Horarios canónicos

Las horas canónicas tienen su origen en la oración judía . En el Antiguo Testamento , Dios ordenó a los sacerdotes israelitas que ofrecieran sacrificios de animales por la mañana y por la tarde ( Éxodo 29:38-39 ). Con el tiempo, estos sacrificios se trasladaron del Tabernáculo al Templo de Salomón en Jerusalén .

Durante el cautiverio babilónico , cuando el Templo dejó de utilizarse, las sinagogas mantuvieron la práctica, y los servicios (a horas fijas del día) de lecturas de la Torá , salmos e himnos comenzaron a desarrollarse. Este «sacrificio de alabanza» empezó a sustituir a los sacrificios de animales. Tras el regreso del pueblo a Judea , los servicios de oración también se incorporaron al culto del Templo.

La curación milagrosa del mendigo lisiado descrita en Hechos de los Apóstoles 3:1 tuvo lugar cuando Pedro y Juan fueron al Templo para la oración de las tres de la tarde. La práctica de la oración diaria surgió de la costumbre judía de recitar oraciones a horas fijas del día, conocidas como zmanim : por ejemplo, en Hechos de los Apóstoles , San Pedro y Juan el Evangelista visitan el Templo de Jerusalén para las oraciones de la tarde. ^{[ 4 ]}

El Salmo 119 :164 dice: «Siete veces al día te alabo por tus justas leyes» (de esto, Simeón de Tesalónica escribe que «los tiempos de oración y los servicios son siete en número, como el número de dones del Espíritu, puesto que las santas oraciones son del Espíritu»). ^{[ 5 ]} En Hechos 10:9, la decisión de incluir a los gentiles entre la comunidad de creyentes surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba alrededor del mediodía.

Los primeros cristianos rezaban los Salmos ( Hechos 4:23-30 ), que siguen siendo la parte principal de las horas canónicas. Hacia el año 60 d. C., la Didaché recomendaba a los discípulos rezar el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también se incorporó a las horas canónicas. En los siglos II y III, destacados escritores cristianos como Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de la oración matutina y vespertina, así como sobre las oraciones de la tercera, sexta y novena hora.

Desde los inicios de la Iglesia, se ha enseñado la práctica de siete momentos fijos de oración , vinculados al Salmo 119:164 ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día «al levantarse, al encender la lámpara vespertina, antes de acostarse, a medianoche» y «a la tercera, sexta y novena hora del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo». ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

En la iglesia primitiva, durante la noche anterior a cada fiesta, se guardaba una vigilia . La palabra «Vigilias», aplicada inicialmente al Oficio Nocturno, proviene del latín « Vigiliae» o guardias nocturnas de los soldados. La noche, desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana, se dividía en cuatro vigilias de tres horas cada una: la primera, la segunda, la tercera y la cuarta. ^{[ 10 ]} El Oficio Nocturno está vinculado al Salmo 119:62 : «A medianoche me levantaré para darte gracias por tus justos juicios». ^{[ 11 ]}

Los cristianos asistían a dos liturgias el Día del Señor , adorando en comunidad tanto en un servicio matutino como en un servicio vespertino, con el propósito de leer las Escrituras y celebrar la Eucaristía . ^{[ 12 ]} Durante el resto de la semana, los cristianos se reunían en la iglesia todos los días para la oración matutina (que llegó a conocerse como laudes ) y la oración vespertina (que llegó a conocerse como vísperas ), mientras que en los otros momentos de oración fijos oraban en privado. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} Por la noche, los fieles se reunían en el lugar o iglesia donde se iba a celebrar la fiesta y se preparaban con oraciones, lecturas y, a veces, también escuchando un sermón . Plinio el Joven (63 – c. 113 ) menciona no solo los momentos fijos de oración de los creyentes, sino también servicios específicos —además de la Eucaristía— asignados a esos momentos: «se reunían en un día determinado antes del amanecer y dirigían una oración a Cristo, como a una divinidad... después de lo cual era su costumbre separarse y luego reunirse para comer juntos una comida inofensiva». (cf. Fiesta del Amor ) ^{[ 17 ]} Esta vigilia era una institución regular de la vida cristiana y fue defendida y altamente recomendada por San Agustín y San Jerónimo. ^{[ 18 ]}

El Oficio de Vigilias era un Oficio único, recitado sin interrupción a medianoche. Probablemente en el siglo IV, para romper la monotonía de esta larga oración nocturna, se introdujo la costumbre de dividirlo en tres partes o Nocturnos . Juan Casiano, al hablar de las solemnes Vigilias, menciona tres divisiones de este Oficio. ^{[ 19 ]}

Hacia el año 484, el monje greco-capadocio Sabas el Santificado comenzó a registrar las prácticas litúrgicas de Jerusalén , mientras que los ritos catedralicios y parroquiales del Patriarcado de Constantinopla evolucionaron de manera completamente distinta. ^{[ 20 ]} Las dos prácticas principales se sintetizaron, a partir del siglo VIII , para dar lugar a un oficio de gran complejidad. ^{[ 21 ]}

En 525, Benito de Nursia estableció uno de los primeros esquemas para la recitación del Salterio en el Oficio Divino. Las Reformas Cluniacas del siglo XI renovaron el énfasis en la liturgia y las horas canónicas en los prioratos reformados de la Orden de San Benito , con la Abadía de Cluny a la cabeza.

A medida que se desarrollaba la forma de la oración a horas fijas en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, los Oficios se volvieron más elaborados y complejos, pero el ciclo básico de oración seguía proporcionando la estructura para la vida diaria en los monasterios . Para el siglo IV, los elementos de las horas canónicas estaban más o menos establecidos. Para el clero secular (no monástico) y los laicos, las oraciones a horas fijas eran necesariamente mucho más cortas, aunque en muchas iglesias, la forma de estas oraciones se convirtió en un híbrido de la práctica secular y monástica (a veces denominados modelos «catedral» y «monástico»).

ritos occidentales

En Occidente, la Regla de San Benito de Nursia (escrita en 516) se inspiró en sus directrices para las oraciones según las costumbres de las basílicas de Roma . Fue él quien expuso, en la oración cristiana, el concepto de la inseparabilidad de la vida espiritual de la vida física. San Benito estableció el precepto Ora et labora : «Ora y trabaja». La Orden de San Benito comenzó a llamar a estas oraciones Opus Dei o «Obra de Dios».

En tiempos de San Benito, autor de la Regla, la Liturgia de las Horas monástica constaba de siete horas diurnas y una nocturna. Él asociaba esta práctica con los salmos 118/119:164, «Siete veces al día te alabo», y 118/119:62, «A medianoche me levanto para alabarte». ^{[ 22 ]} Las oraciones a horas fijas llegaron a conocerse como el «Oficio Divino» (del latín «oficio », derivado de «officium» , literalmente «deber»).

Inicialmente, el término « Maitines », del latín matutinus , que significa «de la mañana o perteneciente a ella» ^{[ 23 ]} , se aplicó a los salmos recitados al amanecer. Al principio, « Laudes » (es decir, alabanzas) derivaba de los tres últimos salmos del oficio (148, 149, 150), en los cuales la palabra «laudate» se repite con frecuencia, hasta tal punto que originalmente la palabra «Laudes» designaba el final, es decir, estos tres salmos con la conclusión. El Oficio Nocturno y las Laudes se agrupan como una sola hora canónica para formar un total de siete horas canónicas. ^{[ 11 ] : 32}

En el siglo IV, la palabra «maitines» se asoció a la oración que originalmente se ofrecía al amanecer. ^{[ 24 ]} y, según la Regla de San Benito del siglo VI , se podía calcular que correspondía a la octava hora de la noche (la hora que comenzaba alrededor de las 2 de la madrugada). ^{[ 25 ] [ 26 ]} Fuera de los monasterios, pocos se levantaban por la noche para rezar. La hora canónica de la vigilia se rezaba por la mañana, seguida inmediatamente por las laudes, y el nombre de «maitines» reemplazó al de «vigilias». Gradualmente, el título de «Laudes» se aplicó al oficio matutino. ^{[ 27 ]}

Estas horas canónicas, ya bien establecidas en Occidente en el siglo IX , consistían en liturgias de oración diarias :

• Maitines (noche) con Laudes (madrugada) ^{[ 28 ]}
• Horas de máxima luz (primera hora del día)
• Tercia (tercera hora)
• Sext (mediodía)
• Ninguno (novena hora)
• Vísperas (tarde o atardecer)
• Completas (fin del día)

Las tres horas mayores eran Maitines, Laudes y Vísperas; las horas menores eran Tercia, Sexta, Nona y Completas. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

A medida que el Oficio Divino adquirió mayor importancia en la vida de la Iglesia, los rituales se volvieron más elaborados. Rezar el Oficio ya requería diversos libros, como un Salterio para los salmos, un leccionario para encontrar la lectura bíblica del día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para cantar, etc. Conforme las parroquias crecieron en la Edad Media, alejándose de las catedrales y basílicas, se necesitó una forma más concisa de organizar las horas. Así, se desarrolló una especie de lista llamada breviario , que proporcionaba el formato del oficio diario y los textos que debían utilizarse.

La difusión de los breviarios llegó finalmente a Roma, donde el papa Inocencio III extendió su uso a la Curia Romana . Los franciscanos buscaban un breviario de un solo volumen para que sus frailes lo usaran durante sus viajes, por lo que la orden adoptó el Breviarium Curiae , pero sustituyendo el Salterio Galicano por el Romano. Los franciscanos fueron difundiendo gradualmente este breviario por toda Europa. Finalmente, el papa Nicolás III adoptó el breviario franciscano, de amplio uso, como el breviario utilizado en Roma. Para el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.

En general, cuando los libros seculares modernos hacen referencia a las horas canónicas de la Edad Media , se trata de los siguientes horarios equivalentes:

• Vigilia (octava hora de la noche: 2 a. m.)
• Maitines (una parte posterior de la Vigilia, desde las 3 de la mañana hasta el amanecer)
• Laudes (amanecer; aproximadamente a las 5 de la mañana, pero varía según la estación)
• Horas óptimas (temprano en la mañana, la primera hora de luz, aproximadamente a las 6 de la mañana)
• Tercia (tercera hora, 9 de la mañana)
• Sexta hora (mediodía)
• Ninguno (novena hora, 15:00)
• Vísperas (puesta de sol, aproximadamente a las 18:00)
• Completas (final del día antes de acostarse, aproximadamente a las 19:00)

En algunas tradiciones cristianas , las campanas de la iglesia se tocan a las horas fijas de estas horas canónicas como una llamada a la oración. ^{[ 31 ]}

Las horas diurnas o liturgias del día ( en latín eclesiástico : horae diurnae ) son las horas canónicas del día. La interpretación de su número e identidad varía.

La regla monástica elaborada por Benito de Nursia ( c. 480 – c. 547 ) distingue entre las siete horas canónicas diurnas de laudes (amanecer), prima (amanecer), tercia (media mañana), sexta (mediodía), nona (media tarde), vísperas (puesta del sol), completas (retirada) y la hora canónica nocturna de vigilia . Vincula los siete oficios diurnos con el Salmo 118/119 :164 («Siete veces al día te alabo por tus justos preceptos»), ^{[ 35 ]} y el único oficio nocturno con el Salmo 118/119 :62 («A medianoche me levanto para alabarte, por tus justos preceptos»). ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

En este cálculo, el único oficio nocturno, junto con Laudes y Vísperas, son las tres horas mayores ; las otras cinco son las horas menores o pequeñas . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Según Dwight E. Vogel, ^{[ 42 ]} Daniel James Lula ^{[ 43 ]} y Elizabeth Moore ^{[ 44 ]} los oficios diurnos son Tercia , Sexta y Nona , que se distinguen de las horas principales de Maitines , Laudes y Vísperas y de las horas nocturnas de Completas y Vigilia .

El Concilio de Trento , en su sesión final el 4 de diciembre de 1563, confió la reforma del Breviario al Papa. ^{[ 45 ]} El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V , sucesor del Papa que clausuró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como el Breviario Romano , con su Constitución Apostólica Quod a nobis , imponiéndola de la misma manera en que, dos años después, impuso su Misal Romano . ^{[ 46 ]} Papas posteriores modificaron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Pío XII comenzó a reformar el Breviario Romano, permitiendo el uso de una nueva traducción de los salmos y estableciendo una comisión especial para estudiar una revisión general, con vistas a la cual se consultó a todos los obispos en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII , realizó una nueva revisión en 1960.

Tras el Concilio Vaticano II , el rito romano de la Iglesia Católica simplificó la observancia de las horas canónicas y buscó adaptarlas mejor a las necesidades del apostolado actual y hacerlas accesibles a los laicos, con la esperanza de restaurar su carácter de oración de toda la Iglesia.

El concilio abolió el cargo de Primado ^{[ 47 ]} y concibió una manera de distribuir los salmos durante un período de más de una semana ^{[ 48 ]} . El breviario romano se publica con el título Liturgia Horarum . Catholic Book Publishing Corp. publica una traducción con el título The Liturgy of the Hours en cuatro volúmenes, organizados según las estaciones del año litúrgico.

Los libros litúrgicos actuales para la celebración de las horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985. El título oficial es Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .

Después del Concilio Vaticano II , que decidió suprimir la hora de Prima, ^{[ 49 ]} ya que se consideraba que duplicaba Laudes, el Papa Pablo VI decretó una nueva disposición de la Liturgia de las Horas. ^{[ 50 ]} Sin embargo, ha sido revivida en el Oficio Diario rezado por el Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham y el Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur . ^{[ 51 ]}

Las horas principales consisten en Maitines (o Oficio de Lecturas), Laudes y Vísperas. El carácter de Laudes es de alabanza, el de Vísperas, de acción de gracias. El Oficio de Lecturas tiene el carácter de reflexión sobre el día transcurrido y prepara el alma para su paso a la vida eterna. En cada oficio, los salmos y cánticos están enmarcados por antífonas .

Debido a que el Rito de Constantinopla evolucionó como una síntesis de dos ritos distintos —el rito catedralicio de Constantinopla llamado "asmatiki akolouthia" ("servicios cantados") y el tipicón monástico de la Santa Laura de San Sabas el Santificado cerca de Jerusalén— sus oficios están muy desarrollados y son bastante complejos.

Existen dos estratos principales en el rito: aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa a la que se le había dado solo el tipo monástico sabbaite que se usa hasta el día de hoy ^{[ 52 ]} en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en cualquier otro lugar donde se mantuvo algún remanente del rito catedralicio; por lo tanto, el rito tal como se practica en los monasterios en todas partes se asemeja a la recensión rusa, mientras que las costumbres no rusas no monásticas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, la " vigilia de toda la noche " se celebra en todas las iglesias las noches de los sábados y las vísperas de los días festivos (aunque puede ser abreviada a tan solo dos horas) mientras que en otros lugares, es habitual tener Maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en este último caso, las Vísperas y los maitines son algo menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como ocurría en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.

Además, a medida que el rito evolucionó en distintos lugares, surgieron diferentes costumbres; el arzobispo Basil Krivoshein escribió un ensayo sobre algunas de ellas, el cual está publicado en la web. ^{[ 53 ]}

El Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; eslavo eclesiástico : Часocлoвъ , Chasoslov ), o Libro de Horas , proporciona las porciones fijas del Ciclo Diario de servicios ( akolouthies , ἀκολουθίες ) tal como lo utilizan las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales .

En este marco fijo se insertan numerosas partes móviles del servicio. Estas se toman de diversos libros litúrgicos:

• Salterio (griego: Ψαλτήρ(ιον) , "Salter(ion)" ; eslavo: аалтырь o аалтирь , "Psaltyr" ) Un libro que contiene los 150 Salmos ^{[ nota 1 ]} divididos en 20 secciones llamadas Kathismata junto con los nueve cánticos bíblicos que se cantan en Maitines; aunque estos cánticos se cantaban en su totalidad, con el tiempo se complementaron con himnos intercalados (de forma análoga a los stichera ) para formar el Canon , los cánticos mismos ahora solo se usan regularmente en unos pocos monasterios grandes. ^{[ nota 2 ]} El Salterio también contiene los diversos "salmos seleccionados", cada uno compuesto de versículos de una variedad de salmos, cantados en las maitines en los días festivos, así como tablas para determinar qué Kathismata se deben leer en cada servicio; además de los Salmos que se leen en los oficios diarios, todos los Salmos se leen cada semana y, durante la Gran Cuaresma, dos veces por semana.
• Octoechos (griego:Ὀκτώηχος; eslavo:Октоихъ, OktoikhuОсмогласникъ, Osmoglasnik)—Literalmente, el Libro de los "Ocho Tonos" omodos. Este libro contiene un ciclo de ocho semanas, una para cada uno de los ochoechoi(modos eclesiásticosdelsistema musical bizantino de ocho modos), proporcionando textos para cada día de la semana para Vísperas, Maitines, Completas y (los domingos) el Oficio de Medianoche. Los orígenes de este libro se remontan a composiciones deSan Juan Damasceno.
• Menaion (griego:Μηναίον; eslavo:Минїѧ, ^{[ 54 ]} Miniya)—Conjunto de doce volúmenes que proporciona textos litúrgicos para cada día del año, ^{[ nota 3 ]} impresos en doce volúmenes, uno para cada mes del año. ^{[ nota 4 ]} Otro volumen, elMenaionGeneral , contiene textos litúrgicos propios para cada clase de santos, para su uso cuando no se dispone de los textos propios de un santo en particular. Además, los santos venerados localmente pueden tener servicios en volúmenes suplementarios, folletos o manuscritos.
• Menologio Una colección de las vidas de los santos y comentarios sobre el significado de las fiestas para cada día del año calendario, también impreso en 12 volúmenes, ^{[ nota 4 ]} designado para ser leído en la comida en los monasterios y, cuando hay una vigilia nocturna para un día festivo, entre las Vísperas y los Maitines.
• Triodion (griego:Τριῴδιον,Triodion; eslavo:Постнаѧ Трїѡдь,Postnaya Triod; rumano:Triodul), también llamado Triodion de Cuaresma. ElTriodioncontiene apropiados para:
  • la temporada previa a la Cuaresma
  • los Cuarenta Días de la Gran Cuaresma en sí
  • Sábado de Lázaro y Domingo de Ramos
  • Semana Santa
• Pentecostarion (griego:Πεντηκοστάριον,Pentekostarion; eslavo:Цвѣтнаѧ Трїѡдь,Tsvetnaya Triod, literalmente "Triodón florido"; rumano:Penticostar) Este volumen contiene los textos propios para el período comprendido entrela Pascuay el Domingo de Todos los Santos. Este período se puede dividir en los siguientes períodos:
  • Semana Santa (Semana de Pascua) Comenzando con las maitines del Domingo de Pascua y extendiéndose hasta el sábado siguiente.
  • Tiempo Pascual: el período que va desde el Domingo de Santo Tomás hasta la Ascensión.
  • La Ascensión y su Festín
  • Pentecostés y su banquete posterior
  • Domingo de Todos los Santos (el domingo después de Pentecostés)
• Sinaxario (griego:Συναξάριον; rumano:Sinaxar): El Sinaxario contiene para cada día del año breves vidas de los santos y significados de las fiestas celebradas, que deben leerse después delKontakionyel Oikosen Maitines.
• Irmologion (griego:῾Ειρμολόγιον; eslavo:Ирмологий,Irmologii): contiene los Irmoi cantados en elCanonde Maitines y otros servicios.
• Libro de Oficios del Sacerdote (griego: ῾Ἱερατικόν , Ieratikon ; eslavo: Слѹжебникъ , Sluzhebnik ): contiene las partes de los servicios que recita el sacerdote y el diácono, y se entrega a un diácono y a un sacerdote con sus vestiduras en la ordenación . ^{[ nota 5 ]}
• Libro de servicios del obispo (griego: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , eslavo: Чиновникъ , Chinovnik ) las partes de los servicios que dice el obispo; para las Horas canónicas, esto difiere poco de lo que hay en el Libro de servicios del sacerdote.
• Libro de los Evangelios (griego: Ευαγγέλιον , Evangélion ) Libro que contiene los 4 Evangelios dispuestos como se leen en los servicios divinos. ^{[ nota 6 ]}
• El Libro de los Apóstoles (griego: Απόστολος , Apostolos ; eslavo: Апостолъ , Apostol ) contiene las lecturas de la Divina Liturgia de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas, junto con los versículos del Prokeimenon y el Aleluya que se cantan con las lecturas. ^{[ nota 6 ]}
• Escritos patrísticos Muchos escritos de los Padres de la Iglesia se prescriben para ser leídos en las maitines y, durante la Cuaresma, en las horas; en la práctica, esto solo se hace en algunos monasterios y, con frecuencia, en ellos el abad prescribe lecturas distintas a las que figuran en las rúbricas escritas. Por lo tanto, no es habitual enumerar todos los volúmenes necesarios para ello.
• Colecciones (griego: Ανθολόγιον , Anthologion ; eslavo: Сборникъ , Sbornik ) Hay numerosas antologías más pequeñas disponibles ^{[ nota 7 ]} que eran bastante comunes antes de la invención de la imprenta, pero que todavía se usan comúnmente tanto por el enorme volumen de un conjunto completo de textos litúrgicos como porque los textos completos aún no se han traducido a varios idiomas que se usan actualmente.
• Typicon (griego:Τυπικόν,Typikon; eslavo:Тѵпико́нъ,Typikonoуста́въ,ustav) Contiene todas las reglas para la realización de los Servicios Divinos, dando instrucciones para cada posible combinación de los materiales de los libros mencionados anteriormente en el Ciclo Diario de Servicios.

Los distintos ciclos del año litúrgico influyen en la forma en que los materiales de los libros litúrgicos (mencionados anteriormente) se incorporan a los servicios diarios:

El ciclo diario comienza con las Vísperas ^{[ nota 10 ]} y continúa durante toda la noche y el día según la siguiente tabla:

La Typica se celebra siempre que la Divina Liturgia no se celebre en su hora habitual, es decir, cuando hay Liturgia vespertina o no hay Liturgia en absoluto. En los días en que la Liturgia se puede celebrar en su hora habitual, la Typica sigue a la sexta hora (o Maitines, donde la costumbre es celebrar la Liturgia en ese momento) y en ella se leen las lecturas de la Epístola y el Evangelio del día; ^{[ nota 11 ]} de lo contrario, en días no litúrgicos o cuando la Liturgia se celebra en vísperas, la Typica tiene una forma mucho más breve y se celebra entre la novena hora y vísperas. ^{[ 56 ]}

Además, existen servicios interhorarios para la primera, tercera, sexta y novena hora. Estos servicios tienen una estructura similar a las horas litúrgicas, pero son más breves. Su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se utilizan solo durante el ayuno de la Natividad, el ayuno de los Apóstoles y el ayuno de la Dormición, en los días en que el aleluya de Cuaresma reemplaza a «Dios es el Señor» en las maitines, lo cual puede hacerse a discreción del eclesiástico cuando no se celebra la Divina Liturgia.

Además de estas oraciones públicas, también existen oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, estas se leen en la iglesia. Entre ellas se incluyen las oraciones de la mañana y de la tarde, así como oraciones (y, en Rusia, cánones ) que se rezan en preparación para recibir la Eucaristía .

El ciclo completo de servicios generalmente se celebra solo en monasterios, catedrales y otras katholika . En los monasterios y parroquias de tradición rusa, la Tercera y la Sexta Hora se leen durante la Prótesis (Liturgia de Preparación) ; de lo contrario, la Prótesis se celebra durante las Maitines, cuya parte final se omite, comenzando la Liturgia de los Catecúmenos inmediatamente después del troparión que sigue a la Gran Doxología .

El Oficio de Medianoche rara vez se celebra en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual , como oficio esencial en el que se retira el sudario de la tumba y se lleva al altar.

Las diversas Horas Canónicas se agrupan, en la práctica, en conjuntos ^{[ 57 ]} de manera que hay tres momentos principales de oración al día: Tarde, Mañana y Mediodía. ^{[ nota 12 ]} Las agrupaciones más comunes son las siguientes:

El rito siríaco oriental (también conocido como rito caldeo, asirio o persa) se ha utilizado históricamente en Siria, Mesopotamia, Persia y Malabar . El núcleo del Oficio Divino es, por supuesto, la recitación del Salterio. Generalmente hay siete horas regulares de servicio; los siguientes son los horarios de oración:

• Ramsha (�����������������) o Liturgia vespertina (18.00 horas)
• Suba-a (����������������������) o Liturgia de la Cena (21.00 horas)
• Lelya (ܠܸܠܝܵܐ) o la Liturgia de la Noche (12 a. m.)
• Qala d-Shahra ( �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� )
• Sapra (ܨܲܦܪܵܐ) o la Liturgia de la Mañana (6 am) ^{[ 58 ]}
• Quta'a (solving) o Liturgia de la Tercera Hora (9 a.m.)
• Eddana (ܥܸܕܵܢܵܐ) o la Liturgia del Mediodía (12 pm)

Cuando existían los monasterios siríacos orientales (lo cual ya no es el caso), la costumbre era dedicar siete horas a la oración, y en cada servicio se recitaban tres hulali (secciones) del Salterio. Esto permitía la singular hazaña de recitar el Salterio completo diariamente.

El arreglo actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en los "Memorials" y el Salterio completo en las Fiestas del Señor. En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varía según el día de la semana, y también un Shuraya , o salmo corto, con generalmente una porción del Salmo 118 , que varía según el día de la quincena. En el servicio matutino los salmos invariables son 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. En ferias y "Memorials" el Salmo 146 se dice después del Salmo 148, y en ferias el Salmo 1:1–18, viene al final de los salmos.

El resto de los servicios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versículos ( giyura ) insertados —como los stichera griegos , pero de forma más extensa— entre los versículos de los salmos. Los domingos se rezan el Gloria in Excelsis y el Benedicte en lugar del Salmo 146. Tanto los servicios matutinos como los vespertinos finalizan con varias oraciones, una bendición ( Khuthama , «Sellado»), el beso de la paz y el Credo.

Además de los salmos, las variables son las de la fiesta o del día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas «Antes» ( Qdham ) y «Después» ( Wathar ), según cuál de los dos coros inicie el servicio. Por lo tanto, el libro del Oficio Divino se llama Qdham u wathar , o en su totalidad Kthawa daqdham wadhwathar , el «Libro de Antes y Después».

El calendario litúrgico siríaco oriental es único. El año se divide en períodos de aproximadamente siete semanas cada uno, llamados Shawu'i ; estos son Adviento (llamado Subara , "Anunciación"), Epifanía, Cuaresma, Pascua, los Apóstoles, Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" ( Qudash idta ). "Moisés" y la "Dedicación" tienen solo cuatro semanas cada uno. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a . La mayoría de los "Memorials" ( dukhrani ), o días de santos, que tienen lecturas especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y ​​por lo tanto son fiestas móviles; pero algunas, como la Navidad , la Epifanía , la Dormición y alrededor de treinta días menores sin lecturas propias, se celebran en días fijos.

Además de la Gran Cuaresma , existen cuatro períodos de ayuno más cortos ; estos son:

• El ayuno de Mar Zaya (tres días después del segundo domingo de la Natividad)
• El ayuno de las vírgenes (después del primer domingo de la Epifanía)
• El ayuno de los ninivitas (setenta días antes de Pascua)
• El ayuno de Mart Mariam (Nuestra Señora) (del 1 al 14 de agosto)

El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive tras la predicación de Jonás y se observa con gran rigor. Los de Mar Zaya y las vírgenes están prácticamente en desuso. El rito malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano, y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos . La Pascua caldea coincide con la de la Iglesia ortodoxa oriental, ya que se utiliza el calendario juliano para calcularla. Los años se numeran no desde el nacimiento de Cristo, sino desde la época seléucida (año 1 = 311 a. C.).

El rito siríaco occidental , utilizado en India y Siria por los ortodoxos indios y siríacos (jacobitas), así como por los católicos siríacos y maronitas , es en su origen simplemente el antiguo rito de Antioquía en lengua siríaca. La traducción debió realizarse muy pronto, evidentemente antes de la división en la Iglesia por Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla sobre el rito antioquiano. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las zonas rurales de Siria, las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se rezaban en griego, se tradujeron, por supuesto, al siríaco para su uso común.

De acuerdo con el Salmo 119 :164, «Siete veces al día te he alabado por tus juicios, oh Justo», ^{[ 60 ]} la Iglesia Ortodoxa Siríaca observa siete servicios de oración cada día:

• Oración vespertina o Ramsho (Vísperas)
• El correr del velo o Sootoro , que significa "Protección", del Salmo 91, que se canta en esta oración, "El que se sienta bajo la protección del Altísimo" (Completas).
• Oración de medianoche o Lilyo (Maitines)
• Oración matutina o de Saphro (Prima, 6 am)
• Tercera hora o oración de Tloth sho'in (Terce, 9 am)
• Sexta hora o oración de Sheth sho'in (Sexta, mediodía)
• Oración de la Novena Hora o Tsha' sho'in (Ninguna, 3 pm)

La oración de medianoche (Maitines) consta de tres qawmes o "vigilias" (literalmente "posiciones"). Como en otros ritos tradicionales, el día eclesiástico comienza al atardecer con las Vísperas ( Ramsho ). Hoy en día, incluso en los monasterios, los servicios se agrupan: Vísperas y Completas se rezan juntas; Maitines y Prima se rezan juntas; y la Tercera, Sexta y Novena Hora se rezan juntas; lo que resulta en tres momentos de oración al día.

El Libro de Horas ortodoxo siríaco se llama Shehimo , «oración simple». El Shehimo contiene oficios para las horas canónicas de cada día de la semana. Cada oficio canónico comienza y termina con un qawmo , un conjunto de oraciones que incluye el Padrenuestro . Al final del oficio, se recita el Credo Niceno . La mayor parte del oficio consiste en extensos poemas litúrgicos compuestos para tal fin, similares a las odas bizantinas .

En las eparquías maronitas de Estados Unidos, el breviario de uso común se denomina «Oración de los Fieles». Se trata de una obra de tres volúmenes dividida según el año litúrgico: Vol. I para los domingos de la Iglesia, los tiempos de Anunciación y Nacimiento del Señor, la Epifanía y las Tres Semanas de Conmemoración; Vol. II para la Gran Cuaresma y el Tiempo Pascual; Vol. III para Pentecostés y el Tiempo de la Santa Cruz. Esta edición es bastante simplificada, ya que contiene únicamente los oficios de Ramsho, Sootoro y Safro.

Al igual que la Misa (liturgia) misma, el Oficio Divino dentro de la Iglesia Luterana ha tenido una considerable variedad, tanto en idioma como en forma. En la época de la Reforma, el Oficio Divino se consolidó en gran medida en Maitines, Vísperas y, a veces, Completas, aunque existen excepciones notables. El Misal Germanicum de 1568, por ejemplo, simplemente tradujo el breviario prerreformista al alemán, conservando todas las horas canónicas. Por otro lado, el Cantica Sacra de 1613 de la Catedral de Magdeburgo dispone que Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas y Completas se canten en latín todos los días del año, incluyendo melodías sencillas y textos para invitatorios, responsorios y antífonas en latín. Como resultado, una iglesia parroquial luterana rural en los siglos XVI y XVII podía rezar las Vísperas del sábado, las Maitines del domingo y las Vísperas del domingo en la lengua vernácula, mientras que la catedral cercana y las iglesias de la ciudad podían encontrarse rezando las ocho horas canónicas en latín con polifonía y canto gregoriano diariamente durante todo el año. ^{[ 61 ]}

El movimiento del pietismo enfatizó la santidad personal por encima de la liturgia formal en la Alemania luterana, incluyendo el Oficio Divino, como se describe en la obra de Paul Graff, Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands . Sin embargo, en 1724 se publicó en Núremberg un himnario coral en latín , y la celebración de Maitines y Vísperas entre semana continuó en muchas parroquias luteranas alemanas. ^{[ 61 ]} En la Escandinavia luterana, el Oficio Divino se ha celebrado desde que la región se convirtió al luteranismo evangélico, utilizándose himnos luteranos evangélicos en su recitación. ^{[ 62 ]}

En el siglo XIX, se produjo una renovación del Oficio Divino como parte del renacimiento confesional entre los luteranos , particularmente como resultado de la labor de figuras como Johann Konrad Wilhelm Löhe . Entre los luteranos de habla inglesa en Norteamérica, esta influencia contribuyó al surgimiento de formas tradicionales de Maitines y Vísperas, basadas en precedentes luteranos del siglo XVI, que se encuentran en el Servicio Común de 1888 y que posteriormente se incluyeron en los himnarios luteranos en inglés en Estados Unidos antes de la década de 1970. En 1969, el Suplemento de Culto de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri reintrodujo los oficios de Prima , Sexta y Completas , aunque solo Completas se conservó en los himnarios posteriores.

En 1978 se publicó el Libro de Culto Luterano , que contenía versiones revisadas del Oficio Divino influenciadas por las reformas litúrgicas vigentes tras el Concilio Vaticano II , con un orden de Oración Vespertina que incluye un "Servicio de la Luz". Tanto el Libro de Servicio Luterano de 2006 de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri como el Libro de Culto Luterano Evangélico de 2006 de la Iglesia Evangélica Luterana en América ofrecen versiones de los ritos modernos del Oficio Divino introducidos en el Libro de Culto Luterano , aunque este último también ofrece versiones tradicionales de Maitines y Vísperas basadas en las del Servicio Común de 1888 .

Hoy en día, además de los himnarios denominacionales, los luteranos de todo el mundo utilizan diversos libros y recursos para rezar las horas litúrgicas. En Alemania, el instituto religioso Diakonie Neuendettelsau utiliza un breviario propio de la orden, y la Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft utiliza su Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Entre los luteranos de habla inglesa en Estados Unidos, el siglo XX presenció una proliferación de breviarios y libros de oración, junto con un renovado interés por rezar las horas canónicas. Entre los volúmenes que se utilizan actualmente se encuentra una traducción del Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , titulada The Brotherhood Prayer Book , que ofrece ocho horas canónicas e incluye un salterio, responsorios y antífonas con canto gregoriano. Es ampliamente utilizado por el clero y los laicos de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . El libro «Para todos los santos: Un libro de oraciones para y por la Iglesia» se publicó en 1995 y sigue el leccionario diario del Libro de Culto Luterano de 1978 , ofreciendo tres lecturas bíblicas y una lectura no bíblica de un teólogo o fuente cristiana para cada día del año en un ciclo de dos años. En 2008, la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri publicó «El tesoro de la oración diaria» , el único esfuerzo denominacional actual entre los luteranos para revitalizar la observancia del Oficio Divino. Para cada día, ofrece un salmo (o una parte del mismo), una lectura del Antiguo Testamento, una lectura del Nuevo Testamento, un escrito de un teólogo o escritor cristiano, una estrofa de himno y una oración colecta. En un esfuerzo adicional por fomentar el uso generalizado del Oficio Divino, «El tesoro de la oración diaria » también está disponible como aplicación móvil llamada «PrayNow».

Las oraciones diarias siempre han ocupado un lugar importante en la espiritualidad anglicana. Hasta hace relativamente poco, las Maitines y las Vísperas eran los principales servicios dominicales en la mayoría de las iglesias anglicanas, cantados con música de compositores tanto antiguos como modernos. Si bien las Vísperas, con su repertorio musical que abarca cinco siglos, siguen desempeñando un papel importante en el culto anglicano, la Eucaristía ha reemplazado a la Oración Matutina como el principal servicio de los domingos por la mañana en la mayoría de las parroquias y catedrales anglicanas.

El Libro de Oración Común , publicado por primera vez en 1549 y revisado a lo largo de los siglos, constituye la base de la liturgia para los anglicanos y los católicos romanos de uso anglicano . Todos los libros de oración anglicanos incluyen oficios para la Oración Matutina (a menudo llamada Maitines) y la Oración Vespertina (conocida coloquialmente como Vísperas). ^{[ 63 ]}

La estructura tradicional de Maitines y Vísperas en la mayoría de los libros de oración anglicanos refleja la intención del arzobispo reformador de Canterbury, Thomas Cranmer , de regresar a las raíces más antiguas del oficio como oración diaria de las iglesias parroquiales. Con este propósito, siguió algunas liturgias luteranas alemanas al eliminar las horas menores y fusionar los oficios medievales de Maitines y Laudes, incorporando los cánticos asociados a cada uno: el Benedictus y el Te Deum . De manera similar, la Oración Vespertina, también derivada de liturgias luteranas alemanas, incorporó tanto el Magnificat de las Vísperas como el Nunc Dimittis de las Completas. En la adaptación que hizo Cranmer de las formas luteranas precedentes, cada cántico iba precedido de una lectura de las Escrituras. En aras de la simplicidad, Cranmer también eliminó los responsorios y las antífonas , aunque estos se han restaurado en muchos libros de oración anglicanos contemporáneos. Desde su época, cada edición del Libro de Oración Común ha incluido el salterio completo, generalmente dispuesto para ser leído a lo largo de un mes. Una contribución distintiva del culto anglicano es un amplio repertorio de composiciones de canto anglicano para los salmos y cánticos.

Desde principios del siglo XX, las ediciones revisadas del Libro de Oración Común o los libros de servicio suplementarios publicados por las iglesias anglicanas a menudo han añadido oficios para la oración del mediodía y las Completas . En Inglaterra y otras provincias anglicanas, los libros de servicio ahora incluyen cuatro oficios:

• Oración de la mañana , que corresponde a Maitines y Laudes .
• Oración durante el día , fusionando las horas menores de Tercia , Sexta y Nona .
• Oración vespertina , correspondiente a las Vísperas .
• Oración de la noche, o Completas .

Algunos libros de oraciones también incluyen una selección de oraciones y devociones específicas para uso familiar. El Libro de Oración Común de 1979 de la Iglesia Episcopal en los EE. UU. también proporciona un "Orden de Culto para la Tarde" como preludio a las Vísperas con bendiciones para el encendido de velas y el canto del antiguo himno griego para encender lámparas, el Phos Hilaron . En la Iglesia de Inglaterra, la publicación en 2005 de Oración Diaria , el tercer volumen de Culto Común , agrega "Oración durante el Día" a los servicios para la Oración Matutina, la Oración Vespertina y las Completas, y agrega una selección de antífonas y responsorios para los tiempos del Año Litúrgico . El Libro de Oración de Nueva Zelanda de 1989 proporciona diferentes esquemas para Maitines y Vísperas en cada día de la semana, así como "Oración del Mediodía", "Oración de la Noche" y "Oración Familiar". En 1995, la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) publicó el Libro del Oficio Contemporáneo en un solo volumen que incluía el salterio completo y todas las lecturas del leccionario del Oficio Diario de dos años.

La mayoría de las comunidades monásticas anglicanas utilizan un Oficio Diario basado en el Libro de Oración Común o en el Culto Común, pero con antífonas y devociones adicionales. La Orden de la Santa Cruz y la Orden de Santa Elena publicaron un Breviario Monástico (Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow) en 1976. La Orden de Santa Elena publicó el Breviario de Santa Elena (Nueva York: Church Publishing) en 2006 con un salterio revisado que elimina los pronombres masculinos en referencia a Dios. Las Hermanas de Todos los Santos de los Pobres también utilizan una versión elaborada del Oficio Diario anglicano. La Sociedad de San Francisco publica Celebrando la Oración Común , que se ha vuelto especialmente popular entre los anglicanos.

Algunos anglocatólicos utilizan el Breviario Anglicano, una adaptación del Rito Romano anterior al Concilio Vaticano II y del Rito de Sarum al estilo del Libro de Oración Común original de Cranmer , junto con material complementario de otras fuentes occidentales, incluyendo un Oficio Común de Octavas, un Oficio Común de Santas Mujeres y otros materiales. Este Breviario reúne los ocho oficios históricos en un solo volumen, pero no incluye el Oficio Menor de la Santísima Virgen María , que se encuadernaba junto con muchas ediciones del Breviario Romano . Otros anglocatólicos utilizan la Liturgia de las Horas (EE. UU.) o el Oficio Divino (Reino Unido) católicos romanos. A lo largo de los años han aparecido diversas adaptaciones anglicanas de los libros de oficios romanos anteriores al Concilio Vaticano II, entre las que destaca la traducción del «Diurnal Monástico» del canónigo W. Douglas al estilo del «Libro de Oración Común».

Históricamente, el clero anglicano ha usado sotana , sobrepelliz y estola para las oraciones matutinas y vespertinas, mientras que los obispos usan roquete y chimera . En algunas comunidades monásticas y parroquias anglocatólicas, el oficiante usa sobrepelliz o alba con estola y capa pluvial cuando se celebran solemnemente las vísperas.

Los cánones de la Iglesia de Inglaterra y de algunas otras provincias anglicanas exigen que el clero lea la Oración Matutina y Vespertina diariamente, ya sea en el culto público o en privado. Según el Canon C.24, «Todo sacerdote que tenga la cura de almas deberá proveer que, en ausencia de impedimento razonable, se reciten diariamente la Oración Matutina y Vespertina y, en los días señalados, la Letanía en la iglesia, o en una de las iglesias, de la cual sea ministro». ^{[ 64 ]} El Canon C.26 estipula que «Todo clérigo ordenado está obligado, si no se lo impide una enfermedad u otra causa urgente, a rezar diariamente la Oración Matutina y Vespertina...» ^{[ 65 ]} En otras provincias anglicanas, el Oficio Diario no es una obligación canónica, pero se recomienda encarecidamente.

FW Macdonald, biógrafo del reverendo John Fletcher Hurst , afirmó que el metodismo de Oxford, «con sus rigores casi monásticos, su vida basada en reglas y sus horas canónicas de oración, es una fase justa y noble de la multifacética vida de la Iglesia de Inglaterra». ^{[ 66 ]}

El Oficio Diario Metodista tradicional de 1784 se encuentra en The Sunday Service of the Methodists , escrito por el propio John Wesley . Posteriormente, se actualizó en el Book of Offices , publicado en 1936 en Gran Bretaña, y en The United Methodist Book of Worship , publicado en 1992 en Estados Unidos. ^{[ 67 ]} Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio Diario para su uso en esa comunidad; por ejemplo, The Book of Offices and Services of The Order of Saint Luke contiene los Oficios de la Mañana , Media Mañana , Mediodía , Media Tarde , Tarde , Completas y Vigilia . ^{[ 68 ]}

Algunas parroquias metodistas, como la Iglesia Metodista Libre de San Pablo, ofrecen una oración comunitaria diaria de las horas canónicas en la iglesia. ^{[ 69 ]}

Algunas iglesias reformadas —en particular la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Unida de Cristo— han publicado libros de liturgia diaria adaptados de la antigua estructura de la oración matutina y vespertina de la iglesia occidental, generalmente revisados ​​con el propósito de utilizar un lenguaje inclusivo .

El Salterio del Nuevo Siglo , publicado en 1999 por The Pilgrim Press, incluye una revisión inclusiva de los salmos, adaptada de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia, con estribillos y el orden completo de las oraciones matutinas y vespertinas. También se ofrecen oraciones familiares sencillas para la mañana, la tarde y el final del día.

El Libro de Oración Diaria del Culto Común , publicado en 1994 por Westminster John Knox Press , incluye los oficios diarios del Libro de Oración Común de 1993 , la liturgia de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos . Además de la Oración Matutina y Vespertina, hay un servicio completo para Completas. Su salterio —una revisión con lenguaje inclusivo del salterio del Libro de Oración Común estadounidense de 1979— también incluye una colecta para cada salmo. Se proporcionan antífonas y letanías para los tiempos litúrgicos. En 2018 se publicó un nuevo Libro de Oración Diaria del Culto Común con contenido ampliado. Añade un servicio para la Oración del Mediodía. Su nuevo salterio es del Culto Luterano Evangélico .

Ambos libros están destinados a un uso ecuménico y pueden utilizarse con cualquier leccionario diario.

En el cristianismo anabaptista , los menonitas (especialmente los menonitas de la Antigua Orden y los menonitas conservadores ) y los amish realizan la oración familiar cada mañana y cada tarde, arrodillándose; para ello se utiliza el libro de oraciones Christenpflicht . Posteriormente, a menudo después de la oración vespertina, se pueden leer pasajes bíblicos; con este fin, muchos anabaptistas utilizan el devocional Tägliches Manna . ^{[ 70 ]}

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