número de exoletos (véase abajo) y eunucos.

Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; los romanos que eran socialmente marcados como "masculinos" no limitaban su penetración homosexual de prostitutos o esclavos varones, amaius , a aquellos que eran "niños" menores de 20 años. [ 80 ] Algunos hombres mayores a veces preferían el rol pasivo. Marcial describe, por ejemplo, el caso de un hombre mayor que desempeñó el rol pasivo y dejó que un esclavo más joven ocupara el rol activo. [ 81 ] El deseo de un hombre adulto de ser penetrado se consideraba una enfermedad ( morbus ); el deseo de penetrar a un joven apuesto se consideraba normal. [ 82 ]

Cinaedus

Cinaedus es una palabra despectiva que denota a un hombre que era desviado de género; su elección de actos sexuales, o preferencia en pareja sexual, era secundaria a sus deficiencias percibidas como "hombre" ( vir). [ 83 ] Catulo dirige el insulto cinaedus a su amigo Furio en su notoriamente obsceno Carmen 16. [ 84 ] Aunque en algunos contextos cinaedus puede denotar a un hombre analmente pasivo [ 83 ] y es la palabra más frecuente para un hombre que se dejaba penetrar analmente, [ 85 ] un hombre llamado cinaedus también podría tener sexo con mujeres y ser considerado muy atractivo para ellas. [ 83 ] En Epigramas 7.58, Marcial satiriza a una mujer llamada Gala que se ha «casado» con cinaedi en seis o siete ocasiones debido a su atracción por su apariencia tierna y afeminada, aunque el «matrimonio» terminó insatisfactoriamente ya que cada cinaedus tenía un pene tan tierno y afeminado como su apariencia, que a Gala le resultaba atractiva. [ 86 ] Cinaedus no es equivalente al vulgarismo inglés « faggot », [ 87 ] excepto que ambas palabras pueden usarse para ridiculizar a un hombre considerado deficiente en virilidad o con características andróginas que las mujeres pueden encontrar sexualmente atractivos. [ 88 ]

La vestimenta, el uso de cosméticos y los modales de un cinaedus lo marcaban como afeminado , [ 83 ] pero la misma afeminación que los hombres romanos podían encontrar atractiva en un puer se volvía poco atractiva en el varón físicamente maduro. [ 89 ] El cinaedus representaba así la ausencia de lo que los romanos consideraban verdadera hombría, y la palabra es prácticamente intraducible al inglés. [ 90 ]

Originalmente, un cinaedus (en griego, kinaidos ) era un bailarín profesional, caracterizado como no romano u "oriental"; la palabra misma podría provenir de una lengua de Asia Menor . Su actuación incluía el uso de la pandereta y movimientos de las nalgas que sugerían el coito anal. [ 85 ] Los cinaedocolpitae , una tribu árabe registrada en fuentes grecorromanas de los siglos II y III, podrían tener un nombre derivado de este significado. [ 91 ]

Concubina

Es probable que el joven Antínoo fuera la pareja principal del emperador Adriano (ambos aparecen en la imagen superior), a pesar de que este último estaba casado.

Algunos hombres romanos mantenían un concubino ( concubino , "el que yace con; compañero de cama") antes de casarse con una mujer. Eva Cantarella ha descrito esta forma de concubinato como "una relación sexual estable, no exclusiva pero privilegiada". [ 92 ] Dentro de la jerarquía de los esclavos domésticos, el concubino parece haber sido considerado con un estatus especial o elevado que se veía amenazado por la llegada de una esposa. En un himno nupcial , Catulo [ 93 ] retrata al concubino del novio como ansioso por su futuro y temeroso del abandono. [ 94 ] Le cortarán el pelo largo y tendrá que recurrir a las esclavas para obtener gratificación sexual, lo que indica que se espera que pase de ser un objeto sexual receptivo a uno que realiza sexo penetrativo. [ 95 ] El concubino podía engendrar hijos con mujeres de la casa, sin excluir a la esposa (al menos en la invectiva ). [ 96 ] Los sentimientos y la situación de la concubina se tratan con la suficiente importancia como para ocupar cinco estrofas del poema nupcial de Catulo. Desempeña un papel activo en las ceremonias, distribuyendo las nueces tradicionales que los muchachos arrojaban (similar al arroz o las semillas para pájaros en la tradición occidental moderna). [ 97 ]

La relación con una concubina podía ser discreta o más abierta: los concubinos varones a veces asistían a cenas con el hombre que los acompañaba. [ 98 ] Marcial incluso sugiere que una concubina preciada podía pasar de padre a hijo como una herencia especialmente codiciada. [ 99 ] Un oficial militar en campaña podía ir acompañado de una concubina . [ 100 ] Al igual que el catamita o puer delicatus , el papel de la concubina se comparaba regularmente con el de Ganímedes , el príncipe troyano raptado por Júpiter ( el Zeus griego ) para servirle de copero . [ 101 ]

La concubina , una concubina que podía ser libre, gozaba de un estatus legal protegido bajo el derecho romano , pero el concubino no, ya que generalmente era un esclavo. [ 102 ]

Amasio

El término « amasius » funcionaba como una etiqueta coloquial para referirse a un amante o un joven «mantenido», difuminando a menudo la línea entre pareja sentimental y prostituto. En las comedias romanas de Plauto , la palabra se usa frecuentemente para describir a jóvenes que ofrecen favores sexuales a cambio de regalos o apoyo económico. A diferencia del « amator », que era el pretendiente activo, el amasius desempeñaba un papel pasivo que conllevaba un importante estigma social. Esta relación transaccional vinculaba al amasius con la categoría más amplia de « scortum », término utilizado para referirse a las prostitutas profesionales. En textos satíricos posteriores, la palabra resaltaba la pérdida de estatus asociada a la prostitución, distinguiendo a estas personas de los ciudadanos respetables del Imperio Romano.

Exoleto

Cabeza del emperador Heliogábalo , quien se dice que se rodeó de exoletos.

Exoletus (pl. exoleti ) es la forma del participio pasado del verbo exolescere , que significa "crecer" o "envejecer". [ 103 ] El término designa a un prostituto que presta servicios sexuales a otro a pesar de que él mismo ha pasado su mejor momento según los gustos efebos del homoerotismo romano. [ 104 ] Si bien se esperaba que los hombres adultos asumieran el rol de "penetrante" en sus relaciones amorosas, tal restricción no se aplicaba a los exoleti . En sus textos, Pomponio y Juvenal incluyeron personajes que eran prostitutos adultos y tenían como clientes a ciudadanos varones que buscaban sus servicios para poder asumir un rol "femenino" en la cama (véase más arriba ). En otros textos, sin embargo, los exoleti adoptan una posición receptiva. [ 103 ]

La relación entre el exóleo y su pareja podía comenzar cuando aún era niño y extenderse hasta su edad adulta. [ 105 ] Es imposible precisar con qué frecuencia ocurría esto. Pues, incluso si existía un vínculo estrecho entre la pareja, la expectativa social general era que las relaciones pederásticas terminaran una vez que al miembro más joven le creciera vello facial. Así, cuando Marcial celebra en dos de sus epigramas (1.31 y 5.48) la relación de su amigo, el centurión Aulens Pudens, con su esclavo Encolpos, el poeta expresa en más de una ocasión la esperanza de que a este último le crezca barba tarde, para que el romance entre ambos perdure. Continuar la relación más allá de ese punto podría dañar la reputación del amo. Sin embargo, algunos hombres insistían en ignorar esta convención. [ 105 ]

Los exoleti aparecen con cierta frecuencia en textos latinos, tanto de ficción como históricos, a diferencia de la literatura griega, lo que sugiere quizás que el sexo entre hombres adultos era más común entre los romanos que entre los griegos. [ 106 ] Las fuentes antiguas atribuyen el amor o la preferencia por los exoleti (usando este u otros términos equivalentes) a varias figuras de la historia romana, como el tribuno Clodio , [ 107 ] los emperadores Tiberio, [ 108 ] Galba , [ 109 ] Tito, [ 110 ] y Heliogábalo , [ 103 ] además de otras figuras encontradas en anécdotas, contadas por escritores como Tácito , sobre ciudadanos más comunes.

Patico

Un joven aristócrata llamado Valerio Catulo se jactó de haber penetrado al emperador Calígula (arriba) durante una larga sesión íntima [ 111 ].

Pathicus era una palabra "directa" para referirse a un hombre que había sido penetrado sexualmente. Derivaba del adjetivo griego no atestiguado pathikos , del verbo paskhein , equivalente al deponente latino patior, pati, passus , "someterse, soportar, sufrir". [ 85 ] La palabra inglesa "passive" deriva del latín passus . [ 79 ]

Los términos pathicus y cinaedus a menudo no se distinguen en el uso por los escritores latinos, pero cinaedus puede ser un término más general para un varón que no se ajusta al rol de vir , un "hombre de verdad", mientras que pathicus denota específicamente a un varón adulto que asume el rol sexualmente receptivo. [ 112 ] Un pathicus no era un "homosexual" propiamente dicho. Su sexualidad no se definía por el género de la persona que lo usaba como receptáculo sexual, sino más bien por su deseo de ser usado de esa manera. Dado que en la cultura romana un hombre podía penetrar a otro varón adulto para expresar desprecio o venganza, el pathicus podría considerarse más similar al masoquista sexual en su experiencia del placer. Podía ser penetrado oral o analmente por un hombre o por una mujer con un consolador , pero no mostraba deseo de penetrar ni de que se estimulara su propio pene. También podía ser dominado por una mujer que lo obligaba a practicar cunnilingus . [ 113 ]

Puer

En el discurso de la sexualidad, puer ("niño") era tanto un rol como un grupo de edad. [ 114 ] Tanto puer como su equivalente femenino puella , "niña", podían referirse a la pareja sexual de un hombre, independientemente de la edad. [ 115 ] Como designación de edad, el puer nacido libre hacía la transición de la niñez alrededor de los 14 años, cuando asumía la "toga de la hombría" , pero tenía 17 o 18 años antes de comenzar a participar en la vida pública. [ 116 ] Un esclavo nunca sería considerado un vir , un "hombre de verdad"; sería llamado puer , "niño", durante toda su vida. [ 117 ] Los pueri podían ser "funcionalmente intercambiables" con las mujeres como receptáculos para el sexo, [ 118 ] pero los menores varones nacidos libres estaban estrictamente fuera de los límites. [ 119 ] Acusar a un hombre romano de ser el "niño" de alguien era un insulto que impugnaba su hombría, particularmente en el ámbito político. [ 120 ] El cinaedus anciano o un hombre analmente pasivo podría desear presentarse como un puer . [ 121 ]

Puer delicatus

Lado «romano» de la Copa Warren , con el «conquistador erótico» coronado y su puer delicatus («niño delicado»). [ 122 ] Museo Británico , Londres.

El puer delicatus era un niño esclavo "exquisito" o "delicado" elegido por su amo por su belleza como " juguete de niño ", [ 123 ] también conocido comodeliciae ("dulces" o "delicias"). [ 124 ] A diferencia del griego eromenos ("amado"), nacido libre y protegido por la costumbre social, el romanodelicatusse encontraba en una posición de vulnerabilidad física y moral. [ 125 ] La relación "coercitiva y explotadora" entre el amo romano y eldelicatus, que podía ser prepúber, puede caracterizarse comopedófila, en contraste con la paiderasteia griega . [ 126 ]

Las inscripciones funerarias halladas en las ruinas de la casa imperial bajo Augusto y Tiberio también indican que se guardaban dulces en el palacio y que algunos esclavos, tanto hombres como mujeres, trabajaban como esteticistas para estos muchachos. [ 127 ] Se conoce el nombre de uno de los jóvenes de Augusto : Sarmentus. [ 127 ]

En ocasiones, el niño era castrado en un intento por preservar sus cualidades juveniles; Caroline Vout afirma que el eunuco del emperador Nerón , Sporus , a quien castró y con quien se casó, pudo haber sido un puer delicatus . [ 128 ]

Pueri delicati podría ser idealizado en la poesía y la relación entre él y su amo podría ser pintada con colores que su amo consideraba profundamente románticos. En las Silvae , Statius compuso dos epitafios (2.1 y 2.6) para conmemorar la relación de dos de sus amigos con sus respectivos delicati tras la muerte de estos últimos. Se ha argumentado que estos poemas demuestran que tales relaciones podían tener una dimensión emocional, [ 129 ] y se sabe por inscripciones en ruinas romanas que los hombres podían ser enterrados con sus delicati , lo que evidencia el grado de control que los amos no renunciaban, ni siquiera en la muerte, así como la existencia de una relación sexual en vida. [ 130 ]

Emperador Domiciano

Tanto Marcial como Estacio, en varios poemas, celebran al liberto Earino , un eunuco, y su devoción al emperador Domiciano . [ 127 ] Estacio llega incluso a describir esta relación como un matrimonio (3.4).

En las elegías eróticas de Tibulo , el delicatus Marato viste ropas suntuosas y costosas. [ 131 ] La belleza del delicatus se medía según los estándares apolíneos , especialmente en lo que respecta a su largo cabello, que debía ser ondulado, rubio y perfumado. [ 132 ] El tipo mitológico del delicatus estaba representado por Ganímedes , el joven troyano raptado por Júpiter ( el Zeus griego ) para ser su compañero divino y copero. [ 133 ] En el Satiricón , el liberto Trimalción, de gustos ostentosos y adinerados , dice que de niño había sido un puer delicatus sirviendo tanto al amo como, en secreto, a la ama de la casa. [ 134 ]

Pullus

Pullus era un término para un animal joven, y particularmente un polluelo . Era una palabra cariñosa [ 135 ] que tradicionalmente se usaba para un niño ( puer ) [ 136 ] que era amado por alguien "en un sentido obsceno".

El lexicógrafo Festo proporciona una definición y la ilustra con una anécdota cómica. Quinto Fabio Máximo Eburno , cónsul en el 116 a. C. y posteriormente censor conocido por su severidad moral, obtuvo su cognomen que significa " Marfil " (el equivalente moderno podría ser " Porcelana ") debido a su atractivo físico ( candor ). Se decía que a Eburno le había caído un rayo en las nalgas, quizás una referencia a una marca de nacimiento . [ 137 ] Se bromeaba diciendo que estaba marcado como " el polluelo de Júpiter " ( pullus Iovis ), ya que el instrumento característico del rey de los dioses era el rayo [ 138 ] (véase también la relación del copero de Júpiter, Ganímedes, con " camita "). Aunque se suele enfatizar la inviolabilidad sexual de los ciudadanos varones menores de edad, esta anécdota se encuentra entre las pruebas de que incluso los jóvenes de mejor cuna podían pasar por una fase en la que podían ser vistos como "objetos sexuales". [ 139 ] Tal vez de manera reveladora, [ 140 ] este mismo miembro de la ilustre familia Fabio terminó su vida en el exilio, como castigo por matar a su propio hijo por impudicicia . [ 141 ]

El poeta galorromano del siglo IV Ausonio registra la palabra pullipremo , "exprimidor de polluelos", que, según él, fue utilizada por el primer satírico Lucilio . [ 142 ]

Pusio

Pusio está etimológicamente relacionado con puer y significa "niño, muchacho". A menudo tenía una connotación claramente sexual o sexualmente degradante. [ 143 ] Juvenal indica que el pusio era más deseable que las mujeres porque era menos pendenciero y no exigía regalos a su amante. [ 144 ] Pusio también se usaba como nombre propio ( cognomen ).

Scultimidonus

Scultimidonus ("el que entrega el culo") [ 145 ] era una jerga rara y "florida" [ 85 ] que aparece en un fragmento del satírico romano primitivo Lucilio . [ 145 ] Se glosa [ 146 ] como "Aquellos que entregan gratuitamente sus scultima , es decir, su orificio anal, que se llama scultima como si proviniera de las partes internas de las prostitutas" ( scortorum intima ). [ 85 ]

Impudicitia

El sustantivo abstracto impudicitia (adjetivo impudicus ) era la negación de pudicitia , «moralidad sexual, castidad». Como característica de los varones, a menudo implica la disposición a ser penetrados. [ 147 ] El baile era una expresión de la impudicitia masculina . [ 148 ]

La impudicitia podría asociarse con comportamientos en hombres jóvenes que conservaban cierto grado de atractivo juvenil, pero que tenían la edad suficiente para que se esperara que se comportaran según las normas masculinas. Julio César fue acusado de atraer la infamia sobre sí mismo, tanto cuando tenía unos 19 años, por adoptar un papel pasivo en una relación con el rey Nicomedes de Bitinia , como más tarde por numerosos adulterios con mujeres. [ 149 ] Séneca el Viejo señaló que « la impudicitia es un crimen para el librenacido, una necesidad para el esclavo, un deber para el liberto»: [ 150 ] el sexo entre hombres en Roma afirmaba el poder del ciudadano sobre los esclavos, confirmando su masculinidad. [ 151 ]

Subcultura

Frasco de perfume de vidrio camafeo hallado en la necrópolis romana de Ostippo (España). El lado B del frasco, que se muestra arriba, representa a dos jóvenes en la cama. El lado A, no mostrado, representa a un hombre y una mujer. Colección George Ortiz, 25 a. C. - 14 d. C.

El latín poseía tal riqueza de palabras para referirse a hombres que se salían de la norma masculina que algunos estudiosos [ 152 ] argumentan a favor de la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo «homosexual» no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamientos entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación homosexual. Plauto menciona una calle conocida por los prostitutos. [ 153 ] Los baños públicos también se mencionan como un lugar para encontrar parejas sexuales. Juvenal afirma que estos hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse. En su novena sátira, Juvenal describe la vida de un gigoló que se ganaba la vida atendiendo a hombres homosexuales ricos y pasivos.

Apuleyo indica que los cinaedi podían formar alianzas sociales para el disfrute mutuo, como organizar cenas. En su novela El asno de oro , describe a un grupo que compró y compartió una concubina en común . En una ocasión, invitaron a un joven campesino bien dotado ( rusticanus iuvenis ) a su fiesta y se turnaron para practicarle sexo oral. [ 154 ]

Otros académicos, principalmente aquellos que argumentan desde la perspectiva del construccionismo social , sostienen que no existe un grupo social identificable de hombres que se hubieran autoidentificado como "homosexuales" como comunidad. [ 155 ]

Matrimonio entre varones

Aunque en general los romanos consideraban el matrimonio como una unión entre un hombre y una mujer con el propósito de procrear, algunos estudiosos creen que a principios del período imperial algunas parejas de hombres celebraban ritos matrimoniales tradicionales en presencia de amigos. Fuentes que se burlan de las bodas entre hombres informan de ellas. Tanto Marcial como Juvenal se refieren al matrimonio entre hombres como algo que ocurre con cierta frecuencia, aunque lo desaprueban. [ 156 ] La ley romana no reconocía el matrimonio entre hombres, pero uno de los motivos de desaprobación expresados ​​en la sátira de Juvenal es que la celebración de los ritos generaría la expectativa de que tales matrimonios se registraran oficialmente. [ 157 ] A medida que el imperio se cristianizaba en el siglo IV, comenzaron a aparecer prohibiciones legales contra el matrimonio entre hombres. [ 157 ]

Emperador Nerón

Diversas fuentes antiguas afirman que el emperador Nerón celebró dos bodas públicas con hombres, una vez como novia (con el liberto Pitágoras ) y otra como novio (con Esporo ); es posible que haya habido una tercera en la que él mismo fue la novia. [ 158 ] Las ceremonias incluían elementos tradicionales como la dote y el uso del velo nupcial romano. [ 159 ] A principios del siglo III d. C., se dice que el emperador Heliogábalo fue la novia en una boda con su pareja masculina. Otros hombres maduros de su corte tenían maridos, o decían tenerlos imitando al emperador. [ 160 ] Aunque las fuentes son en general hostiles, Dión Casio insinúa que las representaciones teatrales de Nerón se consideraban más escandalosas que sus matrimonios con hombres. [ 161 ]

La referencia más antigua en la literatura latina a un matrimonio entre hombres aparece en las Filípicas de Cicerón , quien insultó a Marco Antonio por haber sido promiscuo en su juventud hasta que Curio «te estableció en un matrimonio fijo y estable ( matrimonio ), como si te hubiera dado una estola », la vestimenta tradicional de una mujer casada. [ 162 ] Si bien las implicaciones sexuales de Cicerón son claras, el propósito del pasaje es presentar a Antonio en el papel sumiso de la relación y cuestionar su virilidad de diversas maneras; no hay razón para pensar que se celebraran ritos matrimoniales propiamente dichos. [ 159 ]

violación entre hombres

Página de un incunable de Valerio Máximo , Factorum ac dictorum memorabilium libri IX , impreso en rojo y negro por Peter Schöffer ( Maguncia , 1471).

El derecho romano abordó la violación de un ciudadano varón ya en el siglo II a. C., [ 163 ] cuando se dictaminó que incluso un hombre que era "deshonroso y cuestionable" ( famosus, relacionado con infamis y suspiciosus) tenía el mismo derecho que otros hombres libres a no ser sometido a sexo forzado. [ 164 ] La Lex Julia de vi publica , [ 165 ] registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César, definía la violación como sexo forzado contra "niño, mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a la ejecución, una pena rara en el derecho romano. [ 166 ] Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de estatus legal o social que sufrían quienes sometían sus cuerpos al uso para el placer de otros; un prostituto, un amasius o un artista era infamis y estaba excluido de las protecciones legales extendidas a los ciudadanos de buena reputación. [ 167 ] Por ley, un esclavo no podía ser violado; era considerado propiedad y no una persona legalmente . Sin embargo, el dueño del esclavo podía procesar al violador por daños a la propiedad. [ 168 ]

El temor a violaciones masivas tras una derrota militar afectaba por igual a las posibles víctimas, tanto hombres como mujeres. [ 169 ] Según el jurista Pomponio , «todo hombre que haya sido violado por la fuerza de ladrones o del enemigo en tiempos de guerra» no debería sufrir ningún estigma. [ 170 ]

La amenaza de un hombre de someter a otro a violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema recurrente en la poesía invectiva, especialmente en el infame Carmen 16 de Catulo , [ 171 ] y era una forma de fanfarronería masculina. [ 172 ] La violación era uno de los castigos tradicionales infligidos al adúltero por el marido agraviado, [ 173 ] aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica. [ 174 ]

En una colección de doce anécdotas sobre agresiones a la castidad, el historiador Valerio Máximo presenta víctimas masculinas en igual número que femeninas. [ 175 ] En un caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; aunque el caso es hipotético, Séneca supone que la ley permitía el enjuiciamiento exitoso de los violadores. [ 176 ] Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría ser llevada una víctima de violación: el varón libre ( ingenuus ) que fue violado se suicida. [ 177 ] Los romanos consideraban la violación de un ingenuus como uno de los peores crímenes que se podían cometer, junto con el parricidio , la violación de una virgen y el robo de un templo . [ 178 ]

Relaciones entre personas del mismo sexo en el ejército

Se esperaba que el soldado romano, como cualquier varón romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en asuntos sexuales. Augusto (reinó del 27 a. C. al 14  d. C.) incluso prohibió a los soldados casarse, una prohibición que se mantuvo vigente para el ejército imperial durante casi dos siglos. [ 179 ] Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran las prostitutas de cualquier género, los esclavos varones , la violación en tiempos de guerra y las relaciones homosexuales. [ 180 ] El Bellum Hispaniense , sobre la guerra civil de César en el frente de la Hispania romana , menciona a un oficial que tiene un concubino ( concubinus ) en campaña . Sin embargo, el sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra las relaciones sexuales con otro varón libre. Un soldado mantenía su masculinidad al no permitir que su cuerpo fuera utilizado con fines sexuales. [ 181 ]

En la guerra, la violación simbolizaba la derrota, un motivo para que el soldado no expusiera su cuerpo a la violencia sexual en general. [ 182 ] Durante la República, la conducta homosexual entre compañeros soldados estaba sujeta a duras penas, incluida la muerte, [ 183 ] como violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a. C.) relata que el castigo para un soldado que se sometía voluntariamente a la penetración era el fustuarium , apaleado hasta la muerte. [ 184 ]

Los historiadores romanos registran relatos aleccionadores de oficiales que abusan de su autoridad para coaccionar sexualmente a sus soldados y luego sufren terribles consecuencias. [ 185 ] A los oficiales más jóvenes, que aún podían conservar algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, se les aconsejaba que reforzaran sus cualidades masculinas no usando perfume ni recortando el vello de la nariz y las axilas. [ 186 ] Un incidente relatado por Plutarco en su biografía de Mario ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual a pesar de la presión de sus superiores. Un joven y apuesto recluta llamado Trebonio [ 187 ] había sido acosado sexualmente durante un tiempo por su oficial superior, que casualmente era el sobrino de Mario, Cayo Lusio. Una noche, después de haber rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonio fue llamado a la tienda de Lusio. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, se encontró siendo objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Lusio. Una condena por matar a un oficial generalmente conllevaba la ejecución. Al ser llevado a juicio, pudo presentar testigos que demostraron que había tenido que defenderse repetidamente de Lusio y que «nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de regalos costosos». Mario no solo absolvió a Trebonio del asesinato de su pariente, sino que le otorgó una corona por su valentía . [ 188 ]

actos sexuales

Ficha de Spintria con escena sexual entre dos hombres en una cama. En el reverso aparece el numeral XV. Alrededor del 22 al 79 d. C. [ 189 ] [ 190 ]

Además del coito anal, descrito repetidamente, el sexo oral era común. Un grafiti de Pompeya es inequívoco: «Secundus es un felador de rara habilidad» ( Secundus felator rarus ). [ 191 ] A diferencia de la antigua Grecia, un pene grande era un elemento importante de atractivo. Petronio describe a un hombre con un pene grande en un baño público. [ 192 ] Varios emperadores son mencionados de forma negativa por rodearse de hombres con órganos sexuales grandes. [ 193 ]

El poeta galorromano Ausonio (siglo IV d.C.) hace una broma sobre un trío masculino que se basa en imaginar las configuraciones del sexo en grupo:

"Tres hombres juntos en la cama: dos pecan, [ 194 ] dos son víctimas del pecado." "¿Eso no hace cuatro hombres?" "Te equivocas: el hombre de cada extremo está implicado una vez, pero el del medio cumple una doble función." [ 195 ]

En otras palabras, se alude a un "tren": el primer hombre penetra al segundo, quien a su vez penetra al tercero. Los dos primeros están "pecando", mientras que los dos últimos están siendo "víctimas del pecado".

El lesbianismo en la antigua Roma

Pareja femenina de una serie de pinturas eróticas en los Baños Suburbanos de Pompeya.

Normas sexuales romanas

Los estudios modernos indican que los hombres de la antigua Roma veían el lesbianismo con hostilidad. Según el erudito James Butrica, el lesbianismo «desafiaba no solo la visión que el hombre romano tenía de sí mismo como el único dador de placer sexual, sino también los fundamentos más básicos de la cultura romana dominada por los hombres». No existe documentación histórica de mujeres romanas que hayan tenido parejas femeninas. [ 196 ]

Las referencias a las relaciones sexuales entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y el Principado temprano . Durante la época imperial romana, las fuentes sobre relaciones homosexuales entre mujeres, aunque aún escasas, son más abundantes, en forma de conjuros de amor, escritos médicos, textos sobre astrología e interpretación de sueños, y otras fuentes. [ 197 ]

Dado que los romanos creían que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera " fálica ", los escritores varones imaginaban que en el sexo entre mujeres una de ellas usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración, y que sería ella quien experimentaría placer. [ 198 ] Los consoladores rara vez se mencionan en las fuentes romanas, pero eran un elemento cómico popular en la literatura y el arte griegos clásicos. [ 199 ] Solo se conoce una representación de una mujer penetrando a otra en el arte romano, mientras que el uso de consoladores por parte de las mujeres es común en la pintura de vasos griegos . [ 200 ]

Marcial describe a las mujeres que actúan sexualmente activas con otras mujeres como poseedoras de apetitos sexuales desmesurados y que practican sexo penetrativo tanto con mujeres como con niños. [ 201 ] Las representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a niños, beben y comen como hombres y participan en vigorosos regímenes físicos pueden reflejar ansiedades culturales sobre la creciente independencia de las mujeres romanas. [ 202 ]

Grafitis pompeyanos

Mientras que los grafitis escritos en latín por hombres en ruinas romanas suelen expresar deseo tanto por hombres como por mujeres, [ 203 ] los grafitis atribuidos a mujeres expresan abrumadoramente deseo solo por hombres, [ 203 ] aunque un grafiti de Pompeya puede ser una excepción, y muchos estudiosos lo han interpretado como la representación del deseo de una mujer por otra:

Ojalá pudiera abrazar tu cuello y besar tus bracitos, y besar tus tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías al viento; créeme, la luz es la naturaleza de los hombres. [ 204 ]

El poema está escrito con declinaciones femeninas tanto para el hablante como para el destinatario, y está identificado en los archivos como Corpus Inscriptionum Latinarum 4.5296 . [ 205 ]

También son posibles otras interpretaciones, ajenas al deseo homosexual femenino. Según el estudioso de la literatura romana Craig Williams, los versos pueden interpretarse como «un soliloquio poético en el que una mujer reflexiona sobre sus dolorosas experiencias con los hombres y se dirige a sí misma al estilo de Catula; el deseo inicial de un abrazo y besos expresa una añoranza nostálgica por su hombre». [ 203 ]

Referencias griegas de la época romana

Las palabras griegas para referirse a una mujer que prefiere tener relaciones sexuales con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , «cortesana» o «compañera»), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; las palabras latinas incluyen el préstamo lingüístico tribas , fricatrix («la que se frota») y virago . [ 206 ] Una referencia temprana a las relaciones entre mujeres del mismo sexo se encuentra en el escritor griego de la época romana Luciano (siglo II d. C.): «Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren renunciar a ello por los hombres. En cambio, se relacionan con mujeres, igual que los hombres». [ 207 ]

La Victoria de la Fe de San Jorge Hare representa a dos cristianos romanos en la víspera de su damnatio ad bestias . Kobena Mercer describió la pintura como la representación de una pareja de lesbianas interraciales, comparándola con Les Amies de Jules Robert Auguste . [ 208 ]

Mito de Ifis e Ianthe

En el año 8 d. C., el Libro IX de las Metamorfosis de Ovidio retrata una historia de amor lésbico entre Ifis e Ianthe. Cuando la madre de Ifis queda embarazada, su esposo declara que matará a la niña si nace. Ella da a luz a una niña y oculta su sexo dándole un nombre de género ambiguo: Ifis. Cuando el "hijo" cumple trece años, el padre elige a una doncella de cabellos dorados llamada Ianthe como esposa del "niño". El amor entre las dos jóvenes se describe con compasión.

Tenían la misma edad, ambos eran encantadores, habían aprendido el abecedario de los mismos maestros, y así el amor llegó a ambos juntos en simple inocencia, y llenó sus corazones con igual anhelo.

A medida que se acerca la boda, Ifis se estremece, calificando su amor de «monstruoso e inaudito» y temiendo ser descubierta. Los dioses oyen los gemidos de la muchacha y la transforman en hombre. [ 209 ] : 79–86

Hechizo de amor romano-egipcio

Un conjuro de unión lésbica del Supplementum Magicum, del Egipto romano de los siglos III o IV d. C., encanta a una mujer llamada Gorgonia para que se enamore de una mujer llamada Sofía. Según la investigadora Lucy Parr, el lenguaje utilizado en este conjuro era común en los conjuros eróticos heterosexuales. [ 209 ] : 89–92

¡Atormentad a Gorgonia, hija de Nilogenia, y no la dejéis descansar! Día ​​y noche, noche y día, obligadla a recorrer las calles y las casas con lujuria por Sofía, con amor por ella: que se someta como una esclava, que entregue todas sus posesiones a Sofía, ¡que los dioses lo exijan! [ 209 ] : 89–92

Presentación de género

Hércules y Ónfale vestidos de mujer (mosaico de la España romana , siglo III d. C.)

El travestismo aparece en la literatura y el arte romanos de diversas maneras para señalar las incertidumbres y ambigüedades del género:

  • como invectiva política, cuando se acusa a un político de vestirse de manera seductora o afeminada;
  • como tropo mitológico , como en la historia de Hércules y Ónfale intercambiando roles y vestimenta; [ 210 ]
  • como una forma de investidura religiosa , como para el sacerdocio de los Galli ;
  • y rara vez o de forma ambigua como fetichismo travesti .

Una sección del Digesto de Ulpiano clasifica la vestimenta romana según quién podía usarla apropiadamente: vestimenta virilia , «ropa de hombre», se define como la vestimenta del paterfamilias , «cabeza de familia»; puerilia es la ropa que no tiene otro propósito que marcar a quien la usa como «niño» o menor; muliebria son las prendas que caracterizan a una materfamilias ; communia , las que son «comunes», es decir, usadas por ambos sexos; y familiarica , la ropa para la familia , los subordinados en un hogar, incluyendo el personal y los esclavos. Un hombre que usara ropa de mujer, señala Ulpiano, se arriesgaría a ser objeto de burla. [ 211 ] Las prostitutas eran las únicas mujeres en la antigua Roma que usaban la toga, distintivamente masculina. El uso de la toga puede indicar que las prostitutas estaban fuera de la categoría social y legal normal de «mujer». [ 212 ]

Un fragmento del dramaturgo Accio (170-86  a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto «atuendos de virgen». [ 213 ] Se observa un caso de travestismo en un caso legal, en el que «cierto senador acostumbrado a usar ropa de noche de mujer» disponía de las prendas en su testamento. [ 214 ] En el ejercicio de « juicio simulado » presentado por el anciano Séneca , [ 215 ] el joven ( adulescens ) fue violado en grupo mientras vestía ropa de mujer en público, pero su atuendo se explica como el resultado de un reto de sus amigos, no como una elección basada en la identidad de género o la búsqueda del placer erótico. [ 216 ]

La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles , conocidos como Galli, cuya vestimenta ritual incluía prendas femeninas. A veces se les considera un sacerdocio transgénero o transexual , ya que debían ser castrados imitando a Atis . Catulo explora las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Atis en uno de sus poemas más extensos, Carmen 63. [ 217 ]

Macrobio describe una forma masculina de "Venus" (Afrodita) que recibió culto en Chipre ; tenía barba y genitales masculinos, pero vestía ropa de mujer. Los adoradores de la deidad se vestían con ropa del sexo opuesto: los hombres con ropa de mujer y las mujeres con ropa de hombre. [ 218 ] El poeta latino Levio escribió sobre la adoración de la "Venus nutricia", ya fuera femenina o masculina ( sive femina sive mas ). [ 219 ] A la figura a veces se la llamaba Afrodito . En varios ejemplos conservados de escultura griega y romana, la diosa del amor se sube las vestiduras para revelar sus genitales masculinos, un gesto que tradicionalmente tenía poder apotropaico o mágico. [ 220 ]

Intersexual

Los romanos exploraron la identidad intersexual a través del mito de Hermafrodito , del cual deriva el término «hermafrodita». El mito relata cómo un joven apuesto, a punto de alcanzar la adultez, es agredido sexualmente por una ninfa; sus identidades se fusionaron en una sola. Hermafrodito fue un tema popular en el arte romano como una subversión de los roles de género binarios, representado a menudo en esculturas y pinturas murales. [ 221 ] También se observó la realidad biológica de las personas intersexuales. Por ejemplo, Plinio el Viejo señala que «incluso hay quienes nacen de ambos sexos, a quienes llamamos hermafroditas, en algún momento andróginos » ( andr- , «hombre», y gyn- , «mujer», del griego), [ 222 ] y Filóstrato ofrece un relato histórico de un « eunuco » congénito . [ 223 ]

Bajo el gobierno cristiano

Las actitudes hacia el comportamiento homosexual cambiaron a medida que el cristianismo se hizo más prominente en el Imperio. La percepción moderna de la decadencia sexual romana se remonta a la polémica cristiana primitiva . [ 224 ] Además de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, la persecución de las relaciones sexuales entre hombres como delito general comenzó en el siglo III cuando Filipo el Árabe prohibió la prostitución masculina . Durante la crisis social del siglo III se promulgaron diversas leyes que regulaban las relaciones sexuales entre hombres , desde la violación estatutaria de menores hasta el matrimonio entre varones. [ 225 ]

A finales del siglo IV, los hombres analmente pasivos bajo el Imperio cristiano eran castigados con la hoguera . [ 226 ] La "muerte por espada" era el castigo para un "hombre que se apareaba como una mujer" según el Código Teodosiano . [ 227 ] Es en el siglo VI, bajo Justiniano , cuando el discurso legal y moral sobre el sexo entre hombres se vuelve claramente abrahámico : [ 228 ] todo sexo entre hombres, pasivo o activo, sin importar quiénes fueran las parejas, fue declarado contrario a la naturaleza y castigado con la muerte. [ 229 ] El sexo entre hombres fue señalado como causa de la ira de Dios tras una serie de desastres alrededor de 542 y 559. [ 230 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando a Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
  2. ↑ Amy Richlin, El jardín de Príapo: sexualidad y agresión en el humor romano (Oxford University Press, 1983, 1992)
  3. ↑ Hubbard, Thomas K. (2003). La homosexualidad en Grecia y Roma: un compendio de documentos básicos . University of California Press. ISBN 0520234308.
  4. ↑ Kristina Minor (2014). Graffiti and the Literary Landscape in Roman Pompeii . Oxford University Press. p. 212. ISBN  978-0199684618A pesar de los esfuerzos de los eruditos, prácticamente no tenemos pruebas directas del amor homoerótico femenino en Roma: lo mejor que podemos hacer es recopilar tratados literarios y técnicos hostiles que van desde Fedro hasta Juvenal, pasando por los médicos y los padres de la Iglesia, todos los cuales condenan las relaciones sexuales entre mujeres como vulgares, inmorales, bárbaras y repugnantes.
  5. ↑ Skinner, La sexualidad en la cultura griega y romana , pág. 69
  6. ↑ Christopher A. Faraone (2001). Magia amorosa de la antigua Grecia . Harvard University Press. pág. 148. ISBN  978-0674006966.
  7. ↑ Thomas AJ McGinn, Prostitución, sexualidad y derecho en la antigua Roma (Oxford University Press, 1998), pág. 326. Véase la declaración conservada por Aulo Gelio 9.12. 1 de que "era una injusticia ejercer fuerza contra el cuerpo de aquellos que son libres" ( vim in corpus liberum non aecum ... adferri ).
  8. ↑ Eva Cantarella , Bisexualidad en el mundo antiguo (Yale University Press, 1992, 2002, publicado originalmente en 1988 en italiano), pág. xii.
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  21. ↑ Amy Richlin, "Sexualidad en el Imperio Romano", en A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329. Las clases bajas ( humiliores ) estaban sujetas a penas más severas que la élite ( honestiores ).
  22. ↑ Este es un tema recurrente en la obra de Carlin A. Barton, Las penas de los antiguos romanos: El gladiador y el monstruo (Princeton University Press, 1993).
  23. ↑ Richlin, El jardín de Príapo , pág. 33. "Sea cual sea la relación entre la poesía y la realidad, es un hecho que los poemas a los jóvenes son tan comunes como los poemas a las amantes, y son similares en tono."
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  102. ↑ Butrica, "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , pág. 212.
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  107. ↑ Cicerón, Milo 55.
  108. ↑ Suetonio, Tiberio 43: secessu vero Caprensi etiam sellaria excogitavit, sedem arcanarum libidinum, in quam undique conquisiti puellarum et exoletorum greges monstrosique concubitus repertores, quos spintrias appellabat, triplici serie conexi, in vicem incestarent coram ipso, utspectu deficientis libidines excitaret.
  109. ↑ Suetonio, Galba 22.
  110. ↑ Suetonio, Tito 7: praeter saevitiam sospechat in eo etiam luxuria erat, quod ad mediam noctem comissationes cum profusissimo quoque familiarium extenderet; nec menos libido propter exoletorum….
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  120. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 538.
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  122. ↑ Como lo analiza John Pollini, "The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver", Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.
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  139. ↑ Richlin, El jardín de Príapo , pág. 289.
  140. ↑ Richlin, El jardín de Príapo , pág. 289, considera que la reputación de Eburno como "el polluelo de Júpiter" y su posterior severidad excesiva contra la impudicitia de su hijo son "inspiradoras".
  141. ↑ Cicerón , Pro Balbo 28; Valerio Máximo 6.1.5–6; Pseudo-Quintiliano, Decl. 3.17; Orosio 5.16.8; TRS Broughton , Los magistrados de la República Romana (American Philological Association, 1951, 1986), vol. 1, pág. 549; Gordon P. Kelly, Historia del exilio en la República Romana (Cambridge University Press, 2006), págs. 172–173; Richlin, El jardín de Príapo , pág. 289.
  142. ↑ Williams, La sexualidad romana , pág. 17.
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  145. 1 2 Richlin, El jardín de Príapo , pág. 169.
  146. ^ Glossarium codicis Vatinici, Corpus Glossarum Latinarum IV p. xviii; véase Georg Götz, Rheinisches Museum 40 (1885), pág. 327.
  147. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 531.
  148. ↑ Richlin, El jardín de Príapo , págs. 92, 98, 101.
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  150. ↑ Citado por Cantarella, La bisexualidad en el mundo antiguo , pág. 99.
  151. ↑ Cantarella, La bisexualidad en el mundo antiguo , pág. 100.
  152. ↑ Principalmente Amy Richlin, como en "No antes de la homosexualidad".
  153. ↑ Plauto, Curculio 482-84
  154. ↑ Williams, La homosexualidad romana , pág. 201.
  155. ↑ Como resume John R. Clarke, "Representación del Cinaedus en el arte romano: evidencia de la subcultura 'gay'", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , pág. 272.
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  157. 1 2 Williams, La homosexualidad romana , pág. 280.
  158. ↑ Suetonio , Tácito , Dión Casio y Aurelio Víctor son las fuentes citadas por Williams, Roman Homosexuality , p. 279.
  159. 1 2 Williams, La homosexualidad romana , pág. 279.
  160. ↑ Williams, Roman Homosexuality , págs. 278-279, citando a Dio Cassius y Aelius Lampridius .
  161. ↑ Dio Cassius 63.22.4; Williams, Roman Homosexuality , p. 285.
  162. ↑ Cicerón, Filipenses 2.44, citado por Williams, Roman Homosexuality , p. 279.
  163. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 561.
  164. ↑ Como se registra en un fragmento del discurso De Re Floria de Catón el Viejo (frg. 57 Jordan = Aulus Gellius 9.12 .7), como lo señala y analiza Richlin, "Not before Homosexuality", p. 561.
  165. ↑ Resumen 48.6.3.4 y 48.6.5.2.
  166. ↑ Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 562–563. Véase también Digest 48.5.35 [34] sobre definiciones legales de violación que incluían a niños.
  167. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", págs. 558–561.
  168. ↑ Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , págs. 99, 103; McGinn, Prostitución, sexualidad y derecho , pág. 314.
  169. ↑ Williams, La homosexualidad romana , págs. 104–105.
  170. ↑ Resumen 3.1.1.6, como señala Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 559.
  171. ↑ Richlin, El jardín de Príapo , págs. 27–28, 43 (sobre Marcial), 58, et passim .
  172. ↑ Williams, Roman Homosexuality , p. 20; Skinner, introducción a Roman Sexualities , p. 12; Amy Richlin, "The Meaning of irrumare in Catullus and Martial," Classical Philology 76.1 (1981) 40–46.
  173. ↑ Williams, Roman Homosexuality , pp. 27, 76 (con un ejemplo de Marcial 2.60.2.
  174. ↑ Catharine Edwards, La política de la inmoralidad en la antigua Roma (Cambridge University Press, 1993), págs. 55–56.
  175. ↑ Valerio Máximo 6.1; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 564.
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  178. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 565, citando el mismo pasaje de Quintiliano.
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  180. ↑ Phang, El matrimonio de los soldados romanos , pág. 3.
  181. ↑ Sara Elise Phang, Servicio militar romano: ideologías de la disciplina en la República tardía y el Principado temprano (Cambridge University Press, 2008), pág. 93.
  182. ↑ Phang, Roman Military Service , p. 94. Véase la sección anterior sobre la violación masculina : la ley romana reconocía que un soldado podía ser violado por el enemigo y especificaba que un hombre violado en la guerra no debía sufrir la pérdida de estatus social que sufría un infamis cuando se sometía voluntariamente a la penetración; Digesto 3.1.1.6, como lo analiza Richlin, "Not before Homosexuality", p. 559.
  183. ↑ Thomas AJ McGinn, Prostitución, sexualidad y derecho en la antigua Roma (Oxford University Press, 1998), pág. 40.
  184. ↑ Polibio , Historias 6.37.9 (traducido como bastinado ).
  185. ↑ Phang, El matrimonio de los soldados romanos , págs. 280–282.
  186. ↑ Phang, Servicio militar romano , pág. 97, citando entre otros ejemplos a Juvenal, Sátira 14.194–195.
  187. ↑ En otros lugares aparece el nombre Plotio.
  188. ↑ Plutarco, Vida de Mario 14.4–8 ; véase también Valerio Máximo 6.1.12; Cicerón, Pro Milone 9, en Dillon y Garland, Ancient Rome , p. 380; y Dionisio de Halicarnaso 16.4. Discusión de Phang, Roman Military Service , pp. 93–94, y The Marriage of Roman Soldiers , p. 281; Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , pp. 105–106.
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  193. ↑ Elio Lampridio: Scripta Historia Augusta , Cómodo, 10.9
  194. ↑ El chiste en latín es difícil de traducir: Ausonio dice que dos hombres están cometiendo stuprum , un delito sexual; "pecado" es generalmente un concepto cristiano, pero dado que Ausonio era al menos nominalmente cristiano, "pecado" puede capturar la intención del juego de palabras.
  195. ↑ Ausonio , Epigrama 43 Verde (39); Matthew Kuefler, El eunuco viril: masculinidad, ambigüedad de género e ideología cristiana en la Antigüedad tardía (University of Chicago Press, 2001), pág. 92.
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  215. ↑ Véase más arriba en "violación entre hombres".
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Literatura

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  • Williams, Craig. La homosexualidad romana: ideologías de la masculinidad en la Antigüedad clásica . Nueva York: Oxford University Press, 1999.
  • Williams, Craig. La homosexualidad romana . 2ª edición. Nueva York: Oxford University Press, 2010.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con la historia LGBT en Italia en Wikimedia Commons
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