Misa (liturgia)

El sacerdote entra, con un diácono si lo hay, y acólitos (que pueden actuar como portadores de la cruz , de las velas y del turiferario ). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y los saluda formalmente. De las opciones ofrecidas para los Ritos Introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con la Gloria a Dios que sigue. ^{[ 25 ]} El Kyrie eleison aquí ha sido desde tiempos antiguos una aclamación de la misericordia de Dios. ^{[ 26 ]} El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento también se permite aquí, con la advertencia de que no debe hacer que la congregación se encierre en sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos como una sola congregación de alabanza. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Los Ritos Introductorios concluyen con la Oración Colecta .

Los domingos y solemnidades se leen tres pasajes bíblicos. Los demás días solo se leen dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (término más amplio que « Escrituras Hebreas », ya que incluye los Libros Deuterocanónicos ) o de los Hechos de los Apóstoles durante el tiempo pascual . A la primera lectura le sigue un salmo, recitado o cantado responsorialmente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento , generalmente de una de las epístolas paulinas . A continuación, se canta una aclamación del Evangelio mientras el Libro de los Evangelios se lleva en procesión, a veces con incienso y velas, hasta el ambón ; si no se canta, puede omitirse. La lectura final y punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por el diácono o el sacerdote. Todos los domingos y días de precepto , y preferiblemente en todas las misas, se pronuncia una homilía o sermón que se basa en algún aspecto de las lecturas o de la liturgia misma. ^{[ 29 ]} La homilía es preferiblemente moral y exhortativa. ^{[ 30 ]} Finalmente, el Credo Niceno o, especialmente de Pascua a Pentecostés , el Credo de los Apóstoles se profesa los domingos y solemnidades, ^{[ 31 ]} y le sigue la Oración Universal o Oración de los Fieles. ^{[ 32 ]} La denominación «de los fieles» proviene de cuando los catecúmenos no se quedaban para esta oración ni para lo que sigue.

La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y las ofrendas, ^{[ 33 ]} mientras se puede recoger la colecta. Esto concluye con el sacerdote diciendo: «Oren, hermanos, para que mi sacrificio y el de ustedes sean aceptables a Dios, el Padre todopoderoso». La congregación se pone de pie y responde: «Que el Señor acepte el sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el bien de toda su santa Iglesia». ^{[ 34 ]} Luego, el sacerdote pronuncia la oración variable sobre las ofrendas.

Then in dialogue with the faithful the priest brings to mind the meaning of "eucharist", to give thanks to God. A variable prayer of thanksgiving follows, concluding with the acclamation "Holy, Holy ....Heaven and earth are full of your glory. ...Blessed is he who comes in the name of the Lord. Hosanna in the highest."

The anaphora, or more properly "Eucharistic Prayer", follows. The oldest of the anaphoras of the Roman Rite, fixed since the Council of Trent, is called the Roman Canon, with central elements dating to the fourth century. With the liturgical renewal following the Second Vatican Council, numerous other Eucharistic prayers have been composed, including four for children's Masses. Central to the Eucharist is the Institution Narrative, recalling the words and actions of Jesus at his Last Supper, which he told his disciples to do in remembrance of him.^[35] Then the congregation acclaims its belief in Christ's conquest over death, and their hope of eternal life.^[36] Since the early church an essential part of the Eucharistic prayer has been the epiclesis, the calling down of the Holy Spirit to sanctify the offering and that "the unblemished sacrificial victim to be consumed in Communion may be for the salvation of those who will partake of it."^[37] The priest concludes with a doxology in praise of God's work, at which the people give their Amen to the whole Eucharistic prayer.^[38]

All together recite or sing the "Lord's Prayer" ("Pater Noster" or "Our Father"). The priest introduces it with a short phrase and follows it up with a prayer called the embolism, after which the people respond with another doxology. The sign of peace is exchanged and then the "Lamb of God" ("Agnus Dei" in Latin) litany is sung or recited while the priest breaks the host and places a piece in the main chalice; this is known as the rite of fraction and commingling.

El sacerdote luego muestra los elementos consagrados a la congregación, diciendo: «He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los invitados a la cena del Cordero», a lo que todos responden: «Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero di una palabra y mi alma sanará». Luego se da la Comunión, a menudo con ministros laicos asistiendo con el vino consagrado. ^{[ 39 ]} Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la Comunión. ^{[ 40 ]} Se anima a todos los fieles a cantar durante la procesión de la Comunión «para expresar la unión en espíritu de los comulgantes» ^{[ 41 ]} del pan que los hace uno. Sigue un momento de silencio para la reflexión, y luego la oración final variable de la Misa.

El sacerdote imparte una bendición a los presentes. El diácono o, en su ausencia, el propio sacerdote, despide a la congregación, eligiendo una fórmula mediante la cual se les «envía» a difundir la buena noticia . La congregación responde: «Gracias a Dios». Todos cantan un himno de salida mientras los ministros se dirigen a la parte trasera de la iglesia. ^{[ 42 ]}

Los luteranos afirman que el Sacrificio de la Misa ( sacrificium eucharistikon ) es un sacrificio de acción de gracias y alabanza ( sacrificia laudis ): ^{[ 51 ]}

Estamos completamente dispuestos a que la Misa se entienda como un sacrificio diario, siempre que esto signifique la Misa completa: la ceremonia y también la proclamación del Evangelio, la fe, la oración y la acción de gracias. En conjunto, estos son los sacrificios diarios del Nuevo Testamento; la ceremonia fue instituida a causa de ellos y no debe separarse de ellos. Por eso Pablo dice (1 Corintios 11:26): «Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor» (Apología XXIV:35). ^{[ 52 ]}

Martín Lutero rechazó partes de la Misa del Rito Romano, específicamente el Canon de la Misa católico romano , que, según argumentó, no se ajustaba a Hebreos 7:27 . Ese versículo contrasta a los sacerdotes del Antiguo Testamento, que necesitaban hacer un sacrificio propiciatorio por los pecados de forma regular, con Cristo, el único sacerdote, que ofrece su cuerpo solo una vez como sacrificio. El tema también se desarrolla en Hebreos 9:26 , 9:28 y 10:10 . Lutero compuso como reemplazo un rito revisado en latín, Formula Missae , en 1523, y la Deutsche Messe en lengua vernácula en 1526. ^{[ 53 ]} La Formula Missae suplantó el Canon de la Misa con lo siguiente:

(i) Sursum Corda y prefacio, a «por Cristo nuestro Señor». (ii) Las Palabras de la Institución , entonadas. (iii) El Sanctus y el Benedictus con la elevación del pan y el cáliz . ^{[ 54 ]}

La Apología de la Confesión de Augsburgo afirmó el Canon Griego, y la Orden Eclesiástica de Pfalz-Neuburg (1543), modelada por el teólogo luterano Philip Melanchthon, incluye la siguiente Oración Eucarística previa a las Palabras de Institución: ^{[ 55 ]}

Señor Jesucristo, único Hijo verdadero del Dios viviente, que entregaste tu cuerpo a una muerte amarga por todos nosotros, y derramaste tu sangre para el perdón de nuestros pecados, y mandaste a todos tus discípulos a comer tu cuerpo y beber tu sangre para recordar tu muerte  ; te presentamos ante tu divina majestad estos dones de pan y vino y te suplicamos que los santifiques y bendigas por tu divina gracia, bondad y poder, y que ordenes que este pan y este vino sean tu cuerpo y tu sangre, para vida eterna a todos los que los coman y beban. ^{[ 55 ]}

El Ordinario de la Misa, producido bajo las reformas litúrgicas del teólogo luterano Olavus Petri , amplió la anáfora de la Formula Missae , que, según el erudito litúrgico Frank Senn, fomentó "una vida eclesial que era a la vez católica y evangélica, abarcando a toda la población del país y manteniendo la continuidad con las tradiciones prerreformistas, pero centrada en el evangelio de la Biblia". ^{[ 55 ]}

Los luteranos escandinavos, finlandeses y algunos de habla inglesa utilizan el término «Misa» para referirse a su servicio eucarístico, ^{[ 56 ]} aunque en la mayoría de las iglesias de habla alemana e inglesa se utilizan con mayor frecuencia los términos «Servicio Divino», «Santa Comunión» o «la Sagrada Eucaristía», si bien el término «Misa» también se usa. ^{[ 52 ]}

Las diversas liturgias eucarísticas utilizadas por las iglesias nacionales de la Comunión Anglicana han evolucionado continuamente a partir de las ediciones de 1549 y 1552 del Libro de Oración Común , ambas debieron su forma y contenido principalmente a la obra de Thomas Cranmer , quien alrededor de 1547 había rechazado la teología medieval de la Misa. ^{[ 58 ]} Si bien el rito de 1549 conservó la secuencia tradicional de la Misa, su teología subyacente era la de Cranmer y el debate de cuatro días en la Cámara de los Lores durante diciembre de 1548 deja claro que esto ya había ido mucho más allá del catolicismo tradicional. ^{[ 59 ]} En la revisión de 1552, esto quedó claro mediante la reestructuración de los elementos del rito, conservando casi todo el lenguaje, de modo que se convirtió, en palabras de un historiador litúrgico anglocatólico (Arthur Couratin), en «una serie de devociones de comunión; despojadas de la Misa con la que estuvieron temporalmente asociadas en 1548 y 1549». ^{[ 58 ]} Algunos ritos, como el rito escocés de 1637 y el rito de 1789 en los Estados Unidos, volvieron al modelo de 1549. ^{[ 60 ]} Desde la época del Acuerdo Isabelino en 1559, los servicios permitieron cierta variedad de interpretación teológica. Los ritos actuales generalmente siguen la misma estructura general de cinco partes. ^{[ 61 ]} Algunos o todos los siguientes elementos pueden ser alterados, transpuestos o estar ausentes según el rito, el tiempo litúrgico y el uso de la provincia o iglesia nacional:

• Reunión : Comienza con un saludo basado en la Trinidad o una aclamación estacional («Bendito sea Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y bendito sea su reino, ahora y por siempre. Amén»). ^{[ 62 ]} A continuación, se recita el Kyrie y se realiza una confesión y absolución general. Los domingos fuera de Adviento y Cuaresma, y ​​en las principales festividades, se canta o se recita el Gloria in Excelsis Deo . El rito de entrada concluye con la oración colecta del día.
• Proclamación y escucha de la Palabra : Generalmente se leen dos o tres pasajes de las Escrituras, uno de los cuales siempre es de los Evangelios , además de un salmo (o un fragmento del mismo) o un cántico entre las lecturas. A esto le sigue un sermón u homilía ; la recitación de uno de los Credos, a saber, el de los Apóstoles o el Niceno , se realiza los domingos y días festivos.
• Las oraciones del pueblo : Muy variadas en su forma.
• La Paz : Los fieles se ponen de pie, se saludan e intercambian signos de paz en nombre del Señor. Este gesto sirve de puente entre las oraciones, las lecturas, el sermón y los credos, y la comunión, parte fundamental de la Eucaristía.
• La celebración de la Eucaristía : Se elevan las ofrendas de pan y vino, junto con otras ofrendas (como dinero o alimentos para un banco de alimentos, etc.), y se recita una oración de ofertorio . A continuación, se ofrece una Plegaria Eucarística (llamada "La Gran Acción de Gracias"). Esta oración consta de un diálogo (el Sursum Corda ), un prefacio, el sanctus y benedictus , las Palabras de la Institución, la Anamnesis, una Epíclesis , una petición de salvación y una Doxología. El Padrenuestro precede a la fracción (la fracción del pan), seguido de la Oración de Humilde Acceso o Agnus Dei y la distribución de los elementos sagrados (el pan y el vino).
• Despedida : Después de la Comunión, se reza una oración general de acción de gracias. La ceremonia concluye con una bendición trinitaria y la despedida.

La liturgia se divide en dos partes principales: la Liturgia de la Palabra (Reunión, Proclamación y Escucha de la Palabra, Oraciones de los Fieles) y la Liturgia de la Eucaristía (junto con la Despedida), pero a toda la liturgia se la conoce como la Sagrada Eucaristía. La secuencia de la liturgia es casi idéntica a la del Rito Romano , excepto que la Confesión de los Pecados pone fin a la Liturgia de la Palabra en los ritos anglicanos de Norteamérica, mientras que en el Rito Romano (cuando se utiliza) y en los ritos anglicanos de muchas jurisdicciones la Confesión se realiza casi al comienzo del servicio.

La tradición anglicana incluye ritos separados para las misas nupciales, fúnebres y votivas. La Eucaristía es parte integral de muchos otros servicios sacramentales, incluyendo la ordenación y la confirmación .

Algunas parroquias anglocatólicas utilizan versiones anglicanas del Misal Tridentino, como el Misal Inglés , el Misal Anglicano o el Misal Americano , para la celebración de la Misa, todos ellos destinados principalmente a la celebración de la Eucaristía, o bien utilizan el orden de la Eucaristía del Culto Común, organizado según la estructura tradicional y, a menudo, con interpolaciones del Rito Romano. En la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) , se ha publicado una adaptación anglocatólica en lengua tradicional del Libro de Oración Común de 1979 ( An Anglican Service Book ).

Todos estos libros contienen meditaciones para el celebrante o celebrantes que presiden la liturgia, así como otros materiales como el rito de la bendición de las palmas el Domingo de Ramos, textos litúrgicos para las fiestas especiales e instrucciones para el orden ceremonial adecuado. Estos libros se utilizan como un contexto católico más amplio para celebrar el uso litúrgico que se encuentra en el Libro de Oración Común y otros libros litúrgicos relacionados. En Inglaterra, se proporcionan textos litúrgicos complementarios para la celebración adecuada de las fiestas, los días festivos y los tiempos litúrgicos en Common Worship: Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) y Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

En las parroquias anglocatólicas, estos textos suelen complementarse con libros que especifican las acciones ceremoniales, como A Priest's Handbook de Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist de Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial de CPA Burnett , Ritual Notes de ECR Lamburn y The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). En las parroquias anglicanas evangélicas, las rúbricas detalladas en el Libro de Oración Común se consideran normativas.

• Instrucción General del Misal Romano (PDF) . Servicio de Publicaciones de la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos. 2011. ISBN 978-0-88997-655-9Archivado del original (PDF) el 25 de abril de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2011 .(GIRM)