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Cuatro ocupaciones

Pintura de Tang Yin , c. 1500, que representa a un erudito de la nobleza con dos cortesanas. Las cuatro ocupaciones ( chino simplificado : 士农工商 ; chino tradicional : 士農工商 ; piny...

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Pintura de Tang Yin , c. 1500, que representa a un erudito de la nobleza con dos cortesanas.

Las cuatro ocupaciones ( chino simplificado :士农工商; chino tradicional :士農工商; pinyin : Shì nóng gōng shāng ), o " cuatro categorías de personas " ( chino :四民; pinyin : sì mín ), [ 1 ] [ 2 ] fue una clasificación ocupacional utilizada en la antigua China por eruditos confucianos o legalistas ya desde finales de la dinastía Zhou y se considera una parte central de la estructura social fengjian (c. 1046–256 a. C.). [ 3 ] Estas eran los shi (nobles guerreros, y más tarde eruditos de la pequeña nobleza ), los nong (campesinos), los gong (artesanos y artesanos) y los shang (comerciantes y comerciantes). [ 3 ] Las cuatro ocupaciones no siempre estaban dispuestas en este orden. [ 4 ] [ 5 ] Las cuatro categorías no eran clases socioeconómicas; la riqueza y la posición social no correspondían a estas categorías, ni eran hereditarias. [ 1 ] [ 6 ]

El sistema no contemplaba a todos los grupos sociales presentes en la sociedad china premoderna, y sus amplias categorías eran más una idealización que una realidad práctica. La comercialización de la sociedad china durante las dinastías Song y Ming difuminó aún más las fronteras entre estas cuatro ocupaciones. La definición de la identidad de la clase shi cambió con el tiempo: de guerreros a eruditos aristocráticos, y finalmente a burócratas eruditos. También se produjo una fusión gradual entre las clases de comerciantes adinerados y la nobleza terrateniente, que culminó a finales de la dinastía Ming.

De alguna manera, este sistema de orden social fue adoptado en toda la esfera cultural china . En japonés se llama "Shi, nō, kō, shō" (士農工商, shinōkōshō ) , y los tres bajo la clase samurái eran clasificaciones sociales y ocupacionales iguales, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] mientras que el shi se modificó en una clase hereditaria, el samurái. [ 10 ] [ 11 ] En coreano se llama "Sa, nong, gong, sang" ( 사농공상 ;士農工商), y en vietnamita se llama "Sĩ, nông, công, thương" (士農工商). La principal diferencia en la adaptación fue la definición del shi (士).

Fondo

Escena callejera en Bianjing (actual Kaifeng ).

Según la evidencia literaria existente, las categorías de plebeyos en China se emplearon por primera vez durante el período de los Reinos Combatientes (403-221 a. C.). [ 12 ] A pesar de esto, el historiador de la dinastía Han Oriental (25-220 d. C.) , Ban Gu (32-92 d. C.), afirmó en su Libro de Han que las cuatro ocupaciones para los plebeyos habían existido en la era Zhou Occidental (c. 1050-771 a. C.), que él consideraba una edad de oro . [ 12 ] Sin embargo, ahora se sabe que la clasificación de cuatro ocupaciones tal como la entendió Ban Gu no existió hasta el siglo II a. C. [ 12 ] Ban explicó la jerarquía social de cada grupo en orden descendente:

Eruditos, agricultores, artesanos y comerciantes; cada uno de los cuatro pueblos tenía su respectiva profesión. Quienes estudiaban para ocupar puestos de rango eran llamados shi (eruditos). Quienes cultivaban la tierra y sembraban cereales eran llamados nong (agricultores). Quienes manifestaban habilidad ( qiao ) y fabricaban utensilios eran llamados gong (artesanos). Quienes transportaban artículos valiosos y vendían mercancías eran llamados shang (comerciantes). [ 13 ]

Los Ritos de Zhou describían los cuatro grupos en un orden diferente, con los comerciantes antes que los agricultores. [ 14 ] El texto de la era Han, Guliang Zhuan, situaba a los comerciantes en segundo lugar después de los eruditos, [ 4 ] y el Xunzi de la era de los Reinos Combatientes situaba a los agricultores antes que a los eruditos. [ 5 ] El Shuo Yuan mencionaba una cita que enfatizaba el ideal de igualdad entre las cuatro ocupaciones. [ 15 ]

Anthony J. Barbieri-Low, profesor de Historia Antigua China en la Universidad de California, Santa Bárbara , escribe que la clasificación de las "cuatro ocupaciones" puede considerarse un mero recurso retórico que no tuvo ningún efecto en la política gubernamental. [ 12 ] Sin embargo, señala que, si bien ningún estatuto en los códigos legales Qin o Han menciona específicamente las cuatro ocupaciones, algunas leyes sí trataban a estos grupos sociales, clasificados de forma amplia, como unidades separadas con diferentes niveles de privilegio legal. [ 12 ]

La categorización se ordenó según el principio de utilidad económica para el estado y la sociedad, colocando primero a quienes usaban la mente en lugar de la fuerza (los eruditos), luego a los agricultores, considerados los principales creadores de riqueza, seguidos por los artesanos y, finalmente, los comerciantes, vistos como una perturbación social por la acumulación excesiva de riqueza o la fluctuación errática de los precios. [ 16 ] Debajo de las cuatro ocupaciones se encontraban las "personas pobres" ( chino :賤民jiànmín ), marginados de ocupaciones "humillantes" como artistas y prostitutas. [ 17 ]

Las cuatro ocupaciones no eran un sistema hereditario. [ 1 ] [ 6 ] El sistema de las cuatro ocupaciones se diferenciaba del feudalismo europeo en que las personas no nacían en clases específicas, de modo que, por ejemplo, un hijo de un artesano de gong podía llegar a formar parte de la clase mercantil shang, y así sucesivamente. En teoría, cualquier hombre podía convertirse en funcionario mediante los exámenes imperiales. [ 17 ]

Desde el siglo IV a. C., los shi y algunos comerciantes ricos vestían largas túnicas de seda sueltas , mientras que la clase trabajadora vestía pantalones. [ 18 ]

Shì (士)

Clase Guerrero Antiguo

Arquero en carro, c. 300 a. C.

Durante los períodos Shang (1600-1046 a. C.), Zhou Occidental (1046-771 a. C.), Primavera y Otoño (770-481 a. C.) y principios del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.), los shi eran una orden social caballeresca de linaje aristocrático de bajo nivel en comparación con los duques y marqueses . [ 19 ] Los shi se distinguían por su derecho a montar y comandar batallas desde carros, a la vez que desempeñaban funciones civiles. [ 19 ] Inicialmente ascendieron al poder controlando la nueva tecnología de la metalurgia del bronce , pero a partir del 1300 a. C., los shi pasaron de ser caballeros a pie a ser principalmente arqueros en carros , luchando con arco recurvo compuesto , una espada de doble filo conocida como jian y armadura. [ 20 ]

El shi tenía un estricto código de caballería . En la batalla de Zheqiu, 420 a. C., el shi Hua Bao disparó y falló a otro shi , Gongzi Cheng, y justo cuando estaba a punto de disparar de nuevo, Gongzi Cheng dijo que era poco caballeroso disparar dos veces sin permitirle devolver el disparo. Hua Bao bajó su arco y posteriormente fue abatido a tiros. [ 20 ] [ 21 ] En 624 a. C., un shi caído en desgracia del Estado de Jin dirigió una carga suicida de carros para redimir su reputación, cambiando el rumbo de la batalla. [ 20 ] En la batalla de Bi , 597 a. C., las fuerzas de carros en retirada de Jin quedaron atascadas en el lodo, pero las tropas enemigas que las perseguían se detuvieron para ayudarlas a desalojarlas y les permitieron escapar. [ 22 ]

A medida que la guerra de carros fue eclipsada por la caballería montada y las unidades de infantería con ballesteros eficaces durante el período de los Reinos Combatientes , la participación de los shi en la batalla disminuyó, ya que los gobernantes buscaban hombres con entrenamiento militar real, no solo con antecedentes aristocráticos. [ 23 ] Este fue también un período en el que florecieron las escuelas filosóficas en China , mientras que las actividades intelectuales se volvieron muy valoradas entre los estadistas. [ 24 ] Así, los shi finalmente se hicieron famosos no por sus habilidades guerreras, sino por su erudición, sus capacidades administrativas y su sólida ética y moralidad, respaldadas por escuelas filosóficas rivales. [ 25 ]

Funcionarios académicos

Cuatro hombres vestidos con túnicas y sombreros negros de ala cuadrada se reúnen alrededor de un árbol y conversan entre sí. Tres están sentados sobre rocas, mientras que el cuarto se inclina sobre una rama doblada horizontalmente del árbol.
Un jardín literario , de Zhou Wenju, siglo X.

Bajo el duque Xiao de Qin y el primer ministro y reformador Shang Yang (fallecido en el 338 a. C.), el antiguo Estado de Qin se transformó gracias a una nueva filosofía meritocrática, aunque severa: el legalismo . Esta filosofía enfatizaba los castigos severos para quienes desobedecían las leyes públicas, a la vez que recompensaba a quienes trabajaban por el Estado y se esforzaban diligentemente por cumplirlas. Fue un medio para disminuir el poder de la nobleza y otro factor que impulsó la transformación de la clase shi , de aristócratas guerreros a funcionarios que se guiaban por el mérito. Cuando la dinastía Qin (221-206 a. C.) unificó China bajo el sistema legalista, el emperador asignó la administración a funcionarios dedicados en lugar de a la nobleza, poniendo fin al feudalismo en China y reemplazándolo por un gobierno centralizado y burocrático. La forma de gobierno creada por el primer emperador y sus consejeros fue utilizada por dinastías posteriores para estructurar sus propios gobiernos. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Bajo este sistema, el gobierno prosperó, ya que los individuos talentosos podían identificarse más fácilmente en la sociedad transformada. Sin embargo, la dinastía Qin se hizo tristemente célebre por sus medidas represivas y, por lo tanto, colapsó en un estado de guerra civil tras la muerte del emperador.

Los candidatos se congregan alrededor del muro donde se publican los resultados. Este anuncio se conocía como "publicación de la lista" (放榜). (c. 1540, por Qiu Ying )

El vencedor de esta guerra fue Liu Bang , quien inició cuatro siglos de unificación de la China propiamente dicha bajo la dinastía Han (202 a. C.–220 d. C.). En 165 a. C., el emperador Wen introdujo el primer método de reclutamiento para el servicio civil a través de exámenes, mientras que el emperador Wu (r. 141–87 a. C.) consolidó la ideología de Confucio en la gobernanza principal, instauró un sistema de recomendación y nominación en el servicio gubernamental conocido como xiaolian , y una academia nacional [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] mediante la cual los funcionarios seleccionarían candidatos para participar en un examen de los clásicos confucianos , de entre los cuales el emperador Wu seleccionaría funcionarios. [ 32 ]

Durante la dinastía Sui (581-618) y la posterior dinastía Tang (618-907), la clase shi comenzó a manifestarse mediante el sistema de exámenes de servicio civil totalmente estandarizado , con la contratación parcial de quienes aprobaban los exámenes y obtenían un título oficial. Sin embargo, la contratación por recomendación para cargos públicos seguía siendo prominente en ambas dinastías. No fue hasta la dinastía Song (960-1279) que se dio mayor énfasis a la contratación de quienes aprobaban los exámenes y obtenían títulos, y esta se expandió significativamente. [ 33 ] La clase shi también se volvió menos aristocrática y más burocrática debido a la naturaleza altamente competitiva de los exámenes durante el período Song. [ 34 ]

Además de servir en la administración y el poder judicial, los funcionarios eruditos también proporcionaban servicios sociales financiados por el gobierno, como escuelas prefecturales o de condado, hospitales públicos gratuitos, residencias de ancianos y cementerios para indigentes. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Eruditos como Shen Kuo (1031–1095) y Su Song (1020–1101) incursionaron en todos los campos conocidos de la ciencia, las matemáticas, la música y el arte de gobernar, [ 38 ] mientras que otros como Ouyang Xiu (1007–1072) o Zeng Gong (1019–1083) fueron pioneros en ideas en la epigrafía temprana , la arqueología y la filología . [ 39 ] [ 40 ]

Una escuela china (1847) [ 41 ]

Desde el siglo XI hasta el XIII, el número de candidatos a exámenes que participaban en la realización de los mismos aumentó drásticamente de apenas 30.000 a 400.000 al final de la dinastía. [ 42 ] La impresión generalizada mediante bloques de madera y tipos móviles mejoró la difusión del conocimiento entre las personas alfabetizadas de la sociedad, lo que permitió que más personas se convirtieran en candidatos y competidores que aspiraban a un título prestigioso. [ 34 ] [ 43 ] Con una población en expansión dramática que se correspondía con una cantidad creciente de nobleza, mientras que el número de puestos oficiales se mantuvo constante, los graduados que no fueron nombrados para el gobierno proporcionarían servicios esenciales en las comunidades locales, como financiar obras públicas, administrar escuelas privadas, ayudar en la recaudación de impuestos, mantener el orden o escribir guías geográficas locales . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Nóng (农/農)

Un campesino (nong) manejando una polea para levantar un cubo, de la enciclopedia Tiangong Kaiwu de Song Yingxing (1587–1666).

Desde el Neolítico en China , la agricultura fue un elemento clave para el surgimiento de la civilización china y de todas las demás civilizaciones. Los alimentos que producían los agricultores sustentaban a toda la sociedad, mientras que el impuesto sobre la tierra que se cobraba a los terrenos de los agricultores y a las propiedades de los terratenientes generaba gran parte de los ingresos estatales para las dinastías gobernantes premodernas de China. Por lo tanto, el agricultor era un miembro valioso de la sociedad, y aunque no se le consideraba perteneciente a la clase shi , las familias de los shi solían ser terratenientes que a menudo producían cultivos y alimentos. [ 48 ]

Desde el siglo IX a. C. (finales de la dinastía Zhou Occidental ) hasta aproximadamente el final del período de los Reinos Combatientes , las tierras agrícolas se distribuían según el sistema de campos divididos (井田), en el que un área cuadrada de tierra se dividía en nueve secciones de tamaño idéntico; las ocho secciones exteriores (私田; sītián ) eran cultivadas de forma privada por los agricultores y la sección central (公田; gōngtián) era cultivada comunalmente en nombre del aristócrata terrateniente. Cuando el sistema se volvió económicamente insostenible en el período de los Reinos Combatientes , fue reemplazado por un sistema de propiedad privada de la tierra. Fue suspendido primero en el estado de Qin por Shang Yang y otros estados pronto siguieron su ejemplo. [ 49 ]

Entre los años 485 y 763 d. C., la tierra se distribuyó equitativamente entre los agricultores según el sistema de parcelas iguales (均田). [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] A las familias se les asignaban parcelas de tierra en función del número de hombres aptos para el trabajo, incluidos los esclavos; las mujeres tenían derecho a una parcela más pequeña. A medida que el control gubernamental se debilitó en el siglo VIII, la tierra volvió a manos de propietarios privados.

Durante la dinastía Song (950-1279), los agricultores rurales se dedicaban a la producción a pequeña escala de vino, carbón vegetal, papel, textiles y otros productos. [ 53 ]

Durante la dinastía Ming (1368-1644), la clase socioeconómica de los agricultores se volvió cada vez más indistinguible de otra clase social dentro de las cuatro ocupaciones: la de los artesanos. Los artesanos comenzaban a trabajar en las granjas durante los períodos de mayor actividad, y los agricultores a menudo viajaban a la ciudad para encontrar trabajo en épocas de escasez. [ 54 ] La distinción entre lo que era ciudad y campo se desdibujó en la China Ming, ya que las áreas suburbanas con granjas se ubicaban justo fuera y, en algunos casos, dentro de las murallas de la ciudad. [ 54 ]

Gōng (工)

taller de cerámica de la era Ming

Los artesanos y obreros —cuya clase se identificaba con el carácter chino que significa trabajo— se parecían mucho a los agricultores en el sentido de que producían bienes esenciales necesarios para ellos mismos y para el resto de la sociedad. Aunque no podían aportar gran parte de los ingresos del Estado, ya que a menudo carecían de tierras propias que gravar, teóricamente gozaban de mayor respeto que los comerciantes. Desde la antigüedad, el trabajo especializado de los artesanos y obreros se transmitía oralmente de padres a hijos, si bien el trabajo de arquitectos y constructores a veces se codificaba, ilustraba y clasificaba en obras escritas chinas. [ 55 ]

Los artesanos y obreros trabajaban para el gobierno o de forma privada. Un artesano exitoso y altamente cualificado solía acumular el capital suficiente para contratar aprendices o trabajadores adicionales, supervisados ​​por el maestro artesano. De este modo, los artesanos podían crear sus propios pequeños negocios para vender sus obras y las de otros, y, al igual que los comerciantes, formaban sus propios gremios . [ 55 ]

Los investigadores han señalado el auge del trabajo asalariado en los talleres de finales de la dinastía Ming y principios de la Qing en las industrias textil, papelera y otras, [ 56 ] [ 57 ] logrando la producción a gran escala mediante el uso de muchos talleres pequeños, cada uno con un pequeño equipo de trabajadores bajo la dirección de un maestro artesano. [ 56 ]

Aunque los arquitectos y constructores no eran tan venerados como los funcionarios eruditos, algunos ingenieros arquitectónicos alcanzaron gran reconocimiento por sus logros. Un ejemplo de ello es el Yingzao Fashi, impreso en 1103, un manual de construcción arquitectónica escrito por Li Jie (1065-1110), patrocinado por el emperador Huizong (r. 1100-1126) para que lo emplearan estas agencias gubernamentales y que se imprimió ampliamente en beneficio de los artesanos y trabajadores letrados de todo el país. [ 58 ] [ 59 ]

Trabajadores de las industrias de la porcelana y la seda (principios del siglo XVIII)

A finales de la dinastía Ming se crearon muchos hornos de porcelana que llevaron a la dinastía Ming a una buena situación económica. [ 60 ] Los emperadores Qing, como el emperador Kangxi, ayudaron al crecimiento de la exportación de porcelana y permitieron la organización del comercio marítimo privado que asistía a las familias propietarias de hornos privados. [ 61 ] La porcelana china de exportación , diseñada exclusivamente para el mercado europeo y poco popular entre los locales por carecer del significado simbólico de las piezas producidas para el mercado interno chino, [ 62 ] [ 63 ] era un bien comercial muy popular. [ 64 ]

En China, la cría de gusanos de seda estaba originalmente restringida a las mujeres, y muchas mujeres trabajaban en la industria de la seda. [ 65 ] Incluso cuando el conocimiento de la producción de seda se extendió al resto del mundo, la China de la dinastía Song logró mantener un casi monopolio en la fabricación mediante la industrialización a gran escala, a través del telar de dos personas, el cultivo comercial de moreras y la producción fabril. [ 66 ] La organización del tejido de seda en las ciudades chinas del siglo XVIII se comparó con el sistema de producción a domicilio utilizado en las industrias textiles europeas entre los siglos XIII y XVIII. A medida que crecía el comercio interregional de seda, las casas comerciales comenzaron a organizar la fabricación para garantizar sus suministros, proporcionando seda a los hogares para el tejido a destajo . [ 67 ]

Shāng (商)

Representación de un mercado, dinastía Han.

En la antigua China preimperial, los comerciantes eran muy valorados por su necesidad para la circulación de bienes esenciales. Se dice que el legendario emperador Shun , antes de recibir el trono de su predecesor, era comerciante. Artefactos arqueológicos y huesos oraculares sugieren que la actividad mercantil gozaba de gran prestigio. Durante el período de Primavera y Otoño , el hegemón de China, el duque Huan de Qi, nombró a Guan Zhong , un comerciante, como primer ministro. Este redujo los impuestos a los comerciantes, construyó áreas de descanso para ellos y animó a otros señores a bajar los aranceles. [ 14 ]

En la China imperial, los comerciantes, mercaderes y vendedores ambulantes de mercancías eran considerados por la élite intelectual como miembros esenciales de la sociedad, pero eran los menos estimados de las cuatro ocupaciones, debido a la visión de que representaban una amenaza para la armonía social al obtener ingresos desproporcionadamente altos, [ 16 ] manipular el mercado o explotar a los agricultores. [ 68 ]

Sin embargo, la clase mercantil de China, a lo largo de toda su historia, solía ser adinerada y ejercía una considerable influencia por encima de su supuesta posición social. [ 69 ] El filósofo confuciano Xunzi fomentó la cooperación y el intercambio económico. La distinción entre la nobleza y los comerciantes no era tan clara ni estaba tan arraigada como en Japón y Europa, e incluso los comerciantes eran bien recibidos por la nobleza si se adherían a los deberes morales confucianos. Los comerciantes aceptaban y promovían la sociedad confuciana financiando la educación y las obras de caridad, y defendiendo los valores confucianos de autocultivo de la integridad, la frugalidad y el trabajo duro. Hacia finales del período imperial, era común en algunas regiones que los eruditos se dedicaran al comercio. La investigación de William Rowe sobre las élites rurales en Hanyang, Hubei, a finales del período imperial, muestra que existía un alto grado de superposición y mezcla entre la nobleza y los comerciantes. [ 70 ]

Los escritores de la dinastía Han mencionan a comerciantes que poseían vastas extensiones de tierra. [ 71 ] Un comerciante que poseía propiedades por valor de mil catties de oro —equivalentes a diez millones de monedas de oro— era considerado un gran comerciante. [ 72 ] Tal fortuna era cien veces mayor que el ingreso promedio de un terrateniente-agricultor de clase media y empequeñecía el ingreso anual de 200 000 monedas de oro de un marqués que recaudaba impuestos de mil hogares. [ 73 ] Algunas familias de comerciantes amasaron fortunas por valor de más de cien millones de monedas de oro, lo que equivalía a la riqueza adquirida por los más altos funcionarios del gobierno. [ 74 ] Los comerciantes itinerantes que comerciaban entre una red de pueblos y ciudades solían ser ricos, ya que podían evitar registrarse como comerciantes (a diferencia de los tenderos). [ 75 ] Chao Cuo (m. 154 a. C.) afirma que vestían finas sedas, viajaban en carruajes tirados por caballos robustos y cuya riqueza les permitía relacionarse con funcionarios del gobierno. [ 76 ]

Los primeros billetes se originaron en China como recibos de comerciantes en el siglo VII, convirtiéndose en moneda emitida por el gobierno en el siglo XI. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

Historiadores como Yu Yingshi y Billy So han demostrado que, a medida que la sociedad china se comercializaba cada vez más desde la dinastía Song en adelante, el confucianismo comenzó gradualmente a aceptar e incluso a apoyar los negocios y el comercio como profesiones legítimas y viables, siempre y cuando los comerciantes se abstuvieran de acciones poco éticas. Mientras tanto, los comerciantes también se beneficiaron de la ética confuciana y la utilizaron en sus prácticas comerciales. Para el período Song, los comerciantes a menudo conspiraban con la élite intelectual; ya en 955, los propios funcionarios eruditos utilizaban agentes intermediarios para participar en el comercio. [ 69 ] Dado que el gobierno Song se hizo cargo de varias industrias clave e impuso estrictos monopolios estatales, el propio gobierno actuó como una gran empresa comercial dirigida por funcionarios eruditos. [ 81 ] El estado también tuvo que lidiar con los gremios de comerciantes ; cada vez que el estado requisaba bienes y recaudaba impuestos, trataba con los jefes de los gremios, quienes aseguraban precios y salarios justos a través de intermediarios oficiales. [ 82 ] [ 83 ]

Pintura de Li Song (c. 1190–1225), fechada en 1210 d. C., que representa a una mujer y niños rodeando a un vendedor ambulante de mercancías en el campo.

A finales de la dinastía Ming, los funcionarios a menudo necesitaban solicitar fondos de comerciantes poderosos para construir nuevos caminos, escuelas, puentes, pagodas o participar en industrias esenciales, como la fabricación de libros, que ayudaba a la clase noble en la educación para los exámenes imperiales. [ 84 ] Los comerciantes comenzaron a imitar la naturaleza y los modales altamente cultivados de los funcionarios eruditos para parecer más cultos y obtener mayor prestigio y aceptación por parte de la élite intelectual. [ 85 ] Incluso compraban libros impresos que servían como guías de conducta y comportamiento adecuados y que promovían la moral mercantil y la ética empresarial. [ 86 ] El estatus social de los comerciantes alcanzó tal importancia [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] que, a finales del período Ming, muchos funcionarios eruditos no tenían reparo en declarar públicamente en sus historias familiares oficiales que tenían familiares que eran comerciantes. [ 90 ] La dependencia de los funcionarios eruditos respecto de los comerciantes adquirió estatus semilegal cuando el funcionario erudito Qiu Jun (1420–1495) argumentó que el Estado solo debía intervenir en los asuntos de mercado durante tiempos de crisis inminentes y que los comerciantes eran el mejor indicador para determinar la riqueza de recursos de una nación. [ 91 ] La corte imperial siguió esta directriz otorgando a los comerciantes licencias para comerciar con sal a cambio de envíos de grano a las guarniciones fronterizas del norte. [ 92 ] El Estado se dio cuenta de que los comerciantes podían comprar licencias de sal con plata y, a su vez, aumentar los ingresos estatales hasta el punto de que la compra de grano no representaba un problema. [ 92 ]

Los comerciantes se agruparon en organizaciones conocidas como huiguan o gongsuo ; la agrupación de capital era popular, ya que distribuía el riesgo y facilitaba el acceso al mercado. Formaron sociedades conocidas como huoji zhi (inversor silencioso y socio activo), lianhao zhi (empresas subsidiarias), jingli fuzhe zhi (el propietario delega el control en un gerente), xuetu zhi (aprendizaje) y hegu zhi (participación accionaria). Los comerciantes solían invertir sus ganancias en vastas extensiones de tierra. [ 93 ] [ 94 ]

Fuera de China

Fuera de China, los mismos valores impregnaron y prevalecieron en otras sociedades de Asia Oriental donde China ejercía una influencia considerable. Japón y Corea estuvieron tan fuertemente influenciados por el pensamiento confuciano que la jerarquía social de cuatro ocupaciones en esas sociedades se modeló a partir de la de China. [ 95 ]

Reino de Ryukyu

Enviados de Ryukyu a Edo

Una situación similar ocurrió en el Reino de Ryūkyū con la clase erudita de los yukatchu , pero el estatus de yukatchu era hereditario y podía comprarse al gobierno ya que las finanzas del reino frecuentemente eran deficientes. [ 96 ] Debido al crecimiento de esta clase y la falta de puestos gubernamentales disponibles para ellos, Sai On permitió a los yukatchu convertirse en comerciantes y artesanos sin perder su alto estatus. [ 97 ] Había tres clases de yukatchu, los pechin , satonushi y chikudun , y los plebeyos podían ser admitidos por servicio meritorio. [ 98 ] La capital del Reino de Ryukyu, Shuri, también contaba con un sistema universitario y escolar, junto con un sistema de exámenes para el servicio civil. [ 99 ] El gobierno estaba dirigido por el Seissei , el Sanshikan y el Bugyo (Primer Ministro, Consejo de Ministros y Departamentos Administrativos). Los yukatchu que reprobaban los exámenes o eran considerados no aptos para el cargo eran transferidos a puestos poco relevantes y sus descendientes caían en el olvido. [ 100 ] Los estudiantes de Ryukyu también se matriculaban en la Academia Nacional ( Guozijian ) de China, a expensas del gobierno chino, y otros estudiaban de forma privada en escuelas de la provincia de Fujian diversas disciplinas como derecho, agricultura, cálculo calendárico, medicina, astronomía y metalurgia. [ 101 ]

Japón

In Japan, the shi role, unlike the scholars in China, became a hereditary class known as the samurai,[102] and marriage between people of unequal class was socially unacceptable.[10] Originally a martial class, the samurai became civil administrators to their daimyōs during the Tokugawa shogunate. No exams were needed as the positions were inherited. They constituted about 5% of the population and were allowed to have a proper surname. Older scholars believed that there were Shi-nō-kō-shō (士農工商) of "samurai, peasants (hyakushō), craftsmen, and merchants (chōnin)" under the daimyo, with 80% of peasants under the 5% samurai class, followed by craftsmen and merchants.[103] However, various studies have revealed since about 1995 that the classes of peasants, craftsmen, and merchants under the samurai were equal, and the old hierarchy chart has been removed from Japanese history textbooks. In other words, peasants, craftsmen, and merchants are not a social pecking order, but a social classification.[7][8][9]

In the sixteenth century, lords began to centralise administration by replacing enfeoffment with stipend grants, and placing pressure on vassals to relocate into castle towns, away from independent power bases. Military commanders became rotated to avert the formation of strong personal loyalties from the troops. Artisans and merchants were solicited by these lords and sometimes received official appointments. This century was a period of exceptional social mobility, with instances of merchants of samurai-descent or commoners becoming samurai. By the eighteenth century samurai and merchants had become interwoven intimately, despite general samurai hostility toward merchants who as their creditors were blamed for the financial difficulties of a debt-ridden samurai class.[104]

Korea

Korean envoys to the United States

In SillaKorea, the scholar-officials, also known as head rank 6, 5, and 4 (두품), were strictly hereditary castes under the bone-rank system (골품제도), and their power was limited by the royal clan who monopolized the positions of importance.[105]

Desde finales del siglo VIII, las guerras de sucesión en Silla, así como los frecuentes levantamientos campesinos, llevaron al desmantelamiento del sistema de rangos óseos. Los líderes de rango 6 viajaban a China para estudiar, mientras que el gobierno regional recayó en los hojok o señores feudales que comandaban ejércitos privados separados del régimen central. Estas facciones se unieron, introduciendo una nueva ideología nacional que era una amalgama del budismo Chan , el confucianismo y el Feng Shui , sentando las bases para la formación del nuevo Reino de Goryeo. El rey Gwangjong de Goryeo introdujo un sistema de exámenes para el servicio civil en 958, y el rey Seongjong de Goryeo lo complementó con el establecimiento de instalaciones educativas y estructuras administrativas de estilo confuciano, extendiéndose por primera vez a las áreas locales. Sin embargo, solo los aristócratas podían presentarse a estos exámenes, y los hijos de funcionarios de al menos quinto rango estaban completamente exentos. [ 106 ]

En la Corea de Joseon , la ocupación de los eruditos tomó la forma de la noble clase yangban , que impedía a las clases bajas realizar los exámenes avanzados gwageo para poder dominar la burocracia. Debajo de los yangban se encontraban los chungin , una clase de plebeyos privilegiados que eran pequeños burócratas, escribas y especialistas. Los chungin eran en realidad la clase menos numerosa, incluso menor que los yangban. Los yangban constituían el 10% de la población. [ 107 ] Desde mediados del período Joseon, los oficiales militares y los funcionarios civiles provenían de diferentes clanes. [ 108 ]

Vietnam

Mandarines vietnamitas en el gabinete del emperador Duy Tân

Las dinastías vietnamitas también adoptaron el sistema de grado de examen (khoa bảng 科榜) para reclutar eruditos para el servicio gubernamental. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] Los burócratas estaban divididos de manera similar en nueve grados y seis ministerios, y los exámenes se realizaban anualmente a nivel provincial y trienalmente a nivel regional y nacional. [ 114 ] La élite política vietnamita estaba compuesta por terratenientes educados cuyos intereses a menudo chocaban con los del gobierno central. Aunque teóricamente toda la tierra era del gobernante y se suponía que debía distribuirse equitativamente por el sistema de campos iguales (chế độ Quân điền) y no era transferible, la burocracia de la corte se apropió cada vez más de tierras que arrendaban a campesinos arrendatarios y contrataban trabajadores para cultivar. [ 115 ] Era improbable que las personas de origen común se convirtieran en mandarines, ya que carecían de acceso a la educación clásica. Los titulados solían agruparse en ciertos clanes. [ 116 ]

Sudeste Asiático Marítimo

Tjong Ah Fie, un oficial chino en las Indias Orientales Neerlandesas.

Los cargos oficiales chinos, bajo diversos títulos nativos, se remontan a las cortes de los estados precoloniales del sudeste asiático , como los sultanatos de Malaca y Banten , y el Reino de Siam . Con la consolidación del dominio colonial, estos se integraron a la burocracia civil en las colonias portuguesas, holandesas y británicas, ejerciendo poderes ejecutivos y judiciales sobre las comunidades chinas locales bajo las autoridades coloniales, [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] ejemplos de ello son el título de Chao Praya Chodeuk Rajasrethi en la dinastía Chakri de Tailandia , [ 120 ] y Sri Indra Perkasa Wijaya Bakti , el cargo en la corte malaya de Kapitan Cina Yap Ah Loy , posiblemente el fundador de la moderna Kuala Lumpur . [ 121 ]

Las familias de comerciantes chinos de ultramar en la Malasia británica y las Indias Orientales Neerlandesas donaron generosamente para la provisión de programas de defensa y ayuda humanitaria en China a cambio de nominaciones a la Corte Imperial para rangos oficiales honoríficos. Estos rangos iban desde chün-hsiu , candidato a los exámenes imperiales, hasta chih-fu ( chino :知府; pinyin : zhīfǔ ) o tao-t'ai ( chino :道臺; pinyin : dàotái ), prefecto e intendente de circuito respectivamente. La mayoría de estas compras de sinecuras se realizaron al nivel de t'ungchih ( chino :同知; pinyin : tóngzhī ), o subprefecto, y rangos inferiores. Ataviados con las vestimentas oficiales de su rango en la mayoría de las funciones ceremoniales, estos acaudalados dignatarios adoptaban la conducta de funcionarios eruditos. Los periódicos en idioma chino los listarían exclusivamente como tales y la precedencia en los actos sociales se determinaría por el título. [ 122 ]

En la Indonesia colonial , el gobierno neerlandés nombró oficiales chinos , que ostentaban los rangos de Majoor , Kapitein o Luitenant der Chinezen con jurisdicción legal y política sobre los súbditos chinos de la colonia. [ 123 ] Los oficiales fueron reclutados mayoritariamente de antiguas familias de la « Cabang Atas » o la nobleza china de la Indonesia colonial. [ 124 ] Aunque nombrados sin exámenes estatales, los oficiales chinos emulaban a los funcionarios eruditos de la China imperial y tradicionalmente eran vistos localmente como defensores del orden social confuciano y la coexistencia pacífica bajo las autoridades coloniales neerlandesas. [ 123 ] Durante gran parte de su historia, el nombramiento para el cargo de oficial chino se determinó por los antecedentes familiares, la posición social y la riqueza, pero en el siglo XX se intentó elevar a individuos meritorios a altos rangos de acuerdo con la llamada Política Ética del gobierno colonial . [ 123 ]

Las asociaciones de comerciantes y trabajadores de China se convirtieron en las Federaciones Kongsi en todo el sudeste asiático, que eran asociaciones de colonos chinos gobernadas mediante democracia directa. [ 125 ] En Kalimantan establecieron estados soberanos, las repúblicas Kongsi como la República de Lanfang , que resistió encarnizadamente la colonización holandesa en las Guerras Kongsi . [ 126 ]

Ocupaciones no clasificadas

El renombrado emperador Taizong de Tang (r. 626–649); el emperador representaba la cúspide de la sociedad tradicional china y estaba por encima del erudito-funcionario.

Existían numerosos grupos sociales excluidos de las cuatro categorías principales de la jerarquía social. El funcionario Song, Wang Yucheng, señaló en un informe al emperador Zhenzong que los soldados desde la dinastía Qin y los monjes budistas desde la dinastía Han constituían, de hecho, una quinta y sexta categoría más allá de las Cuatro Ocupaciones. [ 127 ] Estos grupos no clasificados incluían soldados y guardias, clérigos y adivinos, eunucos y concubinas, artistas y cortesanos, sirvientes domésticos y esclavos, prostitutas y trabajadores de baja clase, con excepción de los campesinos y artesanos. Las personas que realizaban tareas consideradas inútiles o "sucias" eran clasificadas como personas de baja condición social (賤人), sin ser registradas como plebeyas o con alguna discapacidad legal. [ 1 ]

clan imperial

El emperador —que encarnaba un mandato divino para la autoridad judicial y ejecutiva— se encontraba en un nivel social y legal superior al de la nobleza y los funcionarios eruditos seleccionados mediante exámenes . Bajo el principio del Mandato del Cielo, el derecho a gobernar se basaba en la «virtud»; si un gobernante era derrocado, esto se interpretaba como una señal de que era indigno y había perdido el mandato, y a menudo se producían revueltas tras grandes desastres, ya que los ciudadanos los veían como señales de que el Mandato del Cielo había sido retirado. [ 128 ]

El Mandato del Cielo no requiere nobleza de nacimiento, sino que depende de un desempeño justo y capaz. Las dinastías Han y Ming fueron fundadas por hombres de origen humilde. [ 129 ] [ 130 ]

Aunque su familia real y su extensa familia noble también eran muy respetadas, no ostentaban el mismo nivel de autoridad.

Durante las fases inicial y final de la dinastía Han , la dinastía Jin Occidental y las dinastías del Norte y del Sur , los miembros del clan imperial fueron enfeudados con estados vasallos, controlando el poder militar y político: a menudo usurpaban el trono, intervenían en la sucesión imperial o luchaban en guerras civiles. [ 131 ] Desde el siglo VIII en adelante, el clan imperial de la dinastía Tang fue restringido a la capital y se le negaron feudos, y para la dinastía Song también se le negó cualquier poder político. Para la dinastía Song del Sur , los príncipes imperiales fueron asimilados a los eruditos y tuvieron que tomar los exámenes imperiales para servir en el gobierno, como los plebeyos. La dinastía Yuan favoreció la tradición mongola de distribuir kanatos, y bajo esta influencia, la dinastía Ming también revivió la práctica de otorgar "reinos" titulares a los miembros del clan imperial, aunque se les negó el control político; [ 132 ] Solo hacia el final de la dinastía se permitió a algunos participar en los exámenes para calificar para el servicio gubernamental como eruditos comunes. [ 133 ]

eunucos

Conferencia de la corte imperial, dinastía Ming

Los eunucos de la corte que servían a la realeza también eran vistos con cierta sospecha por los eruditos-funcionarios, ya que hubo varios casos en la historia china en los que eunucos influyentes llegaron a dominar al emperador, su corte imperial y todo el gobierno central. En un ejemplo extremo, el eunuco Wei Zhongxian (1568-1627) hizo torturar y asesinar a sus críticos de la ortodoxa " Sociedad Donglin " confuciana mientras dominaba la corte del emperador Tianqi ; Wei fue destituido por el siguiente gobernante y se suicidó. [ 134 ] En textos de la cultura popular como El Libro de las Estafas de Zhang Yingyu (c. 1617), los eunucos a menudo eran retratados en términos marcadamente negativos como enriqueciéndose a través de impuestos excesivos y entregándose al canibalismo y prácticas sexuales depravadas. [ 135 ] Los eunucos de la Ciudad Prohibida durante el último período Qing fueron infames por su corrupción, robando todo lo que podían. [ 136 ] El puesto de eunuco en la Ciudad Prohibida ofrecía tales oportunidades para el robo y la corrupción que innumerables hombres se convertían voluntariamente en eunucos para vivir mejor. [ 136 ] Ray Huang sostiene que los eunucos representaban la voluntad personal del Emperador, mientras que los funcionarios representaban la voluntad política alternativa de la burocracia . El choque entre ellos habría sido, por lo tanto, un choque de ideologías o agendas políticas. [ 137 ]

trabajadores religiosos

Un retrato que representa a seis figuras: cinco ancianos calvos y un joven sirviente lavando ropa a la orilla de un río. El fondo está pintado en colores oscuros, mientras que las figuras están pintadas en blanco y colores claros.
Lavado de Luohan , obra budista que representa a cinco luohan y un asistente, de Lin Tinggui , 1178 d. C.

En la China de la Edad del Bronce, los chamanes y adivinos tenían cierta autoridad como líderes religiosos en la sociedad. Sirvieron como funcionarios gubernamentales durante la primera dinastía Zhou , [ 138 ] y a veces se describe a los reyes de la dinastía Shang como chamanes. [ 139 ] [ 140 ] Es posible que los chamanes también fueran los médicos originales, proporcionando elixires para tratar a los pacientes. [ 141 ] Sin embargo, desde que el emperador Wu de Han estableció el confucianismo como religión de estado, las clases dominantes mostraron un creciente prejuicio contra el chamanismo, [ 142 ] buscando impedir que acumularan demasiado poder e influencia, como en el caso de Zhang Jiao , quien lideró una secta taoísta en una rebelión abierta contra la autoridad del gobierno Han. [ 143 ]

Los adivinos, como los geomantes y los astrólogos, no gozaban de gran prestigio. [ 144 ]

El monacato budista se hizo inmensamente popular a partir del siglo IV, donde la exención de impuestos de la vida monástica resultó atractiva para los campesinos pobres. Se establecieron y mantuvieron 4000 monasterios financiados por el gobierno durante el período medieval, lo que finalmente condujo a múltiples persecuciones del budismo en China , gran parte de la controversia giraba en torno a la exención de impuestos gubernamentales de los monasterios budistas, [ 145 ] pero también porque los eruditos neoconfucianos posteriores veían el budismo como una ideología ajena y una amenaza para el orden moral de la sociedad. [ 146 ] Sin embargo, desde el siglo IV hasta el XX, los monjes budistas fueron frecuentemente patrocinados por la élite de la sociedad, a veces incluso por eruditos confucianos, y los monasterios se describían como "en tamaño y magnificencia que ninguna casa de príncipe podía igualar". [ 147 ] A pesar de las fuertes simpatías budistas de los gobernantes de las dinastías Sui y Tang , el currículo de los exámenes imperiales todavía estaba definido por el canon confuciano, ya que solo este abarcaba las políticas políticas y legales necesarias para el gobierno. [ 148 ]

Militar

Tropas de la dinastía Ming en formación

La categoría social del soldado quedó excluida de la jerarquía social debido a la predilección de los eruditos de la nobleza por el cultivo intelectual (文 wén) y su desdén por la violencia (武 wǔ) . [ 149 ] Los eruditos no querían legitimar a aquellos cuyas profesiones se centraban principalmente en la violencia, por lo que excluirlos por completo de la jerarquía social fue una forma de mantenerlos en un nivel social no reconocido ni distinguido. [ 149 ]

Los soldados no eran miembros muy respetados de la sociedad, [ 48 ] específicamente desde la dinastía Song en adelante, debido a la política recién instituida de "Enfatizar lo civil y degradar lo militar" ( chino :重文輕武). [ 150 ] Tradicionalmente, los soldados provenían de familias campesinas, mientras que algunos eran simplemente deudores que huían de sus tierras (ya fueran propias o arrendadas) para escapar de demandas de acreedores o encarcelamiento por no pagar impuestos. [ 48 ] Se alentaba a los campesinos a unirse a milicias como la Baojia (保甲) o la Tuanlian (團練), [ 151 ] pero los soldados de tiempo completo generalmente eran contratados de bandidos o vagabundos amnistiados, y la milicia campesina generalmente era considerada la más confiable. [ 149 ] [ 152 ] [ 153 ]

Desde el siglo II a. C. en adelante, el Estado también alentó a los soldados de las fronteras de China a establecerse en sus propias parcelas agrícolas para que el suministro de alimentos del ejército fuera autosuficiente, bajo el sistema Tuntian (屯田), [ 154 ] el sistema Weisuo (衛所) y el sistema Fubing (府兵). [ 155 ] [ 156 ] Bajo estos esquemas, varias dinastías intentaron crear una casta militar hereditaria intercambiando tierras de cultivo fronterizas u otros privilegios por servicio. Sin embargo, en todos los casos, la política fracasó debido a la deserción generalizada causada por el escaso respeto hacia las ocupaciones violentas, y posteriormente estos ejércitos tuvieron que ser reemplazados por mercenarios contratados o incluso milicias campesinas. [ 149 ] [ 157 ]

Han Xin, de la dinastía Han , ascendió desde la miseria al poder político gracias a sus éxitos militares.

Sin embargo, para aquellos sin educación formal, la vía más rápida hacia el poder y los altos círculos sociales era unirse al ejército. [ 158 ] [ 159 ] Aunque los eruditos-funcionarios y las personas cultas veían al soldado con cierto desdén, los oficiales militares con carreras exitosas podían obtener un prestigio considerable. [ 160 ] A pesar de la pretensión de superioridad moral, los eruditos-funcionarios a menudo comandaban tropas y ejercían el poder militar. [ 149 ]

Artistas

El entretenimiento se consideraba de poca utilidad para la sociedad y solía ser realizado por la clase baja conocida como la "gente mala" ( chino :賤民). [ 17 ]

Los artistas y cortesanos a menudo dependían de los ricos o estaban asociados con los lugares de placer, a menudo considerados inmorales, de los distritos de entretenimiento urbanos. [ 161 ] Los músicos que se dedicaban a la música a tiempo completo eran de bajo estatus. [ 162 ] Otorgarles reconocimiento oficial les habría dado más prestigio.

La música "apropiada" se consideraba un aspecto fundamental para la formación del carácter y el buen gobierno, pero la música vernácula, definida como aquella que tenía "movimientos irregulares", era criticada por ser corruptora para los oyentes. A pesar de esto, la sociedad china idolatraba a muchos músicos, incluso a mujeres músicas (que eran vistas como seductoras), como Cai Yan (c. 177) y Wang Zhaojun (40-30 a. C.). [ 163 ] Las habilidades musicales eran una consideración primordial en la conveniencia matrimonial. [ 164 ] Durante la dinastía Ming, las mujeres músicas eran tan comunes que incluso tocaban en rituales imperiales. [ 164 ]

Las compañías de teatro privadas en los hogares de familias adineradas eran una práctica común. [ 164 ]

Representación de una bailarina de la dinastía Han Oriental , mural de la tumba de Dahuting.

Las bailarinas profesionales de la época pertenecían a un estatus social bajo y muchas accedieron a la profesión desde la pobreza, aunque algunas, como Zhao Feiyan, lograron un estatus más elevado al convertirse en concubinas. Otra bailarina fue Wang Wengxu (王翁須), quien se vio obligada a convertirse en cantante y bailarina doméstica, pero que más tarde dio a luz al futuro emperador Xuan de Han . [ 165 ] [ 166 ]

Se establecieron instituciones para supervisar la formación y las representaciones de música y danza en la corte imperial, como la Gran Oficina de Música (太樂署) y la Oficina de Tambores y Flautas (鼓吹署), responsable de la música ceremonial. [ 167 ] El emperador Gaozu fundó la Real Academia , mientras que el emperador Xuanzong estableció la Academia del Jardín de Peras para la formación de músicos, bailarines y actores. [ 168 ] Había alrededor de 30 000 músicos y bailarines en la corte imperial durante el reinado del emperador Xuanzong, [ 169 ] la mayoría especializados en yanyue . Todos estaban bajo la administración de la Oficina de Tambores y Flautas y una organización coordinadora llamada Templo Taichang (太常寺). [ 170 ]

Los artistas profesionales tenían un estatus igualmente bajo. [ 144 ]

esclavos

Contrato para la compra de un esclavo, dinastía Tang, Xinjiang.

La esclavitud era relativamente poco común en la historia china, pero aún se practicaba, principalmente como castigo judicial por delitos. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] En las dinastías Han y Tang, era ilegal comerciar con esclavos chinos (que no fueran criminales), pero los esclavos extranjeros eran aceptables. [ 174 ] [ 175 ] El emperador Wang Mang de la dinastía Xin , el emperador Hongwu de la dinastía Ming y el emperador Yongzheng de la dinastía Qing intentaron prohibir la esclavitud por completo, pero no tuvieron éxito. [ 173 ] [ 176 ] [ 177 ] La esclavitud ilegal de niños ocurría con frecuencia bajo el pretexto de la adopción de familias pobres. [ 174 ] Investigadores como Sue Gronewold han especulado que hasta el 80% de las prostitutas de finales de la era Qing podrían haber sido esclavas. [ 178 ]

Seis dinastías , la dinastía Tang y, en cierta medida, la sociedad de la dinastía Song también contenían un complejo sistema de grupos serviles incluidos bajo el término "gente común" (賤人) que formaban posiciones intermedias entre las cuatro ocupaciones y la esclavitud propiamente dicha. Estos eran, en orden descendente: [ 17 ]

  • los músicos de los Sacrificios Imperiales 太常音聲人
  • siervos generales 雑戶, incluidos los guardias de tumbas imperiales
  • hogares de músicos 樂戶
  • fiadores oficiales 官戶
  • esclavos del gobierno

Y en el servicio privado,

  • retenedores personales 部曲
  • retenedores femeninos 客女
  • esclavos privados 家奴

Estos desempeñaban una amplia variedad de trabajos en los hogares, en la agricultura, entregando mensajes o como guardias privados. [ 17 ]

Véase también

Notas

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