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Literatura coptoárabe

Un libro de oraciones bilingüe del siglo XVII o XVIII, con texto en copto y árabe. La literatura coptoárabe es la literatura de los coptos escrita en árabe . Se distingue de la ...

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Un libro de oraciones bilingüe del siglo XVII o XVIII, con texto en copto y árabe.

La literatura coptoárabe es la literatura de los coptos escrita en árabe . Se distingue de la literatura copta , que es la literatura escrita en lengua copta .

La literatura coptoárabe comenzó en el siglo X, tuvo su época dorada en el siglo XIII y decayó a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna antes de experimentar un resurgimiento en el siglo XIX.

Historia

El árabe se introdujo en Egipto tras la conquista árabe en 641. El copto se utilizaba junto con el árabe en la administración del país y se produjeron algunos documentos bilingües en el siglo VII. Sin embargo, en 705, el árabe se convirtió en la única lengua oficial para fines administrativos. [ 1 ] Gradualmente, sustituyó al copto como lengua hablada y literaria de los coptos en un proceso que duró varios siglos. Este proceso fue mucho más lento en Egipto que en Siria y Palestina, donde la población hablaba arameo , una lengua mucho más cercana al árabe. La escritura cristiana palestina en árabe precede a la egipcia en dos siglos. Hay poca evidencia de escritura coptoárabe anterior al siglo X. [ 2 ]

Orígenes

Los primeros autores coptoárabes son el patriarca melquita Eutiquio (m. 940) y el obispo copto ortodoxo Sawiro ibn al-Muqaffaʿ (m. 987). Eutiquio escribió una historia universal hasta el califato de al-Rabí (934-940). Esta obra fue continuada posteriormente por Yayi ibn Said al-Anaki . Eutiquio también escribió un tratado apologético en defensa de la fe melquita frente a la ortodoxia copta y el islam, titulado Kitab al-jadal bayn al-mukhalif wa-l-Nasranī . [ 1 ]

Sāwīrus escribió una refutación del tratado de Eutiquio desde una perspectiva ortodoxa. Escribió al menos 38 obras identificables en árabe, principalmente sobre temas cristianos, pero también sobre psicología, medicina y proverbios árabes. Es la figura más importante de la literatura coptoárabe temprana. [ 1 ] El amigo y contemporáneo de Sāwīrus, Būluṣ ibn Rajāʾ , converso del islam, escribió en árabe una crítica de su antigua fe, el Kitāb al-wāḍiḥ bi-l-ḥaqq , que posteriormente fue traducido al latín y tuvo una gran influencia en Occidente. [ 3 ]

Edad de oro

A finales del siglo XI, el árabe comenzaba a reemplazar al copto y se observó un claro declive en el conocimiento del copto entre los cristianos egipcios. La Confesión de los Padres se compiló alrededor de 1078 en árabe a partir de fuentes coptas. [ 4 ] Un movimiento de traducción copto-árabe floreció en los siglos XI y XII bajo el dominio fatimí . [ 5 ]

Bajo el dominio de los ayubíes a principios del siglo XIII, el coptoárabe experimentó un renacimiento. Este fue impulsado por cuatro hermanos prominentes, los Awlād al-ʿAssāl . Uno de los frutos de este período fue una nueva traducción del Nuevo Testamento al árabe, basada en las traducciones originales griegas, coptas y siríacas . Los hermanos al-ʿAssāl también escribieron en defensa del mérito literario del Nuevo Testamento y elaboraron un diccionario bilingüe copto-árabe y una gramática copta en árabe. Desarrollaron su propio estilo de escritura, el «Asʿadī». [ 1 ]

La historiografía coptoárabe también experimentó un renacimiento bajo los últimos ayubíes. La obra principal fue iniciada por al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd y continuada durante el período mameluco por al-Mufaḍḍal ibn Abi ʾl-Faḍāʾil . El «apogeo de la edad de oro» se alcanzó con los escritos de Ibn Kabar , quien murió en 1324. [ 1 ]

Las primeras traducciones al árabe de himnos y otros textos litúrgicos del copto probablemente se realizaron en los siglos XIII o XIV. Estas traducciones fueron necesarias debido al declive del uso del copto entre la población. Sin embargo, los textos coptos siguieron siendo la norma en los monasterios. [ 1 ]

Declive y resurgimiento

La obra enciclopédica de Ibn Sibāʿ ( c. 1300 ) sobre los cargos y tradiciones de la Iglesia Copta marca el inicio de un declive de la escritura coptoárabe. [ 1 ] [ 4 ] El punto más bajo del coptoárabe corresponde al de la cultura islámica egipcia bajo el Imperio Otomano, de 1518 a 1798. Fue el papa Cirilo IV (m. 1861) quien reformó la escritura coptoárabe mediante la creación de escuelas. [ 1 ]

A principios del siglo XX, existían dos periódicos coptos: al-Waṭan y Miṣr . Tras el asesinato del primer ministro Boutros Ghali en 1910 y el Congreso de Asyūṭ en 1911 , floreció la literatura copta moderna en árabe. Este periodo se caracterizó por la unidad de propósito entre los egipcios coptos y musulmanes contra el régimen británico , que culminó en la Revolución egipcia de 1919. [ 1 ]

Géneros

Una biblia iluminada del siglo XIII en copto y árabe.

Apocalíptico

Varias obras apocalípticas en lengua copta fueron posteriormente traducidas al árabe. Entre ellas se incluyen el Apocalipsis de Pseudo-Atanasio , el Apocalipsis de Samuel de Kalamoun , la Carta de Pseudo-Pisentio y las Visiones de Shenute . También existieron textos apocalípticos compuestos en árabe. Los textos apocalípticos copto-árabes solían ser seudónimos y servían para permitir la crítica a las autoridades islámicas desde la seguridad de una (fingida) distancia temporal. Incorporaban la leyenda del Último Emperador Romano , pero siempre presentaban a la Iglesia Copta triunfante sobre la Calcedonia . [ 6 ]

Derecho canónico

Ibn al-Rāhib y el papa Cirilo III (m. 1243) escribieron obras sobre derecho canónico. Además, se escribieron al menos seis nomocánones coptos en árabe. Solo cinco de ellos se conservan hoy en día, ya que uno del papa Gabriel II (m. 1145) se ha perdido. [ 7 ] El nomocánón del siglo XIII de al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl constituye la base del Fetha Nagast etíope . [ 8 ]

Catequesis

Existe una secuencia de textos catequéticos en árabe desde el siglo X u XI hasta el XIII. El primero es el Kitāb al-īḍāḥ , escrito en un estilo sencillo. Su prefacio señala cómo la terminología islámica se estaba haciendo más conocida en los círculos cristianos que la terminología cristiana tradicional. El siguiente en la secuencia es el anónimo Kitāb al-muʿallim wa-l-tilmīdh , que está dividido en diez preguntas. Contiene una versión coptoárabe distintiva de la Oración de Jesús : «Señor Jesús, ten misericordia de mí. Señor Jesús, ayúdame. Señor Jesús, te alabo y te adoro». Le siguieron dos obras con títulos similares, una en ocho preguntas de Marqus ibn al-Qunbar y otra en veintidós capítulos del futuro Cirilo III. [ 9 ]

lingüística copta

Las primeras gramáticas coptas se escribieron en árabe en el siglo XIII. No existían antecedentes de escritura gramatical en copto ni en egipcio antiguo. La escritura gramatical copto-árabe se inspiró completamente en la tradición lingüística árabe existente entre los musulmanes. [ 10 ]

La lexicografía copta en árabe se origina aproximadamente al mismo tiempo que la gramática, pero tiene antecedentes en copto y griego que se remontan a la Antigüedad tardía . [ 11 ] Un tratado lexicográfico copto-árabe del siglo XIII, al-Sullam al-ḥāwī ("La escalera completa"), contiene como apéndice un glosario árabe-francés antiguo con el francés en escritura copta. [ 12 ]

Hagiografía

Muchas vidas de santos coptos primitivos fueron traducidas al árabe. También se escribieron muchas vidas nuevas en árabe. [ 13 ]

El Sinaxario Copto-Árabe es una colección de breves biografías de santos, especialmente mártires, posiblemente recopilada por primera vez a principios del siglo XIII, pero que alcanzó su forma definitiva recién en el siglo XIV. Es un sinaxario , cuyas biografías están destinadas a ser leídas como parte del servicio religioso de cualquier día. [ 14 ]

Historiografía

Los anales de Eutiquio constituyen la primera obra de historiografía árabe egipcia. La continuación de Yaḥyā pudo haber comenzado en Egipto, pero se terminó en 10334 en Siria. Yaḥyā también compuso una obra de computus , conocida por citar a Ibn al-Rāhib. [ 15 ]

Dos obras tempranas de historiografía en lengua copta fueron traducidas al árabe. La crónica de Juan de Nikiu tuvo poca influencia. Tanto la versión copta como la árabe se han perdido; solo sobrevive una versión etíope . Mucho más influyente fue el Taʾrīkh baṭārikat al-Iskandariyya l-Qibṭ , una serie de biografías de los patriarcas coptos ortodoxos . La traducción al árabe fue realizada a finales del siglo XI por Mawhūb ibn Manṣūr ibn Mufarrij . Posteriormente se continuó con breves notas biográficas originales en árabe. [ 16 ]

A finales del siglo XII, Abū al-Makārim comenzó una guía sobre las iglesias y monasterios de Egipto. Esta se amplió a principios del siglo XIII con la adición de numerosas notas históricas a la Historia de las Iglesias y Monasterios de Egipto . También del siglo XIII data una historia universal perdida, que finaliza en 1217-1218, escrita por un tal obispo Abrīm. Es posible que se trate de la misma obra que el Tārīkh li-baʿḍ al-Ṣaʿīdiyyīn mencionado por Ibn al-Rāhib. [ 17 ]

Poesía

La poesía coptoárabe se conoce desde el siglo XIII. A principios del siglo XX se produjo un auge en su producción, pero no existen poetas coptos en árabe comparables a los mejores poetas musulmanes egipcios. [ 1 ]

Teología y filosofía

La teología coptoárabe anterior al siglo XIII era principalmente didáctica, pastoral y apologético-polémica (dirigida a otras denominaciones cristianas o al islam). En el siglo XIII se produjo un giro hacia un enfoque más sistemático, incluso enciclopédico, basado en la lógica y la filosofía, y fuertemente influenciado por el kalām islámico . Los teólogos de este período produjeron obras de estilo muy similar a las summas que se elaboraban simultáneamente en el Occidente latino . [ 18 ]

Los teólogos más destacados del renacimiento coptoárabe fueron al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl, al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl , Ibn al-Rāhib , Ibn Kabar , al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd y Yūḥannā ibn Sabbāʿ. . [ 18 ]

Alografía

Fragmento de un amuleto impreso con texto árabe, que incluye un borde en escritura copta (texto vertical a la derecha).

William Worrell sostiene que el copto pasó por tres etapas en su contacto con el árabe. Primero, tomó prestadas algunas palabras árabes. Segundo, mientras el copto aún era una lengua viva, algunos textos se escribieron en árabe pero con escritura copta (una práctica conocida como alografía ). Finalmente, después de haber sido completamente suplantado como lengua hablada por el árabe, el copto se transcribió según fuera necesario a la escritura árabe . [ 19 ]

Existe un manuscrito fragmentario del siglo XIII en árabe, escrito en copta, que contiene algunos de los Dichos de los Padres del Desierto . Proporciona información valiosa sobre la pronunciación vernácula del árabe en Egipto en aquella época. [ 20 ] La misma práctica en el caso de la escritura siríaca se conoce como Garshuni . Los Dichos coptoárabes probablemente fueron creados por alguien que hablaba árabe pero que, o bien tenía formación en copto y se sentía más cómodo escribiendo en él, o bien consideraba la escritura copta como la forma escrita de prestigio para una obra religiosa. [ 21 ]

La impresión en bloques árabe medieval produjo algunos ejemplos de amuletos con letras coptas de texto árabe. [ 22 ]

Lista de escritores

Lista de obras

Obras anónimas

Traducciones del copto

Notas

  1. ^ Atiya 1991 .​​​​​​​​
  2. ↑ Gabra 2009 , pág. 75.
  3. ↑ Bertaina 2020 .
  4. 1 2 Gabra 2009 , pág. 76.
  5. ↑ Sidarus 1978 , pág. 127.
  6. ↑ Gabra 2009 , págs. 77–78.
  7. ↑ Colonia 2013 , pág. 4.
  8. ↑ Sidarus 2002 , pág. 5 (en el PDF). 
  9. ↑ Gabra 2009 , págs. 78–80.
  10. ^ Sidarus 2005 , págs. 63–64.
  11. ^ Sidarus 1978 , págs .
  12. ↑ Aslanov 2006 , pág. 3.
  13. ↑ Gabra 2009 , págs. 80–81.
  14. ^ Gabra 2009 , págs .
  15. ↑ Sidarus 2018 , págs .
  16. ↑ Sidarus 2018 , pág. 162.
  17. ↑ Sidarus 2018 , pág. 163.
  18. 1 2 Sidarus 2002 , págs. 8–9 (en el PDF). 
  19. ↑ Worrell 1934 , pág. 122.
  20. ↑ Sobhy 1926 .
  21. ↑ Richter 2009 .
  22. ↑ Richardson 2021 , pág. 113.

Bibliografía

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