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deidad creadora

El universo , fotografiado por el Telescopio Espacial Hubble . El hecho de su existencia suscita diversas concepciones sobre su origen , a menudo propuesto como un ser con volun...

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El universo , fotografiado por el Telescopio Espacial Hubble . El hecho de su existencia suscita diversas concepciones sobre su origen , a menudo propuesto como un ser con voluntad, conocido como deidad creadora.

Una deidad creadora o dios creador es una deidad responsable de la creación de la Tierra , el mundo y el universo en la religión y la mitología humanas. En el monoteísmo , el único Dios suele ser también el creador. Varias tradiciones monolatristas distinguen entre un creador secundario y un ser trascendente primario , identificado como creador primario. [ 1 ]

Monoteísmo

Atenismo

Iniciado por el faraón Akenatón y la reina Nefertiti alrededor del 1330  a. C., durante el período del Nuevo Reino en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una capital completamente nueva ( Akhetatón ) para ellos y los adoradores de su único dios creador en un desierto. Su padre solía adorar a Atón junto con otros dioses de su religión politeísta. Atón, mucho antes de la época de su padre, fue venerado como un dios entre los muchos dioses y diosas de Egipto. El atenismo fue reprimido por el posterior faraón Tutankamón , como se narra en el artefacto, la Estela de la Restauración . [ 2 ] A pesar de las diferentes opiniones, el atenismo es considerado por algunos estudiosos como una de las fronteras del monoteísmo en la historia de la humanidad.

religiones abrahámicas

judaísmo

El relato de la creación del Génesis es el mito de la creación [ a ] tanto del judaísmo como del cristianismo . [ 3 ] El relato se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . En la primera, Elohim (la palabra hebrea genérica para Dios ) crea los cielos y la Tierra, los animales y la humanidad en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el sábado bíblico ). En la segunda historia, Dios, ahora llamado por el nombre personal Yahvé , crea a Adán , el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén , donde se le da dominio sobre los animales. Eva , la primera mujer, es creada de Adán y como su compañera.

Expone temas paralelos a los de la mitología mesopotámica , enfatizando la creencia del pueblo israelita en un solo Dios . [ 4 ] El primer borrador completo del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con Génesis y termina con Deuteronomio ) se compuso a finales del siglo VII o principios del VI a. C. (la fuente yahvista ) y posteriormente fue ampliado por otros autores (la fuente sacerdotal ) en una obra muy similar al Génesis tal como se conoce hoy. [ 5 ] Las dos fuentes pueden identificarse en la narración de la creación: la sacerdotal y la yahvista. [ 6 ] La narración combinada es una crítica de la teología mesopotámica de la creación: Génesis afirma el monoteísmo y niega el politeísmo . [ 7 ] Robert Alter describió la narración combinada como «convincente por su carácter arquetípico, su adaptación del mito a fines monoteístas». [ 8 ]

cristianismo

Dios bendiga el séptimo día , acuarela de William Blake , 1805.

La narración de la creación abrahámica se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [ 9 ] El primer relato (1:1 a 2:3) emplea una estructura repetitiva de decreto divino y cumplimiento, seguida de la declaración «Y fue la tarde y la mañana del día [ n ]», para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los tres primeros días hay un acto de división: el primer día separa la oscuridad de la luz, el segundo las «aguas de arriba» de las «aguas de abajo», y el tercero el mar de la tierra. En cada uno de los tres días siguientes, estas divisiones se pueblan: el cuarto día puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el quinto día puebla los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente, las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra. [ 10 ]

La primera (la historia sacerdotal ) se centraba en el plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia yahvista ) se enfoca en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral. [ 9 ] El segundo relato, a diferencia del esquema reglamentado de siete días de Génesis 1, utiliza un estilo narrativo sencillo y fluido que va desde la formación del primer hombre por Dios a través del Jardín del Edén hasta la creación de la primera mujer y la institución del matrimonio. A diferencia del Dios omnipotente de Génesis 1 que crea una humanidad semejante a Dios, el Dios de Génesis 2 puede tanto fracasar como tener éxito. La humanidad que crea no es semejante a Dios, sino que es castigada por actos que la llevarían a ser semejante a Dios (Génesis 3:1-24), y el orden y el método de la creación misma difieren. [ 11 ] "En conjunto, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apunta al diferente origen de los materiales en Génesis 1:1 y Génesis 2:4, por muy elegantemente que se hayan combinado ahora." [ 12 ]

Una temprana fusión de la filosofía griega con las narrativas de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (m. 50  d. C.), quien escribió en el contexto del judaísmo helenístico . Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles ( Primera Causa ) [ 13 ] [ 14 ] en un intento de demostrar que los judíos habían tenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos.

Una proposición teórica similar fue demostrada por Tomás de Aquino , quien vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el Primer Ser, el Primer Motor y es Acto Puro. [ 15 ]

El libro deuterocanónico 2 Macabeos contiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se centra en la madre de un protomártir judío que le dice a su hijo: «Te ruego, hijo mío, que mires el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y considera que Dios los hizo de la nada, y también al ser humano»; [ 16 ] [ 17 ] en el capítulo 1, se refiere a una oración solemne entonada por Jonatán , Nehemías y el Sacerdote de Israel , mientras realizaban sacrificios en honor a Dios: «Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, fuerte, justo, misericordioso, único y clemente Rey». [ 18 ]

El prólogo del Evangelio de Juan comienza con: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho». [ 19 ]

El cristianismo afirma la creación por Dios desde sus inicios en el Credo de los Apóstoles ("Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra", siglo I d. C.), que es simétrico al Credo de Nicea (siglo IV d. C.).

Hoy en día, los teólogos debaten si la Biblia misma enseña que esta creación por Dios es una creación ex nihilo . Los intérpretes tradicionales [ 20 ] argumentan, basándose en razones gramaticales y sintácticas, que este es el significado de Génesis 1:1, que comúnmente se traduce como: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Sin embargo, otros intérpretes [ 21 ] entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. Según esta visión, los padres de la Iglesia se opusieron a las nociones que aparecen en los mitos de la creación precristianos y en el gnosticismo : nociones de creación por un demiurgo a partir de un estado primordial de la materia (conocido en los estudios religiosos como caos , por el término griego utilizado por Hesíodo en su Teogonía ). [ 22 ] Los pensadores judíos adoptaron la idea, [ 23 ] que se volvió importante para el judaísmo.

islam

Según el Islam , la deidad creadora, Dios, conocido como Allah , es el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez todopoderoso y omnisciente del universo. La creación se considera un acto de elección y misericordia divinas, con un propósito grandioso: «Y no creamos los cielos y la tierra ni lo que hay entre ellos para jugar». [ 24 ] Más bien, el propósito de la humanidad es ser puesta a prueba: «Él ha creado la muerte y la vida para probar quién de vosotros obra mejor. Y Él es el Todopoderoso, el Indulgente». [ 25 ] Quienes superan la prueba son recompensados ​​con el Paraíso: «En verdad, para los justos habrá una satisfacción de los deseos de su corazón». [ 26 ]

Según las enseñanzas islámicas, Dios existe por encima de los cielos y de la creación misma. El Corán menciona: «Él es Quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego se elevó hacia el cielo y los hizo siete cielos; Él es el Omnisciente». [ 27 ] Al mismo tiempo, Dios es diferente a todo lo creado: «No hay nada semejante a Él; Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve». [ 28 ] Y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: «La vista no lo percibe, pero Él lo percibe todo; Él es el Sutil, el Omnisciente». [ 29 ] En el Islam, Dios no solo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: «En verdad, hemos creado al hombre y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro conocimiento)». [ 30 ] Allah ordena a los creyentes que lo recuerden constantemente ("¡Oh, creyentes! Recordad a Allah con mucho recuerdo" [ 31 ] ) y que lo invoquen solo a Él ("Y quien invoque además de Allah a otra deidad de la cual no tenga prueba, entonces su cuenta será solo con su Señor. En verdad, los incrédulos no tendrán éxito." [ 32 ] ).

El Islam enseña que Dios, tal como se menciona en el Corán, es el único dios y el mismo Dios adorado por los miembros de otras religiones abrahámicas como el cristianismo y el judaísmo.

Fe Baháʼí

En la Fe Baháʼí, Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. [ 33 ] Se le describe como «un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ». [ 34 ] [ 35 ] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [ 36 ]

Mandeísmo

En el mandeo , Hayyi Rabbi ( lit. ' La Gran Vida ' ), o 'El Gran Dios Viviente', [ 37 ] es el Dios supremo del cual emanan todas las cosas . También se le conoce como "La Primera Vida", ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". [ 38 ] "Los principios de la doctrina mandea: la creencia en el único y gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma mediante su poder y la colocó por medio de ángeles en el cuerpo humano. Así creó a Adán y Eva , el primer hombre y la primera mujer." [ 39 ] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en dominio que no tiene socio. [ 40 ]

Sijismo

Una de las mayores responsabilidades en la fe sij es adorar a Dios como "El Creador", llamado Waheguru , quien es sin forma, eterno e invisible, es decir, Nirankar , Akal y Alakh Niranjan . La religión se basa en la creencia en "Un solo Dios para todos" o Ik Onkar .

Monolatrismo

Las tradiciones monolatristas separarían a un creador secundario del ser trascendente primario , identificado como creador primario. [ 1 ] Según los Gaudiya Vaishnavas , Brahma es el creador secundario y no el supremo. [ 41 ] Vishnu es el creador primario. Según la creencia vaishnava, Vishnu crea la envoltura universal básica y proporciona todas las materias primas, además de colocar a los seres vivos dentro del mundo material, cumpliendo así su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear lo que se cree que son planetas en la terminología puránica, y supervisa su población. [ 42 ]

Monismo

El monismo es la filosofía que afirma la unidad como su premisa fundamental, y contradice la premisa teísta basada en el dualismo que sostiene la existencia de un Dios creador eterno y separado del resto de la existencia. Existen dos tipos de monismo: el monismo espiritual, que afirma que toda la realidad espiritual es una, y el monismo material, que afirma que todo, incluyendo toda la realidad material, es una misma cosa. [ 43 ]

No creacionismo

Budismo

El budismo niega la existencia de una deidad creadora y postula que deidades mundanas como Mahabrahma son erróneamente percibidas como creadoras. [ 44 ]

jainismo

El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes —alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento— siempre han existido (un universo estático similar al del epicureísmo y al modelo cosmológico de estado estacionario ). Todos los componentes y acciones se rigen por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la cantidad total de materia en el universo permanece constante (similar a la ley de conservación de la masa ). De igual modo, el alma de cada ser vivo es única e increada y ha existido desde tiempos inmemoriales. [a] [ 45 ]

La teoría jainista de la causalidad sostiene que causa y efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruye su karma y sus deseos alcanza la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún anhelo de interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo autorregulado mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento del karma.

A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto firmemente al concepto de un Dios creador y omnipotente, lo que ha llevado a que el jainismo sea etiquetado como nāstika darsana o filosofía atea por las filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina impregna todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluyendo su cosmología , el karma , el moksha y su código moral. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. [ 46 ]

Politeísmo

En la creación politeísta, el mundo a menudo surge de forma orgánica, por ejemplo, brotando de una semilla primordial; sexualmente, mediante un nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis ); por hieros gamos ; violentamente, mediante la muerte de un monstruo primigenio ; o artificialmente, por un demiurgo divino o «artesano». En ocasiones, un dios interviene, consciente o inconscientemente, en la creación. Algunos ejemplos son:

demiurgo platónico

Platón , en su diálogo Timeo , describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado demiurgo ( δημιουργός , "artesano"). El neoplatonismo y el gnosticismo continuaron y desarrollaron este concepto. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada , después de la mónada . En el dualismo gnóstico , el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser maligno, trascendido por la Plenitud divina ( Pleroma ). A diferencia del Dios abrahámico, el demiurgo de Platón es incapaz de crear de la nada .

hinduismo

En el hinduismo, Brahma suele asociarse con la Creación; sin embargo, en el período post-védico ha sido relegado a un papel secundario como creador.

El hinduismo es un sistema de pensamiento diverso con creencias que abarcan el monoteísmo , el politeísmo , el panenteísmo , el panteísmo , el pandeísmo , el monismo y el ateísmo, entre otros; [ 49 ] [ 50 ] [ nota 1 ] y su concepto de deidad creadora es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía que se sigue. A veces se hace referencia al hinduismo como henoteísta (es decir, que implica la devoción a un solo dios al tiempo que se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva. [ 51 ]

El Nasadiya Sukta ( Himno de la Creación ) del Rigveda es uno de los textos más antiguos [ 52 ] que "demuestra un sentido de especulación metafísica" sobre qué creó el universo, el concepto de dios(es) y el Uno, y si incluso el Uno sabe cómo surgió el universo. [ 53 ] [ 54 ] El Rig Veda alaba a varias deidades, ninguna superior ni inferior, de manera henoteísta. [ 55 ] Los himnos se refieren repetidamente a la Verdad y Realidad Única. La "Verdad Única" de la literatura védica, en la erudición de la era moderna, se ha interpretado como monoteísmo, monismo, así como Principios Ocultos deificados detrás de los grandes acontecimientos y procesos de la naturaleza. [ 56 ]

Los textos posvédicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de cosmogonía , muchas de las cuales involucran a Brahma . Estas incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que es inmutable ( metafísico ) y otro secundario que siempre está cambiando ( empírico ), y que toda la realidad observada de este último está en un ciclo de existencia repetitivo e infinito, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se recrean continuamente. [ 57 ] El creador primario se discute ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman o Purusha o Devi entre los términos utilizados para el creador primario, [ 57 ] [ 58 ] mientras que los textos védicos y posvédicos nombran diferentes dioses y diosas como creadores secundarios (a menudo Brahma en los textos posvédicos), y en algunos casos un dios o diosa diferente es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico ( kalpa , eón). [ 59 ] [ 57 ]

Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y los Puranas , y uno de los más estudiados y descritos. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Nacido de un loto que emerge del ombligo de Vishnu , Brahma crea todas las formas del universo, pero no el universo primordial en sí. [ 63 ] En contraste, los Puranas centrados en Shiva describen a Brahma y Vishnu como creados por Ardhanarishvara , es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra , o Vishnu, Shiva y Brahma creándose mutuamente cíclicamente en diferentes eones ( kalpa ). [ 59 ] Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior. [ 64 ]

En otras versiones de la creación, la deidad creadora es equivalente a Brahman , la realidad metafísica del hinduismo. En el vaisnavismo , Vishnu crea a Brahma y le ordena que ordene el resto del universo. En el shaivismo , Shiva puede ser considerado el creador. En el shaktismo , la Gran Diosa crea la Trimurti. [ 59 ] [ 57 ] [ 65 ]

Otro

religión del Congo

El pueblo Bakongo cree tradicionalmente en Nzambi Mpungu , el Dios Creador, a quien los portugueses compararon con el Dios cristiano durante la colonización. También creen en su contraparte femenina llamada Nzambici , los ancestros ( bakulu ) y espíritus guardianes, como Lemba, basimbi , bakisi y bakita. [ 66 ] La tradición oral cuenta que al principio, solo había un vacío circular ( mbûngi ) sin vida. [ 67 ] Nzambi Mpungu invocó una chispa de fuego ( Kalûnga ) que creció hasta llenar el mbûngi. Cuando creció demasiado, Kalûnga se convirtió en una gran fuerza de energía y liberó elementos calientes por el espacio, formando el universo con el sol, las estrellas, los planetas, etc. [ 67 ] Por esta razón, Kalûnga es visto como el origen de la vida y una fuerza de movimiento. Los Bakongo creen que la vida requiere cambio constante y movimiento perpetuo. A Nzambi Mpunga también se le conoce como Kalûnga, el dios del cambio. [ 67 ] Se han estudiado las similitudes entre la creencia Bakongo en Kalûnga y la teoría del Big Bang . [ 68 ]

También se dice que Nzambi creó dos mundos. Cuando Kalûnga llenó mbûngi, creó una línea invisible que dividió el círculo por la mitad. [ 67 ] La mitad superior representa el mundo físico ( Ku Nseke o nsi a bamôyo ), mientras que la mitad inferior representa el mundo espiritual de los ancestros ( Ku Mpèmba ). [ 66 ] La línea Kalûnga separa estos dos mundos, y todos los seres vivos existen en un lado u otro. [ 67 ] Después de la creación, la línea y el círculo mbûngi se convirtieron en un río, que transportaba a las personas entre los mundos al nacer y morir. Luego el proceso se repite y una persona renace. [ 67 ] Un simbi (pl. bisimbi) es un espíritu del agua que se cree que habita cuerpos de agua y rocas, y que tiene la capacidad de guiar a bakulu , o los ancestros, a lo largo de la línea Kalûnga hacia el mundo espiritual después de la muerte. También están presentes durante los bautismos de cristianos afroamericanos , según la tradición Hoodoo . [ 69 ] [ 70 ]

cosmología tradicional china

Pangu puede interpretarse como otra deidad creadora. Al principio, en el universo no existía nada más que un caos informe . Sin embargo, este caos comenzó a coalescer en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu suele representarse como un gigante primitivo y peludo con cuernos en la cabeza y cubierto de pieles. Pangu se dedicó a la tarea de crear el mundo: separó el Yin del Yang con un golpe de su hacha gigante, creando la Tierra (el turbio Yin ) y el Cielo (el claro Yang ). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y elevó el Cielo. Esta tarea duró dieciocho mil años; cada día, el cielo crecía diez pies más alto, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu recibe ayuda en esta tarea de las cuatro bestias más prominentes: la Tortuga , el Qilin , el Fénix y el Dragón .

Después de que transcurrieron dieciocho mil años [ 71 ] , Pangu fue sepultado. Su aliento se convirtió en el viento ; su voz en el trueno ; su ojo izquierdo en el sol y su ojo derecho en la luna ; su cuerpo se convirtió en las montañas y los extremos del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos las tierras fértiles; su vello facial las estrellas y la Vía Láctea; su pelaje los arbustos y los bosques; sus huesos los minerales valiosos; su médula ósea los diamantes sagrados; su sudor cayó como lluvia; y las pulgas de su pelaje llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos en todo el mundo.

El primer escritor en dejar constancia del mito de Pangu fue Xu Zheng, durante el período de los Tres Reinos .

Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu, que comparte conceptos similares a los de las religiones abrahámicas.

Kazajo

Según los cuentos populares kazajos , Jasagnan es el creador del mundo. [ 72 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El término mito se utiliza aquí en su sentido académico, es decir, «un relato tradicional que consta de acontecimientos aparentemente históricos, aunque a menudo sobrenaturales, que explican los orígenes de una práctica cultural o un fenómeno natural». No se utiliza para referirse a «algo falso».
  1. ↑ Ninian Smart (2007). "Politeísmo" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 5 de julio de 2007 .

Referencias

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  3. ↑ Leeming y Leeming 2004 , pág. 113.
  4. ↑ Sarna 1997 , pág. 50.
  5. ↑ Davies 2007 , pág. 37.
  6. ↑ Bandstra 2008 , pág. 37.
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  8. ↑ Alter 2004 , pág. xii.
  9. 1 2 Alter 1981 , pág. 141.
  10. ↑ Ruiten 2000 , págs. 9–10.
  11. ↑ Carr 1996 , págs. 62–64.
  12. ↑ Carr 1996 , pág. 64.
  13. ↑ Yonge, Charles Duke, ed. (1854). Las obras de Filón de Jerusalén: contemporáneo de Josefo . Londres: Cornerstone. Apéndice A: Tratado sobre el mundo. Archivado del original el 28 de septiembre de 2015. Pero ¿qué puede ser peor que esto, o más propicio para mostrar la falta de verdadera nobleza que existe en el alma, que la noción de que las causas, en general, son causas secundarias y creadas, combinada con la ignorancia de la primera causa, el Dios increado, el Creador del universo, quien por estas e innumerables otras razones es excelso, razones que, debido a su magnitud, el intelecto humano es incapaz de comprender?
  14. ↑ Platón , Leyes , Libro X. «ATENIANO: Entonces supongo que debo repetir el singular argumento de aquellos que fabrican el alma según sus propias nociones impías; afirman que aquello que es la primera causa de la generación y destrucción de todas las cosas no es lo primero, sino lo último, y que lo último es lo primero, y por lo tanto han caído en el error acerca de la verdadera naturaleza de los dioses ... Entonces debemos decir que el movimiento propio, siendo el origen de todos los movimientos, y el primero que surge tanto entre las cosas en reposo como entre las cosas en movimiento, es el principio de cambio más antiguo y poderoso, y aquello que es cambiado por otro y sin embargo mueve a otro es segundo.»
  15. ↑ «Sobre la sencillez de Dios, en 'Summa Theologiae', Parte I, Pregunta 3» . Priorato de la Orden Dominicana (en latín e inglés). Traducido por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa (Benziger Bros. ed.). 1947. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2011 . Consultado el 6 de octubre de 2018 . Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens inmóvil. Unde manifestum est quod Deus non est corpus. Segundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu, et nullo modo in potentia. Licet enim in uno et eodem quod exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in potencial ... [ Ahora bien, ya ha sido demostrado (pregunta [2], artículo [3]), que Dios es el primer motor y es él mismo inmóvil. Luego es claro que Dios no es un cuerpo. En segundo lugar, porque el primer ser debe estar necesariamente en acto y de ningún modo en potencia. Porque aunque en cualquier cosa que pasa de la potencia al acto, la potencia es anterior en el tiempo al acto; sin embargo, hablando en absoluto, la actualidad es anterior a la potencia; Porque todo lo que está en potencialidad solo puede reducirse a actualidad mediante algún ser en actualidad. Ahora bien, ya se ha demostrado que Dios es el Primer Ser. Por lo tanto, es imposible que en Dios exista potencialidad alguna .  
  16. ↑ «Biblia King James de 1611. Segundo libro de los Macabeos, capítulo 7, versículo 8» . Biblia King James en línea . Archivado del original el 20 de abril de 2017.
  17. ↑ «Septuaginta griega y traducción al inglés de Wiki. 2 Macabeos 7:58» (en inglés y griego). Archivado del original el 14 de septiembre de 2016.
  18. ↑ "Biblia King James de 1611. Segundo libro de los Macabeos, capítulo 1, versículo 24" . Biblia King James en línea . Archivado del original el 24 de diciembre de 2012.
  19. ↑ «Nuevo Testamento griego y traducción al inglés de Wiki. Evangelio de Juan, capítulo 1, versículos 1 a 3» (en inglés y griego). Archivado del original el 21 de agosto de 2011.
  20. ↑ Collins, C. John, Génesis 1–4: Un comentario lingüístico, literario y teológico (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2006), 50 y ss.
  21. ↑ May, Gerhard (2004). Creatio ex nihilo [ Creación de la nada ] . Continuum International. p. xii. ISBN  978-0-567-08356-2. Consultado el 23 de noviembre de 2009 . Si examinamos las primeras fuentes cristianas, resulta evidente que la tesis de la creatio ex nihilo en su sentido pleno y propio, como afirmación ontológica, solo apareció cuando se pretendía, en oposición a la idea de la formación del mundo a partir de materia sin origen, dar expresión a la omnipotencia, la libertad y la unicidad de Dios.
  22. ↑ Mayo, Gerhard (1978). Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo [ La creación a partir de la nada: el origen de la doctrina de la creatio ex nihilo ] . AKG 48 (en alemán). Berlín/Nueva York: de Gruyter. pag. 151 y siguientes. ISBN  3-11-007204-1.
  23. ↑ Siegfried, Francis (1908). «Creación» . La Enciclopedia Católica . Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company . Recuperado el 30 de septiembre de 2008. Probablemente la idea de la creación nunca entró en la mente humana aparte de la Revelación . Aunque algunos filósofos paganos alcanzaron una concepción relativamente elevada de Dios como gobernante supremo del mundo, parece que nunca extrajeron la siguiente inferencia lógica de que Él es la causa absoluta de toda existencia finita. [...] Los descendientes de Sem y Abraham, de Isaac y Jacob, conservaron la idea de la creación clara y pura; y desde el primer versículo del Génesis hasta el último libro del Antiguo Testamento, la doctrina de la creación se presenta inequívocamente delineada y absolutamente incontaminada por cualquier elemento externo. «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». En esta primera frase de la Biblia vemos el origen de la corriente que se traslada al nuevo orden mediante la declaración de la madre de los Macabeos: «Hijo, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y considera que Dios los hizo de la nada» (2 Macabeos 7:28). Basta con comparar el relato mosaico de la obra creadora con el descubierto recientemente en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada pura y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por mitos politeístas. Entre el relato hebreo y el caldeo existe la suficiente similitud como para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, Chaldean Account of Genesis , Nueva York, 1875). 
  24. ↑ Corán 21:16 , Traducción Internacional Sahih
  25. ↑ Corán 67:2 , Traducción de Muhsin Khan
  26. ↑ Corán 78:31 , traducción de Yusuf Ali
  27. ↑ Corán 2:29 , traducción de Muhsin Khan
  28. ↑ Corán 42:11 , Traducción Internacional Sahih
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  30. ↑ Corán 50:16 , Traducción de Muhsin Khan
  31. ↑ Corán 33:41 , Traducción Internacional Sahih
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  33. ↑ Hatcher y Martin 1985 , pág. 74 
  34. ↑ Smith 2008 , pág. 106 
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