Realidad

Los criterios de realidad son características o estándares propuestos que distinguen a las entidades reales de las irreales. ^{[ 6 ]} Un criterio frecuentemente citado identifica las capacidades causales como la marca de la realidad. Discutido en la filosofía griega antigua como el principio eleático , afirma que ser real es poder producir cambios y verse afectado por ellos. Por ejemplo, Mahatma Gandhi fue real porque pudo movilizar a millones y moldear la lucha de la India por la independencia . Papá Noel , en cambio, es irreal porque no puede actuar sobre el mundo. Sin embargo, las historias sobre Papá Noel, como los textos escritos en los libros infantiles, forman parte de la realidad, ya que pueden influir en la forma en que la gente piensa. El principio eleático es controvertido porque generalmente se interpreta como una negación de que los objetos abstractos estudiados en campos como las matemáticas , como los números , sean reales. ^{[ 7 ]}

Otra propuesta influyente considera la independencia mental como un criterio de realidad, argumentando que las entidades reales no dependen de cómo las personas piensan sobre ellas. Esta perspectiva enfatiza que la realidad se encuentra, no se inventa, y puede resistir o frustrar creencias y deseos, a diferencia de las creaciones imaginarias maleables . Por ejemplo, si un planeta o un virus es real, existe por sí mismo y se comporta según su naturaleza, incluso si las personas lo desconocen o tienen creencias falsas al respecto. Las entidades irreales, por el contrario, dependen para su existencia de pensamientos e ideas; no surgirían ni desaparecerían sin la actividad mental que las crea o las sostiene. Por ejemplo, un personaje de ficción como Gandalf no existiría si nadie hubiera pensado jamás en él. Una dificultad para este criterio es explicar la realidad de las entidades mentales mismas, dado que los pensamientos , los recuerdos y las emociones parecen ser parte del mundo. ^{[ 8 ]}

Un criterio estrechamente relacionado sostiene que ser real implica no ser ilusorio. Se centra en cómo parecen ser las cosas, distinguiendo las apariencias reales, que son como parecen, de las ilusorias, que no lo son. En un sentido amplio, las apariencias no se limitan a lo que las personas perciben, sino que también pueden incluir recuerdos, creencias y pensamientos. Según este criterio, las percepciones verídicas reflejan la realidad presentándola tal como es, mientras que las entidades que se encuentran en alucinaciones , sueños y espejismos se consideran irreales porque distorsionan el mundo. ^{[ 9 ]}

Otro criterio equipara la realidad con la autenticidad. Propuesto por JL Austin y fundamentado en la filosofía del lenguaje ordinario , sugiere que ser real siempre es relativo a una categoría o entidad, como un diamante real. Esta perspectiva contrasta ser real con ser falso, como la distinción entre un pato real y uno falso utilizado como señuelo . Un desafío para los enfoques basados ​​en el lenguaje ordinario es que el término «real» cumple muchas funciones lingüísticas, no todas relevantes para el concepto metafísico de realidad. Por ejemplo, puede expresar que algo es excelente en relación con su tipo, como en la exclamación «¡Ahora sí que es café de verdad!» ^{[ 10 ].}

Otros criterios sugeridos identifican la realidad con lo que es observable , medible , ^{[ a ]} coherente, ^{[ b ]} útil, objetivo , intersubjetivo o fundamental. ^{[ 13 ]}

El término realidad se superpone con varios conceptos relacionados, como ser, existencia , mundo , actualidad y verdad . Dependiendo del contexto, estos términos pueden funcionar como sinónimos o desempeñar roles teóricos distintos. ^{[ 15 ]} En el sentido más amplio, ser es la categoría más general que se aplica a todo y contrasta únicamente con la nada . ^{[ 16 ]} Algunos filósofos, como Alexius Meinong , sostienen que ser es un concepto más amplio que realidad, que abarca objetos inexistentes, como objetos meramente posibles o incompletos, además de los reales o actuales. ^{[ 17 ]} En un sentido estricto, ser contrasta con devenir y denota aspectos estables o permanentes de la realidad. Devenir, por el contrario, abarca el cambio, como cuando una entidad pasa de un estado de ser a otro. ^{[ 18 ]} Un tema central en ontología son las categorías del ser : clases fundamentales que trazan un inventario exhaustivo de la realidad. ^{[ 19 ]}

La existencia se entiende comúnmente como el mero hecho de que algo existe, lo que indica que una entidad forma parte del mundo sin especificar su naturaleza. A menudo se contrapone a la esencia , que denota la naturaleza o las características propias de una entidad. Con frecuencia es posible comprender la esencia de algo sin saber si existe. Los ontólogos debaten si la existencia puede entenderse como una propiedad de los individuos , análoga a características ordinarias como ser rojo, o si, por el contrario, es un concepto o un dispositivo de cuantificación que expresa que una propiedad tiene instancias. ^{[ 20 ]}

Un mundo es una totalidad de entidades, concebida como una situación o un sistema de máxima magnitud que abarca todo en el espacio y el tiempo como un todo: todo lo que fue, es y será. ^{[ 21 ]} Algunos filósofos sostienen que la realidad consiste en un solo mundo: el universo actual. Una visión diferente sugiere que la realidad está compuesta por muchos mundos que existen en paralelo, cada uno representando una forma distinta de cómo podrían haber sido las cosas. Por ejemplo, el realismo modal de David Lewis afirma que existen innumerables mundos posibles unificados espaciotemporalmente , cada uno tan real como el mundo actual. ^{[ 22 ]} De manera similar, la interpretación de los muchos mundos de la física cuántica sugiere que en las mediciones cuánticas , no solo ocurre uno, sino todos los resultados posibles, interpretados como una ramificación del universo en múltiples mundos. ^{[ 23 ]}

La actualidad abarca los estados de las entidades que se realizan o manifiestan. Contrasta con la potencialidad, que denota disposiciones que una entidad posee pero no ejerce. Por ejemplo, una bellota tiene el potencial de convertirse en un roble en las condiciones adecuadas, pero el roble aún no se ha actualizado. ^{[ 24 ]} En un sentido ligeramente diferente, la actualidad se suele analizar en relación con la posibilidad y la necesidad como distintos modos de ser. La actualidad comprende lo que es el caso, la posibilidad denota lo que podría ser el caso y la necesidad se refiere a lo que debe ser el caso. ^{[ 25 ]} La distinción se suele plantear en términos de mundos posibles: un estado es posible si se da en al menos un mundo posible; es actual si se da en el mundo actual; y es necesario si se da en todos los mundos posibles. ^{[ 26 ]} Si bien la actualidad y la necesidad se suelen tratar como aspectos de la realidad, existen debates sobre hasta qué punto las posibilidades forman parte de ella, por ejemplo, en relación con el contraste entre posibilidades reales o auténticas y formales o inauténticas. ^{[ 27 ]}

La verdad es la conformidad con la realidad. Contrasta con la falsedad , que abarca las tergiversaciones que no se ajustan a la realidad. La verdad se entiende a menudo como una propiedad de las afirmaciones o creencias que describen el mundo tal como es. ^{[ 28 ]} En este sentido, la verdad no es lo mismo que la realidad, sino una característica de las representaciones precisas de ella: la verdad depende de la realidad. ^{[ 29 ]} En otro sentido, el término verdad se usa como sinónimo de realidad, como en la afirmación "En verdad, no estaba cualificado para el puesto". ^{[ 30 ]} Se han propuesto varias teorías sobre la naturaleza de la verdad . Según la teoría de la correspondencia , una afirmación es verdadera si se corresponde con los hechos. La teoría de la coherencia sugiere que la verdad consiste en la consistencia lógica y el apoyo mutuo entre las creencias. Las teorías pragmáticas definen la verdad en relación con las consecuencias, sosteniendo que la verdad es lo que funciona o lo que resistiría la prueba de una investigación ilimitada. Las teorías deflacionistas sostienen que la verdad no tiene una naturaleza intrínseca significativa más allá de su mínimo papel lingüístico en las expresiones relacionadas con la verdad. ^{[ 31 ]}

La estructura de la realidad se refiere a los patrones fundamentales del ser, describiendo cómo se organizan las entidades y cómo interactúan entre sí. La mereología es la teoría de las relaciones parte-todo, que examina cómo las entidades componen totalidades mayores y las leyes que rigen su composición. Muchos objetos cotidianos son entidades complejas formadas por varias partes. Por ejemplo, una mesa está compuesta por un tablero y las patas que la sostienen. Las partes, a su vez, pueden estar formadas por partes más pequeñas, como las moléculas que constituyen el tablero. ^{[ 48 ]}

Se han propuesto diversas teorías sobre los principios mereológicos que subyacen a la composición. El universalismo mereológico sostiene que cualquier conjunto de entidades constituye un todo, incluso si dichas entidades no guardan relación entre sí. Según el moderatismo mereológico, los grupos de entidades deben cumplir ciertas condiciones para considerarse un todo. Una de las condiciones sugeridas es que las partes estén en contacto entre sí, excluyendo agrupaciones arbitrarias, como una colección formada por la Gran Muralla China y el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México . Los nihilistas mereológicos niegan la existencia de totalidades, argumentando que, fundamentalmente, solo existen entidades simples y no compuestos. ^{[ 49 ]}

Otra característica estructural se refiere a la idea de que algunas entidades dependen de otras o se fundamentan en ellas. Por ejemplo, una perspectiva sugiere que los objetos macroscópicos, como una silla, dependen de los objetos microscópicos que los sustentan, como las partículas elementales. Los ontólogos están particularmente interesados ​​en el nivel más fundamental de la realidad, que se compone de entidades que no dependen de nada más, no se fundamentan en otras entidades o constituyen una base mínima que determina todo lo demás. ^{[ 51 ]}

Existen diferentes maneras de conceptualizar la relación entre entidades fundamentales y no fundamentales, incluyendo las ideas de dependencia ontológica , fundamentación metafísica , reducción , superveniencia y emergencia . Algunas perspectivas sugieren que solo el nivel fundamental es real en última instancia, argumentando que las entidades no fundamentales son, en cierto sentido, eliminables, ya que la realidad puede describirse sin ellas. Otra perspectiva sostiene que la dependencia no implica eliminabilidad. Por ejemplo, las teorías de emergencia fuerte afirman que las entidades de nivel superior son genuinamente novedosas e interactúan causalmente con las de nivel inferior sin ser reducibles a ellas. ^{[ 52 ]} Las ontologías planas niegan que exista una estructura jerárquica en la realidad, afirmando que todas las entidades existen en el mismo nivel. ^{[ 53 ]}

El Absoluto , un concepto estrechamente relacionado, se concibe como una realidad última que existe por sí misma, libre de condiciones externas e independiente de todo lo demás. Este concepto se aborda en el idealismo alemán y en diversas tradiciones teológicas . ^{[ 54 ]} En la tradición hindú , a menudo se identifica con Brahman como la realidad omnipresente y el principio supremo que fundamenta todo ser. Por ejemplo, la escuela Advaita Vedanta distingue la realidad última y divina de Brahman del campo de las apariencias ilusorias, denominado Maya , asociado al ámbito empírico de la experiencia cotidiana. ^{[ 55 ]}

El monismo y el pluralismo son familias de perspectivas sobre los roles de la unidad y la multiplicidad en la estructura de la realidad. El monismo existencial sostiene que la realidad se compone, en última instancia, de una sola entidad concreta: el mundo entero es un solo objeto, y todas las entidades individuales que encontramos en la vida cotidiana, como los árboles y los animales, no son objetos independientes, sino meras características del objeto-mundo o formas en que este se manifiesta. El monismo existencial contrasta con el pluralismo existencial, que se ajusta más a la experiencia cotidiana al afirmar que la realidad está compuesta de muchos objetos. ^{[ 60 ]}

Otro debate en el espectro monismo-pluralismo no se refiere al número de entidades, sino a los tipos a los que pertenecen estas entidades. ^{[ 61 ]} El dualismo mente-cuerpo es una forma de pluralismo que afirma que la mente y el cuerpo son dos tipos fundamentalmente diferentes que conforman la realidad. ^{[ 62 ] [ e ]} Las visiones monistas, por el contrario, sostienen que todo pertenece al mismo tipo. El monismo idealista sostiene que la realidad es esencialmente mental, mientras que el monismo neutral propone que la realidad no es fundamentalmente ni física ni mental, sino neutral. ^{[ 64 ]} El enfoque dominante desde el siglo XX ha sido el monismo fisicalista , que sostiene que todo es físico. Diferentes versiones del fisicalismo proporcionan explicaciones distintas del lugar y el papel de la mente en una realidad puramente física. El fisicalismo eliminativo niega la existencia de entidades mentales, mientras que el fisicalismo reductivo y el no reductivo las explican en términos de procesos físicos. Por ejemplo, el conductismo reduce los conceptos mentales a un comportamiento observable, y el funcionalismo sugiere una explicación no reductiva que identifica los conceptos mentales con roles funcionales realizables por diferentes sistemas. ^{[ 65 ]}

El espacio y el tiempo son marcos que estructuran la realidad al organizar cómo las entidades se relacionan entre sí. Una comprensión clásica los concibe como marcos distintos: el espacio como un continuo tridimensional en el que se ubican las entidades, y el tiempo como una progresión unidimensional desde el pasado, a través del presente, hacia el futuro. En la física moderna , la relatividad general los considera un marco unificado en el que las dimensiones espaciales y temporales se entrelazan y las mediciones de espacio y tiempo están influenciadas por el movimiento del observador. ^{[ 66 ]} En filosofía, realistas e idealistas debaten si el espacio y el tiempo existen independientemente de la mente humana o son constructos cognitivos que organizan la experiencia sensorial. ^{[ 67 ] [ f ]} Absolutistas y relacionalistas discuten si el espacio-tiempo es en sí mismo un objeto distinto, como un enorme contenedor, o una red de relaciones entre objetos. ^{[ 69 ]} El eternalismo es la visión de que pasado, presente y futuro son igualmente reales. Contrasta con la teoría del universo en bloque creciente , que afirma que el futuro no es real, y con el presentismo , que sostiene que solo el presente es real. ^{[ 70 ]}

El concepto de causalidad describe las relaciones entre entidades en el espacio-tiempo. Vincula causas y efectos a medida que las entidades interactúan e influyen entre sí, como cuando una piedra arrojada es la causa y una ventana rota el efecto. ^{[ 71 ]} La causalidad está estrechamente relacionada con las disposiciones o poderes, que son capacidades de las entidades para cambiar o provocar cambios en otras entidades, como la inflamabilidad o la conductividad eléctrica . ^{[ 72 ]}

Las leyes de la naturaleza son uniformidades o regularidades en la estructura de la realidad: describen patrones de interacción entre entidades y de desarrollo de los cambios. Por ejemplo, las leyes de la termodinámica describen el comportamiento del calor y otras formas de energía , como la idea de que la cantidad total de energía siempre se conserva . Las leyes de la naturaleza desempeñan un papel fundamental en las ciencias físicas al proporcionar marcos para predecir resultados bajo condiciones específicas. ^{[ 73 ]}

El determinismo causal es la postura que sostiene que cada evento está completamente determinado o condicionado por eventos previos. Según esta postura, lo que sucedió en el pasado determina lo que sucederá en el futuro, incluido el comportamiento humano . Es controvertido si el determinismo es cierto y, de ser así, si esto implica que no existe el libre albedrío . Algunas interpretaciones de la mecánica cuántica sostienen que los resultados de las mediciones son inherentemente probabilísticos, rechazando así el determinismo causal, pero esto no es cierto para todas las interpretaciones. ^{[ 74 ] [ g ]}

Los modelos cosmológicos describen la estructura y la dinámica a gran escala del universo. La teoría del Big Bang, ampliamente aceptada, sostiene que el universo comenzó hace unos 13.800 millones de años, inicialmente en un estado extremadamente caliente y denso, expandiéndose y enfriándose desde entonces. Las propuestas sobre el futuro a largo plazo del universo varían. Algunas predicen que la expansión continuará indefinidamente. Otras sostienen que la expansión eventualmente se detendrá y se invertirá, dando lugar a un Big Crunch . Las teorías cíclicas postulan una secuencia interminable de expansiones y contracciones, donde cada Big Crunch conduce a un nuevo Big Bang. ^{[ 76 ]}

Realistas y antirrealistas debaten si los universales, como el color amarillo , existen además de los particulares, como la Luna . ^{[ 82 ]}

El realismo sobre los universales afirma la existencia independiente de la mente de entidades universales o generales, como el color amarillo . El platonismo sobre los universales sostiene que estos forman parte de la realidad por derecho propio, independientemente de las entidades particulares que los instancian. Esta visión sostiene que no solo existen objetos amarillos individuales, como plátanos y girasoles, sino también el amarillo universal mismo, que, según Platón , existe en un reino separado y no espaciotemporal de las Ideas . El realismo moderado concuerda en que los universales tienen una realidad independiente de la mente, pero niega su existencia en un reino separado. En cambio, afirma que los universales existen en sus instancias, lo que significa que no habría amarillo universal sin ningún objeto amarillo que lo instanciara. ^{[ 83 ]}

El antirrealismo respecto a los universales niega su existencia independiente de la mente. Según el conceptualismo , los universales existen en la mente como conceptos mediante los cuales las personas categorizan y ordenan sus impresiones, actuando como herramientas de organización cognitiva en lugar de propiedades de entidades externas. El nominalismo , otra postura antirrealista, rechaza tanto las interpretaciones mentales como las no mentales de los universales. Argumenta que solo existen particulares , por ejemplo, explicando los universales aparentes mediante palabras utilizadas para agrupar entidades o mediante la semejanza entre particulares. ^{[ 84 ]}

Los realistas y antirrealistas debaten sobre los objetos abstractos si, y en qué sentido, dichas entidades forman parte de la realidad. Según el realismo, los objetos abstractos, como los números , los conjuntos y las funciones matemáticas , existen por derecho propio, además de los objetos concretos, como las flores y los coches. Los realistas suelen argumentar que el discurso cotidiano y el lenguaje científico a menudo se refieren a entidades abstractas aparentes, lo que sugiere que su existencia ya está implícita en estas prácticas. ^{[ h ]} Un desafío importante surge de su supuesta existencia fuera del espacio, el tiempo y la causalidad, lo que plantea la cuestión de cómo los seres humanos, como seres concretos, podrían conocer tales entidades. ^{[ 87 ]}

Los antirrealistas sostienen que no existen objetos abstractos y ofrecen explicaciones alternativas. Los ficcionalistas argumentan que el discurso sobre objetos abstractos se refiere a entidades ficticias dentro de marcos imaginarios. Afirman que esta práctica puede ser útil en algunos contextos sin atribuirles a dichas entidades una realidad sustantiva o independiente del marco. Otro enfoque consiste en parafrasear oraciones que parecen referirse a objetos abstractos. Este método busca demostrar que los compromisos aparentes con objetos abstractos pueden eliminarse y que las afirmaciones en cuestión, en última instancia, se refieren únicamente a entidades concretas. ^{[ 88 ]}

El problema de los objetos abstractos es fundamental para la filosofía de las matemáticas y la cuestión de si las proposiciones matemáticas se refieren a entidades genuinamente existentes. El platonismo matemático es una forma de realismo que sostiene que los objetos matemáticos, como los números, tienen una existencia independiente de la mente, fuera del espacio y el tiempo. El antirrealismo respecto a los objetos abstractos en matemáticas adopta diversas formas, incluyendo, entre otras, el ficcionalismo. Por ejemplo, el psicologismo afirma que los objetos matemáticos son construcciones mentales o ideas, en lugar de objetos abstractos. Según el convencionalismo , la verdad de las proposiciones matemáticas se basa en convenciones o definiciones lingüísticas, en lugar de en su relación con una realidad independiente del lenguaje. El formalismo , otra forma de antirrealismo, entiende las matemáticas como una práctica de manipulación de símbolos , sugiriendo que la verdad matemática se fundamenta en si las reglas de manipulación permiten la construcción de una demostración . ^{[ 89 ]}

El realismo axiológico y el antirrealismo debaten el estatus ontológico de los valores. Algunas posturas se refieren a la existencia de valores en general, mientras que otras se limitan a dominios específicos, como los valores morales , estéticos o religiosos . ^{[ 90 ]}

Los realistas sostienen que los valores son características objetivas de la realidad, lo que significa que existen hechos independientes de la mente sobre si algo es bueno o malo, independientemente de las creencias subjetivas o las preferencias personales. ^{[ 91 ]} El naturalismo argumenta que los valores son parte del mundo natural y pueden ser estudiados por las ciencias naturales mediante la observación empírica. El no naturalismo , otra forma de realismo, sostiene que los valores difieren significativamente de las propiedades empíricas y pertenecen a otro dominio de la realidad. ^{[ 92 ]}

Las posturas antirrealistas rechazan la existencia de valores independientes de la mente y pueden adoptar diversas formas. Según el subjetivismo , los valores dependen de las actitudes y preferencias de los individuos. Por ejemplo, el emotivismo sostiene que las afirmaciones de valor expresan actitudes emocionales de aprobación o desaprobación subjetivas, en lugar de hechos objetivos. La teoría del error afirma que todas las afirmaciones de valor son falsas porque no existen valores. ^{[ i ]} Otra forma de antirrealismo sostiene que las afirmaciones de valor no son ni verdaderas ni falsas, sino carentes de significado. ^{[ 95 ]}

El realismo científico sostiene que las mejores teorías científicas ofrecen una descripción precisa de un mundo independiente de la mente. Afirma que la visión científica del mundo es exacta o, al menos, aproximadamente verdadera, al presentar la realidad tal como es. Esta postura es particularmente relevante para el estatus de los objetos inobservables : entidades que no pueden percibirse directamente, pero que, sin embargo, son postuladas por las teorías científicas para explicar fenómenos observables. Por ejemplo, los perros y las sillas son observables, ya que pueden ser percibidos directamente por los órganos sensoriales humanos en las condiciones adecuadas, mientras que los electrones y las funciones de onda son inobservables y se infieren a partir de evidencia indirecta. En consecuencia, los realistas científicos argumentan que las entidades inobservables postuladas por las mejores teorías científicas no son meras ficciones, sino que corresponden a características genuinas de la realidad. ^{[ 96 ]}

El realismo estructural es una versión influyente del realismo científico que modifica la manera en que se entiende la realidad de las entidades no observables. Sostiene que las teorías científicas son solo aproximadamente verdaderas: describen correctamente la estructura relacional subyacente de la realidad, pero pueden contener imprecisiones sobre las entidades no observables que postulan. ^{[ 97 ] [ j ]}

El antirrealismo cuestiona la posibilidad de lograr una descripción fiel de un mundo independiente de la mente. Por ejemplo, el instrumentalismo afirma que las teorías científicas son herramientas para realizar predicciones precisas. Desde esta perspectiva, se pueden invocar entidades no observables en la construcción de teorías para facilitar la predicción, pero no se debe asumir su existencia. El empirismo constructivo , una postura estrechamente relacionada, sostiene que las teorías científicas buscan la adecuación empírica más que la verdad absoluta y pueden emplear postulados teóricos siempre que produzcan descripciones precisas de fenómenos observables. ^{[ 99 ]}

El realismo local es una perspectiva que combina el principio de localidad con la noción de que existen propiedades físicas definidas, independientemente de que alguien las observe o no. El principio de localidad postula que los objetos físicos solo se ven influenciados por su entorno inmediato: no existe una acción directa o instantánea a distancia ; todas las interacciones ocurren y se propagan a través de mecanismos locales. Diversos hallazgos empíricos en física cuántica cuestionan la combinación de localidad y realismo, sugiriendo que las observaciones están influenciadas por factores no locales o dependen del acto de medición. ^{[ 100 ]}

En las ciencias sociales , el realismo crítico sostiene que los eventos observables en el mundo social solo revelan parcialmente la realidad. Afirma que son manifestaciones de mecanismos no observables pero manipulables, que se consideran igualmente reales. ^{[ 101 ]}

El realismo modal sostiene que los mundos posibles son tan reales como el mundo actual. Según esta perspectiva, la realidad se compone de innumerables mundos concretos que existen en paralelo sin interactuar entre sí. Lo único que distingue el mundo actual de otros mundos posibles es el punto de vista del observador: el mundo actual es el mundo del observador, mientras que otros mundos posibles están habitados por contrapartes . ^{[ 102 ]}

El realismo especulativo es una forma de realismo en la filosofía continental . Se opone a la idea de que el mundo y la mente están esencialmente correlacionados, enfatizando la naturaleza independiente de la mente de la realidad, más allá de la forma en que los humanos la perciben y piensan sobre ella. ^{[ 103 ]}

Un enfoque semántico del debate entre realismo y antirrealismo, propuesto por Michael Dummett , sostiene que el desacuerdo subyacente radica en el significado de las afirmaciones, más que en la existencia de entidades. Caracteriza el realismo como la postura que sostiene que la verdad o el significado de las oraciones se determina mediante criterios externos o una realidad independiente de la mente. El antirrealismo se entiende como una postura que identifica el significado de una afirmación con la evidencia que la respalda o las condiciones bajo las cuales una persona está justificada para afirmarla. Dummett concluye que, según el realismo, una oración es verdadera o falsa , mientras que, según el antirrealismo, existe una tercera opción para las oraciones indecidibles que no pueden ser ni verificadas ni refutadas. ^{[ 104 ]}

Los filósofos examinan diversas limitaciones del conocimiento u obstáculos para el contacto cognitivo con la realidad. Algunas son específicas de la situación e implican información inaccesible. Por ejemplo, ciertos hechos del pasado pueden ser incognoscibles hoy en día porque no dejaron rastro, como lo que César desayunó el día de su asesinato . Las limitaciones más generales surgen de los límites de las facultades cognitivas humanas más que de circunstancias específicas de la situación, como hechos demasiado complejos para que alguien los conciba. ^{[ 115 ]} Estas limitaciones indican una brecha por la cual la realidad no se capta completamente y excede el conocimiento. ^{[ 116 ]}

Otro problema se refiere a la posibilidad de objetividad . Por ejemplo, los juicios basados ​​en mediciones se consideran generalmente objetivos, como la afirmación de que la temperatura es de 20 °C, mientras que las evaluaciones personales se consideran a menudo subjetivas, como las afirmaciones de que esta temperatura es fría o agradable. Un enfoque, formulado por primera vez por John Locke , distingue entre cualidades primarias objetivas y cualidades secundarias subjetivas . Según esta visión, las cualidades primarias, como el tamaño y la forma, son características reales de los objetos mismos, mientras que las cualidades secundarias, como los colores y los olores, son experiencias causadas por las características primarias, pero existen solo en la mente del perceptor. Un enfoque diferente, inspirado en la filosofía kantiana , sostiene que todos los fenómenos experimentados están moldeados por las estructuras innatas de la cognición humana y no pueden captar la naturaleza objetiva de las cosas en sí mismas. Los defensores del conocimiento objetivo a menudo señalan áreas donde existe un amplio acuerdo intersubjetivo entre los observadores. ^{[ 117 ]} Algunas interpretaciones de la mecánica cuántica cuestionan la objetividad de las mediciones a escala microscópica. Afirman que las observaciones de fenómenos cuánticos están influenciadas por los procesos de medición, desafiando la idea del conocimiento independiente del observador. ^{[ 118 ]}

Escepticismo

El escepticismo es un conjunto de posturas que cuestionan la posibilidad del conocimiento. Algunas formas se centran en ámbitos específicos del conocimiento, como el escepticismo religioso , que niega que las creencias sobre Dios u otras doctrinas religiosas constituyan conocimiento. El escepticismo moral sostiene que no existe conocimiento moral; por ejemplo, que no se puede saber si un comportamiento determinado es moralmente correcto o incorrecto. El escepticismo sobre la metafísica afirma que no es posible conocer la naturaleza fundamental de la realidad, como las afirmaciones sobre las categorías del ser o la existencia de universales . ^{[ 120 ]}

El escepticismo radical o global es la forma más extendida de escepticismo. Niega la existencia del conocimiento en cualquier forma o dominio, argumentando que el conocimiento es imposible. ^{[ 121 ]} Aunque no es una postura ampliamente aceptada, en la literatura académica se discuten varios experimentos mentales que socavan la fiabilidad de las facultades cognitivas humanas. El argumento del sueño afirma que una persona nunca puede estar completamente segura de no estar soñando , lo que genera dudas generales sobre la capacidad de distinguir la realidad de la ilusión en cualquier momento. Ideas similares se exploran en escenarios de cerebro en cubeta , que consideran la posibilidad de que todas las experiencias se generen artificialmente mediante estimulación eléctrica cerebral, y en el experimento mental del demonio maligno , que imagina un ser divino capaz de inmiscuirse en la vida interior de una persona para engañarla constantemente. ^{[ 122 ]}

Si bien algunos escenarios escépticos utilizan la idea de una realidad simulada para cuestionar la fiabilidad de la cognición humana, las tecnologías contemporáneas como la realidad aumentada y la realidad virtual también pueden enriquecer la experiencia. La realidad aumentada abarca dispositivos que superponen información digital al mundo físico en tiempo real. Por ejemplo, puede adoptar la forma de gafas que proyectan indicaciones de navegación o información contextual en el campo de visión. La realidad virtual se aleja aún más del entorno físico, sumergiendo al usuario en un entorno simulado, como el mundo de un videojuego o una simulación de entrenamiento . ^{[ 123 ]}

El continuo realidad-virtualidad es un marco teórico que postula una escala continua de formas de realidad mixta. Por ejemplo, los dispositivos de realidad aumentada pueden proporcionar solo indicios dispersos o superponer densas capas de contenido digital. De manera similar, los mundos de realidad virtual pueden incorporar objetos del mundo real en la simulación o ser completamente virtuales. ^{[ 124 ] [ l ]}

Diversos problemas filosóficos se asocian con el estatus ontológico de los objetos virtuales , como una espada mágica encontrada dentro de un mundo de videojuego. Una perspectiva sostiene que tales objetos son ilusorios o irreales porque carecen de existencia en el mundo físico fuera de la simulación. Otra visión sostiene que son reales como objetos digitales con existencia genuina y poderes causales, que residen dentro de procesos computacionales y son constituidos por ellos. ^{[ 126 ]}

Una cosmovisión es un marco integral para comprender la realidad y el lugar de la humanidad dentro de ella. Comprende creencias, ideas y actitudes que conforman el trasfondo sobre el cual las personas interpretan experiencias, toman decisiones y se desenvuelven en la vida. Por consiguiente, las cosmovisiones abordan no solo cuestiones teóricas, sino también perspectivas prácticas y evaluativas sobre lo que importa y cómo se debe actuar. Las diferentes cosmovisiones ofrecen respuestas distintas a preguntas existenciales sobre el significado , la moralidad y la naturaleza de la realidad, como el contraste entre las cosmovisiones religiosas y seculares . ^{[ 127 ]}

Una teoría del todo es un esquema explicativo integral que integra todo el conocimiento en un marco teórico coherente. Estas teorías buscan una explicación unificada en lugar de una colección de hechos aislados, por ejemplo, identificando un número limitado de constituyentes básicos, categorías o principios como base explicativa de todos los fenómenos. Las teorías filosóficas del todo consideran una amplia gama de fenómenos de diversos dominios, incluyendo la naturaleza de la materia y la mente , las verdades matemáticas, el libre albedrío , las obligaciones morales y los valores . Una idea clave que subyace a este enfoque es estudiar el todo sin restricciones superando los límites de los dominios restringidos de otros campos de investigación, como la física y la psicología. ^{[ 128 ]} En física, el término teoría del todo tiene un significado más específico, denotando un marco que unifica la física cuántica con la teoría de la relatividad . La teoría de la relatividad describe la realidad macroscópica y la naturaleza de la gravitación , mientras que la física cuántica describe la realidad microscópica y todas las interacciones fundamentales conocidas , excepto la gravitación. La unificación es necesaria para áreas donde ambos dominios se superponen, como los agujeros negros , para los cuales los campos gravitatorios fuertes influyen en el comportamiento cuántico. ^{[ 129 ]}