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Articulo de referencia

Árbol del mundo

De Antigüedades del Norte , una traducción al inglés de la Edda en prosa de 1847. Pintado por Oluf Olufsen Bagge . El árbol del mundo , también conocido como árbol cósmico, es u...

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De Antigüedades del Norte , una traducción al inglés de la Edda en prosa de 1847. Pintado por Oluf Olufsen Bagge .

El árbol del mundo , también conocido como árbol cósmico, es un motivo presente en diversas religiones y mitologías, especialmente en las indoeuropeas , siberianas y de los nativos americanos . Se representa como un árbol colosal que sostiene los cielos , conectando así el cielo, el mundo terrenal y, a través de sus raíces, el inframundo . Si bien puede estar estrechamente relacionado con el árbol de la vida , es la fuente de la sabiduría ancestral.

Entre los árboles específicos del mundo se incluyen Égig érő fa en la mitología húngara , Ağaç Ana en la mitología turca , Kenac' Car [ 1 ] en la mitología armenia , Modun en la mitología mongola , Yggdrasil en la mitología nórdica , Irminsul en la mitología germánica , el roble en la mitología eslava , finlandesa y báltica , Jianmu ( chino :建木; pinyin : jiànmù ) en la mitología china y en la mitología hindú el Ashvattha (un Ficus religiosa ).

Descripción general

Difusión

Los estudios académicos afirman que muchas mitologías euroasiáticas comparten el motivo del "árbol del mundo", el "árbol cósmico" o el "Árbol del Águila y la Serpiente". [ 2 ] Más específicamente, aparece en el "folclore chamánico haitiano, finlandés, lituano, húngaro, indio, chino, japonés, nórdico, siberiano y del norte de Asia". [ 3 ]

División tripartita del mundo

El Árbol del Mundo se identifica a menudo con el Árbol de la Vida , [ 4 ] y también cumple la función de axis mundi , es decir, un centro o eje del mundo. [ 5 ] [ 3 ] También se encuentra en el centro del mundo y representa el orden y la armonía del cosmos. [ 6 ] Según Loreta Senkute, cada parte del árbol corresponde a una de las tres esferas del mundo (copas: cielos; tronco: mundo medio o tierra; raíces: inframundo) y también se asocia con un elemento clásico (parte superior: fuego ; parte media: tierra , suelo, suelo; parte inferior: agua ). [ 6 ]

Se dice que sus ramas alcanzan el cielo y sus raíces conectan el mundo humano o terrenal con un inframundo o reino subterráneo. Por ello, el árbol era venerado como mediador entre el Cielo y la Tierra. [ 7 ] En las copas se encuentran los astros ( estrellas ) y los cuerpos celestes, [ 8 ] junto con un nido de águila; varias especies de aves se posan entre sus ramas; humanos y animales de todo tipo viven bajo sus ramas, y cerca de la raíz se halla la morada de serpientes y toda clase de reptiles. [ 9 ] [ 10 ]

Motivos

La imaginería del Árbol del Mundo se asocia a veces con la inmortalidad, ya sea por un fruto que crece en él o por un manantial cercano. [ 11 ] [ 4 ] Como también señaló George Lechler, en algunas descripciones esta «agua de la vida» también puede brotar de las raíces del árbol. [ 12 ]

Imágenes zoológicas

Según Vladimir Toporov , las especies animales se distribuyen comúnmente a lo largo de las partes del árbol: entre sus raíces se encuentran los "animales ctónicos", como serpientes y ranas, pero también menciona animales acuáticos como nutrias, castores y peces, así como dragones; la parte media del árbol está reservada para animales ungulados como ciervos o alces (a veces abejas), y en la parte más alta se posa el ave "principal", o una pareja de aves posadas a cada lado de la copa del árbol. [ 5 ]

Un pájaro se posa sobre su follaje, «a menudo... una criatura mítica alada» que representa un reino celestial. [ 13 ] [ 4 ] El águila parece ser el ave más frecuente, cumpliendo el papel de creadora o deidad del clima. [ 14 ] Su antípoda es una serpiente o criatura serpentina que se arrastra entre las raíces de los árboles, siendo un «símbolo del inframundo». [ 13 ] [ 4 ]

Motivos similares

El Árbol del Mundo también se ha comparado con un Pilar del Mundo que aparece en otras tradiciones y funciona como separador entre la tierra y los cielos, sosteniendo estos últimos. [ 15 ] Otra representación similar al Árbol del Mundo es una Montaña del Mundo independiente. Sin embargo, en algunas historias, el árbol del mundo se ubica en la cima de la montaña del mundo, en una combinación de ambos motivos. [ 6 ]

En las mitologías euroasiáticas se da un conflicto entre una criatura serpentina y un ave gigante (un águila): un héroe mata a la serpiente que amenaza un nido de pajaritos, y su madre le devuelve el favor; un motivo que el comparativista Julien d'Huy data del Paleolítico. Una historia paralela se atestigua en las tradiciones de los pueblos indígenas de América , donde el pájaro del trueno ocupa el lugar del ave gigante cuyo nido es amenazado por un «monstruo acuático con forma de serpiente». [ 16 ] [ 17 ]

Relación con el chamanismo

El historiador rumano de la religión, Mircea Eliade , en su monumental obra Chamanismo: Técnicas arcaicas del éxtasis , sugirió que el árbol del mundo era un elemento importante en la cosmovisión chamánica . [ 18 ] Además, según él, "el pájaro gigante... incuba chamanes en las ramas del Árbol del Mundo". [ 18 ] Asimismo, Roald Knutsen indica la presencia de este motivo en el chamanismo altaico . [ 19 ] Se informa que las representaciones del árbol del mundo se encuentran en los tambores utilizados en las prácticas chamánicas siberianas. [ 20 ]

Algunas especies de aves ( águila , cuervo , grulla , colimbo y alondra ) son veneradas como mediadoras entre mundos y también están relacionadas con la imagen del árbol del mundo. [ 21 ] Otra línea de investigación señala un "tema recurrente" del búho como mediador hacia el reino superior, y su contraparte, la serpiente, como mediadora hacia las regiones inferiores del cosmos. [ 22 ]

La investigadora Kristen Pearson menciona tradiciones del norte de Eurasia y Asia Central en las que el Árbol del Mundo también se asocia con el caballo y con las astas de ciervo (que podrían parecerse a ramas de árboles). [ 23 ]

Posibles orígenes

Mircea Eliade propuso que la iconografía típica del árbol del mundo (pájaro en la copa, serpiente en la raíz) «es presumiblemente de origen oriental». [ 18 ] Asimismo, Roald Knutsen indica un posible origen del motivo en Asia Central y su posterior difusión a otras regiones y culturas. [ 19 ]

En culturas específicas

culturas indígenas americanas

  • Entre las culturas indígenas mesoamericanas , el concepto de "árboles del mundo" es un motivo recurrente en sus cosmologías e iconografía. El complejo del Templo de la Cruz en Palenque contiene uno de los ejemplos más estudiados del árbol del mundo en los motivos arquitectónicos de todas las ruinas mayas. Los árboles del mundo representaban los cuatro puntos cardinales, que a su vez simbolizaban la naturaleza cuádruple de un árbol central, un axis mundi simbólico que conectaba los planos del inframundo y el cielo con el mundo terrestre. [ 24 ]
  • Las representaciones de árboles del mundo, tanto en sus aspectos direccionales como centrales, se encuentran en el arte y las tradiciones de culturas como la maya , la azteca , la izapense , la mixteca , la olmeca y otras, que datan al menos de los períodos Formativo Medio/Tardío de la cronología mesoamericana . Entre los mayas, el árbol central del mundo fue concebido o representado por un árbol de ceiba , llamado yax imix che ('árbol azul verdoso de la abundancia') en el Libro de Chilam Balam de Chumayel. [ 25 ] El tronco del árbol también podía ser representado por un caimán erguido , cuya piel evoca el tronco espinoso del árbol. [ 24 ] Estas representaciones también podían mostrar aves posadas en la cima de los árboles. [ 26 ]
  • Un árbol con un nombre similar, yax cheel cab («primer árbol del mundo»), fue venerado por los mayas itzá en el siglo XVII, según informó el sacerdote Andrés de Avendaño . Sin embargo, los estudios sugieren que esta veneración deriva de algún tipo de interacción cultural entre la iconografía prehispánica y las prácticas milenarias, y las tradiciones europeas traídas por la colonización hispana. [ 26 ]
  • Los árboles direccionales del mundo también se asocian con los cuatro Portadores del Año en los calendarios mesoamericanos , así como con los colores y deidades direccionales. Los códices mesoamericanos que describen esta asociación incluyen los códices de Dresde , Borgia y Fejérváry-Mayer . [ 26 ] Se supone que los sitios y centros ceremoniales mesoamericanos frecuentemente tenían árboles reales plantados en cada uno de los cuatro puntos cardinales, representando el concepto cuatripartito.
  • Los árboles del mundo suelen representarse con pájaros en sus ramas y con sus raíces extendiéndose hacia la tierra o el agua (a veces sobre un "monstruo acuático", símbolo del inframundo).
  • El árbol central del mundo también se ha interpretado como una representación de la banda de la Vía Láctea . [ 27 ]
  • La estela 5 de Izapa contiene una posible representación de un árbol del mundo.

Un tema recurrente en la mayoría de las culturas indígenas de América es el concepto de direccionalidad (los planos horizontal y vertical), donde la dimensión vertical suele representarse mediante un árbol cósmico. Algunos estudiosos sostienen que la importancia religiosa de las dimensiones horizontal y vertical en muchas culturas animistas podría derivar del cuerpo humano y su posición en el mundo, tal como lo percibe. Numerosas culturas indígenas de América comparten cosmologías similares respecto a la direccionalidad y el árbol cósmico; sin embargo, el tipo de árbol que lo representa depende del entorno. Por ejemplo, para muchos pueblos indígenas americanos que habitan regiones templadas, el árbol cósmico es el abeto, en lugar de la ceiba; no obstante, la idea de las direcciones cósmicas, combinada con el concepto de un árbol que une los planos direccionales, es similar.

mitología griega

Al igual que en muchas otras culturas indoeuropeas , en algunos relatos cosmogónicos se consideraba que una especie de árbol era el Árbol del Mundo.

Roble

El árbol sagrado de Zeus es el roble, [ 28 ] y se decía, según la tradición posterior, que el de Dodona (famoso por el culto a Zeus y al roble) tenía raíces tan profundas que llegaban hasta los confines del Tártaro. [ 29 ]

En un relato cosmogónico diferente presentado por Ferécides de Siros , la deidad masculina Zas (identificado como Zeus ) se casa con la divinidad femenina Chthonie (asociada con la tierra y posteriormente llamada Gea ) , y de su matrimonio brota un roble. Este roble conecta los cielos y sus raíces se extienden hasta la Tierra, alcanzando las profundidades del Tártaro . Este roble es considerado por los estudiosos como un símbolo de un árbol cósmico que une tres esferas: el inframundo, la terrestre y la celestial. [ 30 ]

Otros árboles

Además del roble, en la mitología griega existían otros árboles sagrados . Por ejemplo, el olivo , llamado Moriai , era el árbol del mundo y estaba asociado con la diosa olímpica Atenea .

En otro mito griego, las Hespérides viven bajo un manzano con manzanas de oro que la diosa primordial Gaia le regaló a Hera , la diosa olímpica suprema , en su boda con Zeus. [ 31 ] El árbol se encuentra en el Jardín de las Hespérides y está custodiado por Ladón , un dragón. Heracles derrota a Ladón y se apodera de las manzanas de oro.

En la épica búsqueda del Vellocino de Oro de la Argonáutica , el objeto de la búsqueda se encuentra en el reino de Cólquida , colgado de un árbol custodiado por un dragón que nunca duerme (el dragón de Cólquida ). [ 32 ] En una versión de la historia proporcionada por Pseudo-Apolodoro en la Biblioteca , el rey Eetes colocó el Vellocino de Oro en un roble en una arboleda dedicada al dios de la guerra Ares . [ 33 ] Esta información se repite en la Argonáutica de Valerio Flaco . [ 34 ] En el mismo pasaje de la obra de Valerio Flaco, el rey Eetes reza a Ares pidiendo una señal y de repente aparece una «serpiente que se desliza desde las montañas del Cáucaso» y se enrosca alrededor de la arboleda como para protegerla. [ 35 ]

mitología romana

En la mitología romana, el árbol del mundo era el olivo , asociado con la Pax . El equivalente griego de la Pax es Eirene , una de las Horas . El árbol sagrado del dios romano del cielo, Júpiter, era el roble , y el laurel , el árbol sagrado de Apolo . La antigua higuera del Comitium de Roma se consideraba descendiente del mismo árbol bajo el cual se encontraron Rómulo y Remo . [ 28 ]

Mitología nórdica

En la mitología nórdica , Yggdrasil es el árbol del mundo. [ 10 ] Yggdrasil está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En ambas fuentes, Yggdrasil es un inmenso fresno que es central y considerado muy sagrado. Los Æsir van a Yggdrasil diariamente para celebrar sus cortes. Las ramas de Yggdrasil se extienden hasta los cielos, y el árbol está sostenido por tres raíces que se extienden hasta otros lugares: una al pozo Urðarbrunnr en los cielos, otra al manantial Hvergelmir y otra al pozo Mímisbrunnr . En Yggdrasil habitan diversas criaturas, entre ellas los ciervos Dáinn, Dvalinn, Duneyrr y Duraþrór , el gigante con forma de águila Hræsvelgr , la ardilla Ratatoskr y el dragón Níðhöggr . Se han propuesto diversas teorías académicas sobre la etimología del nombre Yggdrasil , su posible relación con los árboles Mímameiðr y Læraðr , y el árbol sagrado de Uppsala .

Mitología circumbaltica

En la mitología báltica , eslava y finlandesa , el árbol del mundo suele ser un roble . [ 10 ] [ a ] ​​La mayoría de las imágenes del árbol del mundo se conservan en ornamentos antiguos. A menudo, en los diseños bálticos y eslavos había una imagen de un árbol invertido, "creciendo con sus raíces hacia arriba y las ramas hacia el suelo".

creencias bálticas

La investigación académica reconoce que las creencias bálticas sobre un Árbol del Mundo, ubicado en la parte central de la Tierra, siguen una división tripartita del cosmos (inframundo, tierra, cielo), correspondiendo cada parte a una parte del árbol (raíz, tronco, ramas). [ 37 ] [ 38 ]

Se ha sugerido que la palabra para "árbol" en las lenguas bálticas ( lituano medis ; en letón "árbol" es koks , pero "bosque" es mežs ), ambas derivadas del protoindoeuropeo *medh- 'medio', operaron un cambio semántico de "medio" posiblemente debido a la creencia en el Arbor Mundi . [ 39 ]

Cultura lituana

El árbol del mundo ( en lituano : Aušros medis ) está muy extendido en la pintura popular lituana y se encuentra frecuentemente tallado en muebles domésticos como armarios, toalleros y batidoras de ropa. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] Según los eruditos lituanos Prane Dunduliene y Norbertas Vėlius , el Árbol del Mundo es "un árbol poderoso con ramas extensas y raíces fuertes, que se extienden profundamente en la tierra". La imaginería recurrente también está presente en la mitología lituana: en las copas de los árboles, los astros y las águilas, y más abajo, entre sus raíces, el lugar de morada de serpientes y reptiles. [ 9 ] El Árbol del Mundo de la tradición lituana a veces se identificaba con un roble o un arce . [ 38 ]

Cultura letona

En la mitología letona, el árbol del mundo ( en letón : Austras koks ) era una de las creencias más importantes, asociada también con el nacimiento del mundo. A veces se identificaba con un roble o un abedul , o incluso se sustituía por un poste de madera. [ 38 ] Según el libro de Ludvigs Adamovičs sobre las creencias populares letonas, la antigua mitología letona atestiguaba la existencia de un Árbol del Sol como expresión del Árbol del Mundo, a menudo descrito como «un abedul con tres hojas o ramas bifurcadas donde descansaban el Sol, la Luna, Dios, Laima, Auseklis (la estrella de la mañana) o la hija del Sol». [ 43 ]

creencias eslavas

Antiguo adorno ruso del árbol del mundo

Según el folclore eslavo, reconstruido por Radoslav Katičić , el personaje dracónico o serpentino surca las orillas de un cuerpo de agua, y el ave que vive en la copa del árbol podría ser un águila, un halcón o un ruiseñor. [ 44 ]

Los eruditos Ivanov y Toporov propusieron una variante eslava reconstruida del mito indoeuropeo sobre una batalla entre un dios del trueno y un adversario con forma de serpiente . En su reconstrucción, la serpiente vive bajo el Árbol del Mundo, durmiendo sobre lana negra. Suponen que esta serpiente sobre lana negra es una referencia a un dios del ganado, conocido en la mitología eslava como Veles . [ 45 ]

Estudios posteriores muestran que el árbol habitual que aparece en el folclore eslavo es un roble: por ejemplo, en checo se le conoce como Veledub ('El Gran Roble'). [ 46 ]

Además, el árbol del mundo aparece en la Isla de Buyan , sobre una piedra. Otra descripción muestra que las aves legendarias Sirin y Alkonost construyen sus nidos en lados separados del árbol. [ 47 ]

La erudición ucraniana señala la existencia del motivo en "canciones y villancicos arcaicos de invierno": sus textos atestiguan un árbol en el centro del mundo y dos o tres halcones o palomas posados ​​en su copa, listos para zambullirse y traer lodo para crear tierra ( el motivo cosmogónico del buceador de la Tierra ). [ 48 ] [ 49 ]

La imaginería del árbol del mundo también aparece en la medicina popular de los cosacos del Don . [ 50 ]

mitología fínica

Según el erudito Aado Lintrop , la mitología estonia registra dos tipos de árbol del mundo en los cantos rúnicos estonios, con características similares: un roble con un pájaro en la copa, una serpiente en las raíces y estrellas entre sus ramas. [ 10 ]

mitología judía y cristiana

El Árbol del Conocimiento representado, con Adán y Eva , donde el Árbol de la Vida se describe como parte del Jardín del Edén en la Biblia hebrea.

El Árbol del conocimiento del bien y del mal y el Árbol de la vida son componentes de la historia del Jardín del Edén en el Libro del Génesis de la Biblia . Según la mitología judía , en el Jardín del Edén hay un árbol de la vida o el "árbol de las almas" que florece y produce nuevas almas , las cuales caen en el Guf , el Tesoro de las Almas . [ 51 ] El ángel Gabriel introduce su mano en el tesoro y toma la primera alma que llega a sus manos. Luego, Lailah , el Ángel de la Concepción, vela por el embrión hasta que nace. [ 52 ]

islam

En el Corán, en la Sura As-Saffat (64), se menciona un árbol que crece en las profundidades del infierno, llamado Zaqqum, que literalmente significa "alimento venenoso" o "nutrición venenosa".

«¿Es esta dicha un mejor consuelo que el árbol de Zaqqum (62)? Ciertamente lo hemos puesto como prueba para los malhechores (63). En verdad, es un árbol que crece en las profundidades del Infierno (64) y da frutos como cabezas de demonio (65)».

Gnosticismo

Según el códice gnóstico Sobre el origen del mundo , el árbol de la vida inmortal se encuentra en el norte del paraíso , fuera del círculo del Sol y la Luna, en la exuberante Tierra. Su altura es tal que alcanza el Cielo. Sus hojas se describen como semejantes a las del ciprés , el color del árbol es como el Sol, su fruto son como racimos de uvas blancas y sus ramas son hermosas. El árbol dará vida a los inocentes durante la consumación de la era . [ 53 ]

Los rollos mandeos suelen incluir ilustraciones abstractas de árboles del mundo que representan la naturaleza viva e interconectada del cosmos. [ 54 ] En el mandeo , la palmera datilera ( en mandeo : sindirka ) simboliza el árbol cósmico y a menudo se asocia con el manantial cósmico ( en mandeo : aina ). La palmera datilera y el manantial se mencionan frecuentemente juntos como símbolos celestiales en los textos mandeos . La palmera datilera adquiere un simbolismo masculino, mientras que el manantial adquiere un simbolismo femenino. [ 55 ]

Mitología armenia

El profesor armenio Hrach Martirosyan argumenta a favor de la presencia, en la mitología armenia , de una criatura serpentina llamada Andndayin ōj , que vive en las aguas (abismal) que rodean el Árbol del Mundo. [ 56 ]

mitología georgiana

Según los estudiosos, la mitología georgiana también atestigua una rivalidad entre el ave mítica Paskunji, que vive en el inframundo en la copa de un árbol, y una serpiente que amenaza a sus crías. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

cultura hitita

Una imaginería similar se atestigua en la literatura hitita : una serpiente rodea la base de un árbol, un águila se posa sobre él y una abeja ocupa su centro, [ 60 ] [ 61 ] que Craig Melchert considera una versión del motivo del "árbol del mundo" o "árbol de la vida". [ 62 ]

tradiciones mesopotámicas

cultura sumeria

El profesor Amar Annus afirma que, aunque el motivo parece tener un origen mucho más antiguo, su primera constancia en la cultura mundial se encuentra en la literatura sumeria , en el relato de « Gilgamesh, Enkidu y el Inframundo ». [ 2 ] Según este relato, la diosa Innana trasplanta el árbol huluppu a su jardín en la ciudad de Uruk, pues pretende usar su madera para tallar un trono. Sin embargo, una serpiente «sin encanto», una figura fantasmal ( Lilith u otro personaje asociado con la oscuridad) y el legendario pájaro Anzû se instalan en el árbol, hasta que Gilgamesh mata a la serpiente y los demás habitantes escapan. [ 2 ] [ 4 ]

literatura acadia

En fragmentos de la historia de Etana , se narra una secuencia sobre una serpiente y un águila que viven en lados opuestos de un álamo ( şarbatu ), la serpiente en sus raíces y el águila en su follaje. En cierto momento, ambos animales juran ante el dios Shamash y comparten su carne, hasta que nacen los polluelos del águila, quien decide comerse a las crías de la serpiente. En venganza, la serpiente alerta al dios Shamash, quien accede a que la serpiente castigue al águila por la supuesta afrenta. Más tarde, Shamash se compadece de la condición del ave y encarga al héroe Etana que la libere de su castigo. Versiones posteriores de la historia asocian al águila con el ave mítica Anzû y a la serpiente con un ser serpentino llamado Bašmu . [ 63 ] [ 64 ]

mitología iraní

Dos toros alados custodian un árbol sagrado, en un ritón procedente de Marlik , Irán, que actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Irán.

Un árbol del mundo es un motivo común en la mitología persa ; el legendario pájaro Simurgh (también conocido como pájaro Saēna , Sēnmurw y Senmurv ) se posa sobre un árbol en el centro del mar Vourukasa . Se describe a este árbol como poseedor de propiedades curativas y muchas semillas. [ 65 ] En otro relato, el árbol es el mismo árbol del Hōm Blanco (Haōma). [ 66 ] Gaokerena o Haoma blanco es un árbol cuya vitalidad asegura la continuidad de la vida en el universo, [ 67 ] y otorga la inmortalidad a "todos los que comen de él". En el Pahlavi Bundahishn , se dice que el dios maligno Ahriman creó un lagarto para atacar el árbol. [ 14 ]

Bas tokhmak es otro árbol medicinal; conserva todas las semillas de hierbas y destruye la tristeza. [ 68 ]

El hinduismo y las religiones indias

También se aprecian vestigios en el Kalpavriksha («árbol que concede deseos») y el árbol Ashvattha de las religiones indias . El árbol Ashvattha («guardián de los caballos») se describe como una higuera sagrada y corresponde a «la representación más típica del árbol del mundo en la India», sobre cuyas ramas reposan los cuerpos celestes. [ 4 ] [ 14 ] Asimismo, el Kalpavriksha también se equipara con una higuera y se dice que posee la capacidad de conceder deseos. [ 12 ]

El indólogo David Dean Shulman describió una iconografía similar presente en los templos del sur de la India : el árbol sthalavṛkṣa . Este árbol se representa junto a una fuente de agua (río, estanque del templo, mar). También puede aparecer enraizado en la Tierra o alcanzando el reino de Patala (un inframundo donde habitan los Nāga ), o en posición invertida, enraizado en los Cielos. Al igual que en otros relatos, este árbol podría funcionar como un axis mundi . [ 69 ]

Culturas del norte de Asia y Siberia

El árbol del mundo también está representado en las mitologías y el folclore del norte de Asia y Siberia . Según Mihály Hoppál, el erudito húngaro Vilmos Diószegi identificó algunos motivos relacionados con el árbol del mundo en el chamanismo siberiano y otros pueblos del norte de Asia . De acuerdo con la investigación de Diószegi, el árbol con "pico de pájaro" alberga el sol y la luna, y el inframundo es "una tierra de serpientes, lagartos y ranas". [ 70 ]

En la mitología de los samoyedos , el árbol del mundo conecta diferentes realidades (el inframundo, este mundo, el mundo superior). En su mitología, el árbol del mundo también simboliza a la Madre Tierra, quien, según se dice, le entrega al chamán samoyedo su tambor y lo ayuda a viajar de un mundo a otro. Según el erudito Aado Lintrop, el alerce es considerado frecuentemente por los pueblos siberianos como el árbol del mundo. [ 4 ]

El erudito Aado Lintrop también señaló la semejanza entre un relato del Árbol del Mundo de los yakutos y una canción popular moksha-mordvina (descrita como un gran abedul ). [ 4 ]

La imaginería del árbol del mundo, con sus raíces excavando bajo tierra, sus ramas extendiéndose hacia arriba y los astros en sus ramas, también está presente en la mitología de los pueblos fino-ugrios del norte de Asia, como los khanty y los mansi . [ 71 ]

Creencias populares mongolas y turcas

El símbolo del árbol del mundo también es común en el tengrismo , una antigua religión de los mongoles y los pueblos túrquicos . El árbol del mundo es a veces un haya , [ 72 ] un abedul o un álamo en las obras épicas. [ 73 ]

Los estudios académicos señalan la presencia de este motivo en la tradición épica de Asia Central y el norte de Eurasia: un árbol del mundo llamado Bai-Terek en las epopeyas de Altai y Kirguistán; un "árbol sagrado con nueve ramas" en la epopeya buriata. [ 74 ]

culturas túrquicas

Bai-Terek

El Bai-Terek (también conocido como bayterek , beyterek , beğterek , begterek , begtereg ), [ 75 ] que se encuentra, por ejemplo, en la epopeya Altai Maadai Kara , puede traducirse como " álamo dorado ". [ 76 ] Al igual que en la descripción mitológica, cada parte del árbol (copa, tronco y raíz) corresponde a las tres capas de la realidad: celestial, terrenal y subterránea. En una descripción, se considera el axis mundi . En la copa sostiene "un nido de un águila bicéfala que vigila las diferentes partes del mundo" y, en forma de serpiente, Erlik , deidad del inframundo, intenta trepar por el árbol para robar un huevo del nido. [ 75 ] En otra, el árbol sostiene dos cucos dorados en las ramas más altas y dos águilas doradas justo debajo. En las raíces hay dos perros que custodian el paso entre el inframundo y el mundo de los vivos. [ 76 ]

Aal Luuk Mas

Entre los yakutos , el árbol del mundo (o árbol sagrado) se llama Ál Lúk Mas (Aal Luuk Mas) y se menciona en sus narrativas épicas Olonkho . Además, se describe a este árbol sagrado como aquel que "conecta los tres mundos (Superior, Medio e Inferior)", cuyas ramas se unen al cielo y sus raíces al inframundo. [ 74 ] Estudios posteriores muestran que este árbol sagrado también recibe muchos nombres y descripciones alternativas en diferentes tradiciones regionales. [ 74 ] Según los estudiosos, el animal predominante en la cima del árbol en el Olonkho es el águila . [ 77 ]

La investigadora Galina Popova destaca que el motivo del árbol del mundo ofrece una oposición binaria entre dos reinos diferentes (el reino superior y el inframundo), y Aal Luuk Mas funciona como un vínculo entre ambos. [ 78 ] Se dice que un espíritu o diosa de la tierra, llamada Aan Alahchin Hotun, habita o vive en el tronco de Aal Luuk Mas. [ 78 ]

Baskir

Según los estudiosos, en la epopeya baskir Ural-batyr , la deidad Samrau es descrita como un ser celestial casado con las deidades femeninas del Sol y la Luna. También es «El Rey de los Pájaros» y se enfrenta a las «fuerzas oscuras» del universo, que habitan en el inframundo. Una criatura de nombre similar, el pájaro Samrigush , aparece en los cuentos populares baskires viviendo en la cima del árbol más alto del mundo, y su enemigo es una serpiente llamada Azhdakha . [ 79 ] [ 80 ] Después de que el héroe humano mata a la serpiente Azhdakha , el agradecido Samrigush accede a llevarlo de vuelta al mundo de la luz. [ 81 ]

Kazajo

Los estudios académicos señalan la existencia de un pájaro llamado Samurik ( Samruk ) que, según la mitología kazaja , vive en la cima del árbol del mundo Baiterek . Asimismo, en los cuentos populares kazajos, también es el que transporta al héroe fuera del inframundo, después de que derrota a un dragón llamado Aydakhara o Aydarhana . [ 79 ] En la misma línea, el crítico literario y folclorista kazajo Seyt Kaskabasov describió que el pájaro Samruk viaja entre las tres esferas del universo, anida en la cima del "árbol cósmico" (bәyterek) y ayuda al héroe a salir del inframundo. [ 82 ]

Otras representaciones

Un informe de principios del siglo XX sobre el chamanismo altaico, realizado por la investigadora Karunovskaia, describe un viaje chamánico, información proporcionada por Kondratii Tanashev (o Merej Tanas). Sin embargo, AA Znamenski cree que este material no es universal para todos los pueblos altaicos, sino que pertenece a la cosmovisión específica del clan Tangdy de Tanashev. De todos modos, el material mostraba la creencia en una división tripartita del mundo en cielo (esfera celestial), mundo medio e inframundo; en la parte central del mundo se encuentra una montaña ( Ak toson altaj sip' ). Sobre esta montaña hay

"un ombligo de la tierra y del agua... que también sirve como raíz del maravilloso árbol de ramas doradas y hojas anchas ( Altyn byrly bai terek )".

Al igual que en las imágenes icónicas, las ramas del árbol alcanzan la esfera celestial. [ 83 ]

culturas mongolas

El folclorista finlandés Uno Holmberg relató un cuento del pueblo calmucio sobre un dragón que yace en el mar, al pie de un árbol zambu. En los poemas buriatos , cerca de la raíz del árbol habita una serpiente llamada Abyrga. También relató una narración de Asia Central sobre la lucha entre la serpiente Abyrga y un pájaro llamado Garide, que identificó como una versión del Garuda indio . [ 84 ]

Asia oriental

Corea

El árbol del mundo es visible en los diseños de la Corona de Silla , uno de los Tres Reinos de Corea . Este vínculo se utiliza para establecer una conexión entre los pueblos siberianos y los coreanos . El árbol del mundo también se refleja en el diseño de los sotdae , postes tradicionales con aves talladas en la parte superior. Los sotdae tienen un significado importante en la religión popular coreana .

Porcelana

En la mitología china, una manifestación del árbol del mundo es el árbol Fusang o Fumu . [ 85 ] En un mito cosmogónico chino, la deidad solar Xihe da a luz a diez soles. Cada uno de los soles descansa sobre un árbol llamado Fusang (posiblemente una morera). Los diez soles se alternan durante el día, cada uno llevado por un cuervo (el " Cuervo del Sol "): un sol permanece en la rama superior esperando su turno, mientras que los otros nueve soles descansan en las ramas inferiores. [ 86 ]

Tanzania

Se registra un mito de origen de la tribu Wapangwa de Tanzania , según el cual el mundo fue creado a través de "un árbol primordial y un termitero". [ 87 ] Como continuación de este relato, los animales quisieron comer los frutos de este Árbol de la Vida, pero los humanos intentaron defenderlo. Esto provocó una guerra entre animales y humanos. [ 88 ]

Kenia

En la comunidad agikuyu, el árbol "mūgumo" es sagrado y está prohibido incluso recoger leña de él. Antiguamente, el árbol servía como altar para ofrecer sacrificios y también como lugar de oración. Si un árbol mūgumo cae, se cree que marca el fin de una era para un dios o dinastía, y los ancianos deben realizar un ritual para purificar la zona y la comunidad, ya que podría ser un mal presagio.

En cuentos populares y de hadas

ATU 301: Las tres princesas robadas

La imaginería del Árbol del Mundo aparece en un tipo de relato específico del Índice Aarne-Thompson-Uther , tipo ATU 301, "Las tres princesas robadas", y subtipos anteriores AaTh 301A, "Búsqueda de una princesa desaparecida" (o "Tres reinos subterráneos") y AaTh 301B, "El hombre fuerte y sus compañeros" ( Jean de l'Ours y Fehérlófia ). El héroe viaja solo al inframundo (o un reino subterráneo) para rescatar a tres princesas. Las guía hasta una cuerda que las llevará a la superficie y, cuando el héroe intenta trepar por la cuerda, sus compañeros la cortan y el héroe queda atrapado en el inframundo. En sus andanzas, encuentra un árbol, en cuya copa un nido de huevos de águila, grifo o ave mítica. El héroe protege el nido de una serpiente enemiga que se desliza desde las raíces del árbol. [ 43 ] [ 89 ] [ 90 ]

La erudición serbia recuerda una historia mítica serbia sobre tres hermanos, llamados Ноћило, Поноћило и Зорило ("Noćilo, Ponoćilo y Zorilo") y su misión de rescatar a las hijas del rey. Zorilo baja a la cueva, rescata a tres princesas y con un látigo transforma sus palacios en manzanas. Cuando Zorilo está listo para subir, sus hermanos lo abandonan en la cueva, pero escapa con la ayuda de un pájaro. [ 91 ] El erudito serbio Pavle Sofric ( sr ), en su libro sobre mitos populares serbios acerca de árboles, señaló que el árbol del cuento, un fresno ( serbio : јасен), mostraba un gran paralelismo con el árbol nórdico , por lo que no era una coincidencia. [ 92 ] [ 93 ]

Al comparar las variantes balcánicas del tipo de cuento ATU 301, la investigadora Milena Benovska-Sabkova observó que el conflicto entre la serpiente y el águila (ave) en el árbol "era muy similar a la imaginería clásica del Árbol del Mundo". [ 94 ]

Otros cuentos de hadas

Según los estudiosos, el erudito húngaro János Berze Nágy también asoció la imaginería del Árbol del Mundo con cuentos de hadas en los que un misterioso ladrón llega de noche para robar las manzanas doradas del preciado árbol del rey. [ 95 ] Este incidente aparece como una apertura alternativa para el tipo de cuento ATU 301, en un grupo de cuentos anteriormente clasificados como AaTh 301A, [ b ] y como el episodio inicial en la mayoría de las variantes del tipo de cuento ATU 550, "Pájaro, caballo y princesa" (también conocido como El pájaro dorado ). [ 97 ]

Asimismo, el lingüista histórico Václav Blažek argumentó a favor de paralelismos entre ciertos motivos de estos cuentos de hadas (la vigilia nocturna de los héroes, las manzanas doradas, el ladrón alado) y las sagas Nart osetias y el mito griego del Jardín de las Hespérides . [ 98 ] El ladrón alado también puede ser una princesa maldita convertida en pájaro, como en el cuento húngaro El príncipe Árgyilus ( hu ) y el hada Ilona [ 95 ] y en el cuento serbio Las nueve pavas reales y las manzanas doradas (ambos clasificados como ATU 400, "El hombre en busca de la esposa perdida"). [ 99 ] Este segundo tipo de episodio inicial fue identificado por el folclorista rumano Marcu Beza como otra introducción a los cuentos de la doncella cisne . [ 100 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ El erudito lituano Libertas Klimka indicó que el roble era considerado un árbol sagrado en la religión báltica precristiana, y que estaba asociado al dios del trueno Perkunas. [ 36 ]
  2. ↑ La tercera revisión del sistema de clasificación de Aarne-Thompson, realizada en 2004 por el folclorista alemán Hans-Jörg Uther , incluyó ambos subtipos AaTh 301A y AaTh 301B en el nuevo tipo ATU 301. [ 96 ]

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Literatura

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  • Roys, Ralph L., El libro de Chilam Balam de Chumayel. Norman: University of Oklahoma Press 1967.

Lecturas adicionales

  • Balalaeva, O.; Pluzhnikov, N.; Funk, D.; Batyanova, E.; Dybo, A.; Bulgakova, T.; Burykin, A. (junio de 2019). "El mito del árbol del mundo en el chamanismo de los pueblos siberianos. Comentarios: Funk, DA En busca del árbol del mundo: algunas reflexiones sobre qué, dónde y cómo buscamos [V poiskakh Mirovogo dreva: razmyshleniia o tom, chto, gde i kak my ishchem]; Batyanova, EP Árboles, chamanes y otros mundos [Derev'ia, shamany i inye miry]; Dybo, AV El árbol del mundo: datos de las lenguas siberianas [Mirovoe drevo: dannye sibirskikh yazykov]; Bulgakova, TD El "árbol del mundo" en la imagen chamánica del mundo entre los Nanai ["Mirovoe drevo" v shamanskoi kartine mira nanaitsev]; atribución]; Balalaeva, OE y NV Pluzhnikov. Respuesta a los comentaristas: Pensar en el uso de las discusiones (una de las claves) [Otvet oponenteam: razmyshleniia o pol'ze diskussii (odin iz kliuchei)]". Etnograficheskoe Obozrenie (3): 80– 122. doi : 10.31857/S086954150005293-2 .
  • Bauks, Michaela (6 de mayo de 2012). "Árboles sagrados en el Jardín del Edén y sus antiguos precursores del Cercano Oriente". Revista de Judaísmo Antiguo . 3 (3): 267– 301. doi : 10.30965/21967954-00303001 .
  • Butterworth, EAS El árbol: el ombligo de la Tierra . Berlín: de Gruyter, 1970.
  • Holmberg, Uno . Der Baum des Lebens (= Suomalaisen Tiedeakatemian toimituksia. Sarja B = Serie B, 16, 3, ISSN 0066-2011 ). Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki, 1922 (Auch: Edición Amalia, Berna 1996, ISBN  3-9520764-2-2).
  • Cosmología de los antiguos bálticos por Vytautas Straižys y Libertas Klimka (Lithuanian.net)
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